【卜筮全書】

方格發表於 2012-10-27 04:03:59

【卜筮全書】
 
【卜筮心法】
 
卜筮心法
 
易所以難讀者，蓋易本是卜筮之書，今卻要就卜筮中，推出講學之道，故成兩節工夫。
 
或問：易解伊川之外，誰說可取。
 
先生曰：如易某便說道，聖人只是為卜筮而作，不解有許多說話。
 
但是此說難向人道，而今人不肯信。
 
向來諸公力來與某辨、某煞費氣力與它分析。
 
而今思之，只好不說，只做放那裏，信也得，不信也得，無許多氣力分疏。
 
且聖人要說理，何不就理上直剖判說，何故恁地回互假托，教人不可曉。
 
又何不別作一書，何故要假卜筮來說。
 
又何故說許多吉凶悔吝。
 
此只是理會卜筮，後因其中有些子理，故從而推明之。
 
所以大象中，只是一句兩句子解了，但有文言與繫辭中數段說得較詳然也。
 
只是取可解了底來解，如不可曉底也不曾說。
 
而今人只是眼孔小，見他說得恁地，便道有那至理，只管要去推求。
 
且孔子當時教人，只說詩書執禮，只說學詩乎與，興于詩，立于禮，成于樂，只說人而不為周南、召南，詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。 
 
元不曾教人去讀易。
 但有一處，說假我數年五十以學易，可以無大過矣。
 
只是孔子自恁地說，不曾將這箇去教人。
 
如周公做一部周禮，可謂纖悉備畢。
 
而周易卻只掌于大卜之官，卻不似大司樂，教成均之屬重緣。
 
這箇只是理會卜筮，說箇陰陽消長，卻有些子理在其中。
 
伏羲當時偶然見得一是陽，二是陰，從而畫放那裏，當時人一也不識，二也不識，陰也不識，陽也不識。
 
伏羲便與它剔開這一機，然才有箇一二。
 
後來便生出許多象數來。
 
恁地時節它也自過不住。
 
然當初也只是理會網罟等也。
 
不曾有許多嶢崎。
 
如後世經世書之類。
 
而今人便要說伏羲如神明樣，無所不曉得。
 
伏羲也自純樸也，不曾去理會許多事來。
 自它當時剔開這一箇機，後世間生得許多事來，它也自不奈何，也自不要得恁地。
 
但而今所以難理會時，蓋緣亡了那卜筮之法。
 
如周禮大卜掌三易之法，連山、歸藏、周易，便是別有理會周易之法。
 
而今卻只有上下經兩篇，皆不見許多法了，所以難理會。
 
今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。
 
他說理後，說那卜筮上來做麼，若有人來與某辯，某是不答。
 
次日義剛問：先生昨言，易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。
 
然先生于先天後天，無極太極之說，卻留意甚切，不知如何。
 
先生曰：卜筮之書，如火珠林之類，許多道理依舊在其間。
 
但是因它作這卜筮後，去推出許多道理來。
 
它當初做時卻只是為卜筮，畫在那裏，不是曉盡許多道理後，方始畫這箇，道理難說。
 
向來張安國兒子來問某，與說云：要曉得便只似靈棋課模樣。
 
有一朋友言：恐只是以其人未能曉，而先之以此說。
 
某云：是誠實恁地說。
 
良久，曰：通其變，遂成天下之文。
 
極其數，遂定天下之象。
 
陳安卿問：先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否。
 
曰：也不見如何，但圓圖是有些子造作模樣。
 
如方圖只是據見在底畫圓圖，便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦便有此，不甚依它當初畫底。
 
然伏羲當初也只見箇太極下面有箇陰陽，便是一生二又生八，恁地推將去做成這物事。
 
想見伏羲做得這箇成時也大故地喜歡。
 
自前不曾見一箇物事了，恁地齊整，因言夜來有一說，不曾盡。
 
通書言：聖人之精，畫卦以示。
 聖人之蘊，因卦以發。
 
精是聖人本意，蘊是偏旁帶來道理。
 
如春秋，聖人本意只是載那事，要見世變。
 
禮樂征伐自諸侯出，臣弒其君，子弒其父，如此而已。
 
就那事上，見得是非美惡曲折，便是因卦以發。
 
如易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
 
這四象生八卦以上，便是聖人本意底。
 
如彖象、文言、繫辭皆是因而發底不可一例看。
 
今人只把做占去看便活，若是的定把卦爻來作理看恐死了，國初講筵講飛龍在天，利見大人。
 
太祖遽云：此書豈可令凡民見之。某便道是解易者錯了。
 
這大人是飛龍，言人若占得此爻，便利于見那大人。
 
如人臣占得此爻，則利于見君，而為吉也。
 
如那見龍在田，利見大人。
 
有德者亦謂之大人。
 
言人若尋師，若要見好人時，占得此爻則吉。
 
然而此兩箇利見大人，皆言君德也者，亦是說有君德而居下者。
 
今卻說九二居下位而無應，又如何這箇無頭面，又如何見得應與不應，如何恁地硬說得。
 
若是把做占看時，士農工商事事人用得，這般人占得，便把做這般用，那般人占得，把做那般用。
 
若似而今說時便只來，便看道理如何後作區處。
 
古時人蠢蠢然，事事都不曉得。做得是也不知，做得不是也不知。
 
聖人便作易教人去占，占得恁地便吉，不恁地便凶，所謂通天下之志，定天下之業，斷天下之疑者，即此是也。
 
而今若把作占說時，吉凶悔吝，便在我看把作甚麼用皆用得。
 
今若把作文字解便是硬裝了。安卿問：如何恁地。
 
先生曰：而今把理說時，吉凶悔吝，皆斷定在九二六四等身上矣。
 
如此則吉凶悔吝是硬裝了，便只作得一般用了。
 
胡叔器問：吉凶是取定于揲蓍否。
 
曰：是。
 
然則洪範龜從、筮從，又要卿士庶民從如何。
 
曰：決大事也，不敢不恁地，兢謹如遷國立君之類，不可不恁地。
 
若是其它小事，則亦取必于卜筮。
 
而聖人見得那道理定後，常不要卜。
 
且如舜所謂朕志先定，詢謀僉，同鬼神，其依龜筮協從，若恁地便是自家所見已決，而卜亦不過如此。
 
故曰卜不習吉。
 
且如周公卜宅云：我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食瀍澗，只在洛之旁。
 
這便見得是公先自要都洛後，但夾將瀍澗來卜。
 
所以每與洛對說而兩卜，所以皆言惟洛食，見得是人謀先定後，方以卜來決之擇之，言筮短龜長，不如從長看來，龜又較靈。
 
先生曰：揲蓍用手，又不似鑽龜，較自然。只是將火一鑽，便自成文，卻就這上面推測。
 
叔器問：龜卜之法，如何。
 
曰：今無所傳。
 
看來只似而今五兆卦。
 
此間人有五兆卦，將五莖茅自竹筒中寫出來，直向上底為木，橫底為土，向下底為水，斜向外者為火，斜向內者為金。
 
便如文帝兆得大橫土也。
 
所以道：予為天王，夏啟以光。
 
蓋是得土之象。
 
初九夜侍坐，復舉易說云：天下之理，只是一陰一陽。
 
剛柔仁義，皆從此出。
 
聖人始畫為一奇一耦，自一奇一耦錯綜為八，為六十四，為三百八十四爻。
 
天下萬事具盡于此。
 
蓋該備於一陰一陽而無所遺也。
 
所謂剛柔仁義皆從此出，聖人命之以辭，而吉凶悔吝、利不利，皆自此而來。
 
遂舉乾坤一二卦爻云：大概陽爻多吉、而陰多凶，又看他所處之地位如何。
 
六經中因此事則說此理，惟易則未有此事，而先有此理。
 
聖人預言之以告人。
 
蓋天下萬事，不離于陰陽之理，該備天下萬物之變態。
 
聖人仰觀俯察于陰陽之理，而有以見之，遂為之說，以曉諭天下來世。
 
然事雖未形而實然之理已昭著世間。
 
事不出是許多。
 
吾雖先見而預為之說，而未至未然之理，固難以家至而戶曉，故假設為卦爻之象，寓于卜筮之法。
 
聖人又于其卦爻之下而繫之以辭，所以示人以吉凶悔吝之理。
 
吉凶悔吝之理即陰陽之道。
 
而又示人以利正之教。
 
如占得乾，此卦固是吉。
 
辭曰：元亨。
 
元亨，大亨也。
 
卦固是大亨，然下即云：利正是雖大亨，正即利，而不正即不利也。
 
使天下因是而占，因占而得其吉，而至理之權輿，聖人之至教，寓于其間矣。
 
如得乾之卦，五爻不變，而初爻變，示人以勿用之理也。
 
得坤之卦，而初爻變，是告人以履霜之漸也。
 
大概正為吉，而不正為不吉。
 
正為利，而不正為不利。
 
其要在使人守正而已。
 
又云：易無思也。
 
他該許多道理，何嘗有思。
 
有為而為，寂然不動，感而遂通，才感便通，因舉論占處。
 
沈僩問：坤六二，不習無不利。
 
或以為此成德之事，或以為學者須時習，然後至于不習。
 
曰：不是如此。
 
聖人作易，只是說此爻中有此象，若占得此爻，便應此事，自有此用。
 
未說到時習，至于不習，與成德之事，在學者固當如此，然聖人作易，未有此意。
 
在某說易，所以與先儒不同，正在于此。
 
某之說，只有一箇壁直意思，都不霑惹。
 
學者須先曉得某之正意，然後方可推說其他道理。
 
如過劍門相似，須是驀直攛過劍門，脫得劍門了，卻以之推說易之道理。橫說豎說都不妨。
 
若攙挨近兩邊，觸動那邊，便是攛不過，便非易之本意矣。
 
據某解一部易只是作一筮書。
 
若曉得某說則曉得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有許多道理在，方不失易之本意。
 
如人射箭，須先射中紅心了，然後以射他物，無有不中。
 
今未曉得聖人作易本意，便要說道理。
 
縱曉說得好，只是無情理，與易元不相干。
 
聖人分明說，昔者聖人之作易也，觀象設卦筮書者此類，可見易只是說箇卦象，以明吉凶而已，更無他說。
 
今人讀易，當分為三等。
 
伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。
 
看伏羲之易，如未有許多彖象文言說話，方見得易之本意。
 
只是要作卜筮用。
 如伏羲畫八卦，那裏有許多文字言語，只是某卦有某象。
 
如乾有乾之象，坤有坤之象而已。
 
今人說易，未曾明乾坤之象，便先說乾坤之理，所以說得都無情理。
 
及文王、周公分為六十四卦，添入乾元亨利貞，坤元亨利牝馬之貞，不是伏羲之意，已是文王、周公自說他一般道理了。
 
然猶是就人占處說。
 
如占得乾卦則大亨，而利于正耳。
 
及孔子繫易作彖象文言，則以元亨利貞為乾之四德，又非文王之易矣。
 
然孔子雖盡是說道理，猶因卜筮上發出許多道理，教人曉得所以凶，所以吉。
 
卦爻好則吉，卦爻不好則凶。
 
卦爻大好而己德相當則吉，卦爻雖吉而己德不足以勝之，則雖吉亦凶。
 
卦爻雖凶，而己德足以勝之，則雖凶猶吉。
 
如云：需于泥致，寇至，此爻本不好，而象卻曰：自我致寇，敬慎不敗也。
 
蓋卦爻雖不好，而占之者能敬謹畏防，則亦不至于敗。
 
蓋需者，待也。
 
需有可待也。需有可待之時，故得以思患預防，而不至於敗。
 
此則聖人就占處，發明誨人之理。
 
今人說易，必先掊擊了卜筮，如下繫說卜筮是甚次第。
 
某所恨者，不深曉古人卜筮之法，故今說處多是想象古人如此。
 
或曰：卜蓍求卦，即其法也。
 
曰：卦爻與事不相應，則推不去。
 
古人于此有變通，或以支干推之。
 
聖人作易，本為占筮，然其辭，固包義理在其中。
 
孔子恐人只於卜筮上來，一向泥著，方只以義理解之。
 
如乾卦元亨利貞文王之辭，在占法只是二事，云：占得此純陽之卦者，大亨以正也。
 
大亨言其吉，然所利者必須是正，此為之戒辭也。
 
文言方解作四德。
 
然觀傳之言，是興神物以前民用吉凶，與民同患，觀變于陰陽以生蓍等語，則知易本為卜筮而作。
 
古人淳樸，不似後世機智，事事理會得。
 
于事既不能無疑，即須來占，方知吉凶。
 
聖人就上為之戒，便是開物成務之道。
 
若不以卜筮言之，則開物成務何所措。
 
動則觀其變而玩其占，極數知來之謂占，此即是易之用，使人占決於易，便是聖人家至戶到以教之也。
 
廖德明問：讀易貴知時。
 
今觀爻辭，皆是隨時取義，然非聖人見識超絕，盡得義理之正，則所謂隨時取義，安得不差。
 
先生曰：古人作易，只是為卜筮。
 
今說易者，乃是硬去安排聖人隨時取義，只事到面前審驗箇是，非難為如此安排下也。
 
先生論易云：易本是卜筮之書，若人卜得此爻，便要人玩此一爻之義。
 
如利貞，只是正者便利，不正者便不利，不曾說道利不貞者。
 
人若能見得道理十分分明，則亦不須更卜。
 
如舜之命禹曰：官占惟先蔽志，昆命于元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉，其猶將也。
 
言雖未卜，而吾志已是先定。
 
詢謀已是僉同，鬼神亦必將依之，龜筮亦必須協從之。
 
所以謂卜不習吉者，蓋習重也。
 
這箇道理，已是斷然見得如此必是吉了，便自不用卜，若卜則是重矣。
 
魏丙問元亨利貞之說。
 
先生曰：易繫云：夫易開物成務，冒天下之道，蓋上古之時，民淳俗樸，風氣未開，于天下事，全未知識。
 
故聖人立龜以與之卜，作易以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事。故曰：開物成務。然伏羲之卦爻也難理會，故文王從而為之辭。
 
然于其間，又卻無非教人之意。
 
如曰：元亨利貞則雖大亨，然亦利為正。
 
如不貞雖有大亨之卦，亦不可用。
 
如曰：潛龍勿用，則陽氣在下，故教人以勿用。
 
童蒙則又教人以須是童蒙而求賢，益于人方吉。
 
凡言吉則不如是，便有箇凶在那裏。
 
凡言不好則莫如是，然後有箇好在那裏。
 
他只是不曾說出耳。
 
物只是人物，務只是事務，冒只是罩得天下許多道理在裏。
 
自今觀之也是如何出得他箇。
 
先生曰：易中言占者有其德，則其占如是吉。
 
無其德而得是占者卻是反說。
 
如南蒯得黃裳元吉，疑吉矣，而蒯果敗者，蓋卦辭明言黃裳則元吉，無黃裳之德則不吉也。
 
又如適所說直方大不習無不利，占者有直方大之德，則習而無不利。
 
占無此德，即雖習而不利也。
 
如奢侈之人而德恭儉則吉之。
 
占明不恭儉者是占為不吉也。
 
他皆放此。
 
如此看自然意思活易之為書，本為卜筮而作。
 
然其義理精微廣大悉備，不可以一法論。
 
蓋有此理即有此象，有此象即有此數，各隨問者意所感通。
 
如利涉大川，或是渡江，而推類旁通，則各隨其事。
 
易本為卜筮設，如曰：利涉大川，是利于行舟也。
 
利有攸往，是利于啟行也。
 
易之書大率如此。
 
後世儒者鄙卜筮之說，以為不足言。
 
而所見太卑者，又泥于此而不通。
 
故曰：易，難讀之書也。
 
不若且就大學做工夫，然後循次讀論、孟、中庸，庶幾切己有益也。
 
易本卜筮之書，而其畫卦繫辭，分別吉凶，皆有自然之理。
 
讀者須熟考之，不可只如此想象贊歎。
 
若可只如此統說便了，則夫子何用絕韋編而滅漆簡耶。
 
易本卜筮之書，後人以為止於卜筮。
 
至王弼用老莊解、後人便只以為理，而不以為卜筮亦非。
 
想當初伏羲畫卦之時，只是陽為吉、陰為凶無文字。
 
某不敢說，竊意如此。
 
後文王為之作彖辭，周公為之作爻辭，孔子為之作十翼，皆解當初之意。
 
今人不看卦爻，而看繫辭，是猶不看刑統之序例也，安能曉。
 
今人須以卜筮之書看之方得。
 
不然不可看易。

方格發表於 2012-10-27 04:04:44

【卜筮全書一】
 
易卦全書凡例、八卦方位之圖、啟蒙節要、六十甲子歌、五行相生相剋、六親相生相剋、八卦象例、八宮所屬、以錢代蓍畫法、六十四卦名、八卦次序、五行次序、六十四卦次第歌、繫辭八卦象類歌、十天干、十二地支、納甲歌、安放世應歌、安身訣、起月卦身訣、起六神訣、飛伏神歌例、不全爻象各卦歌、五件俱全各卦歌、游魂八卦歌、歸魂八卦歌、年上起月歌、日上起時歌、定寅時法、納甲法、逐卦爻辭。
 易卦全書凡例
 易之為義，從日從月。
 
陰陽之變，會意成名。
 
易曰：變動不居，周流六虛，故卜筮之。
 
道貴在通融，勿泥形跡。 吾人戴天履地，氣血精神莫不稟承天命。
 
聖人作易以洩造化之妙，故人於日用事物進退，行藏行天地之正。
 
合天地之宜，一念纔萌，神明斯應。
 
今人以非義不軌而思，趨吉避凶。
 
欲求卦之靈驗，未之有也。 易不可以占險，其是之謂乎。
 
凡有所占，當必誠必敬，齋心盥沐。
 
焚香祈禱，則能感格神明，洞垂元鑑。
 
苟或不然，難望響應。
 
卜以決疑，既卜之後。
 
若可若否，悉憑卦象。
 
毋率己意，欲其吉而必使之吉。
 
慮其凶而必使之凶。
 
再覆再占以瀆，先聖不惟怠忽神明，抑且反無張主
 
易曰：初筮告再三瀆，瀆則不告。
 
凡自占或與人占，事在六親之中，當以用爻推看，或有事出異常，難以生剋剖斷者，須將世應日辰為主。
 
或旺生扶合，或衰剋刑衝，定其吉凶。
 
悔吝元元妙妙，惟在人之變通。
 
卜筮固當鄭重其事，預發虔誠專心致志。
 
倘事在急迫，又何暇論其時日哉。
 
古有子不問卜之說，亦不足泥曾於。
 
子日占驗諸事，詳見黃金策註中。
 
是書刪削繁蕪，增刊祕本始著入門之節，要次列元奧之篇章末，附吉凶之星曜條。
 
貫有倫燦然不紊，同志之士，一覽自知無煩絮語。
 
舊刻載有河圖洛書，蓍室等圖，此上古聖人參贊元機。
 
非後學所易曉，且以京房管輅以錢代蓍之，法行之有似乎贅。
 
今並刪去，惟存一圖。 如右俾學者，知八宮之方隅定位，五行所屬，開卷了然斯。
 
亦造詣之捷徑云。

方格發表於 2012-10-27 04:06:18

【啟蒙節要】
 六十甲子歌
 甲子乙丑海中金，
 
丙寅丁卯爐中火，
 
戊辰己巳大林木，
 
庚午辛未路旁土，
 
壬申癸酉劍鋒金，
 
甲戌乙亥山頭火，
 
丙子丁丑澗下水，
 
戊寅己卯城頭土，
 
庚辰辛巳白蠟金，
 
壬午癸未楊柳木，
 
甲申乙酉井泉水，
 
丙戌丁亥屋上土，
 
戊子己丑霹靂火，
 
庚寅辛卯松柏木，
 
壬辰癸巳長流水，
 
甲午乙未砂中金，
 
丙申丁酉山下火，
 
戊戌己亥平地木，
 
庚子辛丑壁上土，
 
壬寅癸卯金箔金，
 
甲辰乙巳覆燈火，
 
丙午丁未天河水，
 
戊申己酉大驛土，
 
庚戌辛亥釵釧金，
 
壬子癸丑桑柘木，
 
甲寅乙卯大溪水，
 
丙辰丁巳沙中土，
 
戊午己未天上火，
 
庚申辛酉石榴木，
 
壬戌癸亥大海水。 五行相生相剋
 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
 
六親相生相剋
 生我者為父母，我生者為子孫，剋我者為官鬼，我剋者為妻財，比和者為兄弟。
 
八卦象例
 乾三連　坤六斷　震仰盂　艮覆碗離中虛　坎中滿　兌上缺　巽下斷。
 
八宮所屬
 乾兌屬金　震巽屬木　坎屬水、離屬火、坤艮屬土。
 
以錢代蓍畫法
 以錢三文，熏於爐上，致敬而祝。
 
祝曰：天何言哉，叩之即應，神之靈矣，感而遂通，今有某人，有事關心，罔知休咎，罔釋厥疑，惟神惟靈，望垂昭報，若可若否，尚明告之。
 
祝畢擲錢，一背為單，畫，二背為拆，畫，三背為重，畫○，純字為交，畫，自下而上，三擲內卦成。
 
再祝曰：某宮三象，吉凶未判，再求外象，三爻以成，一卦以決憂疑。
 
祝畢復如前法，再擲合成一卦，而斷吉凶。至敬至誠，無不感應。
 
訣曰：兩背繇來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安單單，單曰為乾，拆拆拆曰為坤，或單拆，單曰為離，拆單拆曰為坎，餘卦倣此，重變為拆，交變為單。
 
六十四卦名
 乾宮八卦俱屬金
 乾為天、天風姤、天山遯、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有 
坎宮八卦俱屬水
 坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師 艮宮八卦俱屬土
 艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸。
  
震宮八卦俱屬木
 震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。 
巽宮八卦俱屬木
 巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱。
 
 
離宮八卦俱屬火
 離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人。
 
 
坤宮八卦俱屬土
 坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比。
 
 
兌宮八卦俱屬金
 兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹。
 
 
八卦次序
 乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
 
 
五行次序
 水一、火二、木三、金四、土五。
 
 
六十四卦次第歌
 乾、坤、屯、蒙、需、訟、師，比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨，蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離三十備。
 咸、恆、遯、及大壯、晉與明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震繼，艮、漸、歸妹、豐、旅、巽，兌、渙、節、中孚、至小過、既濟兼未濟，是為下經三十四。
 
 
繫辭八卦象類歌
 乾為君兮、首與馬，卦屬老陽、體至剛，
 
坎雖為耳、又為豕，艮為手狗、男之詳，
 
震卦但為龍與足，三卦皆名曰少陽，陽剛終極資陰濟，造化因知不易量，
 
坤為臣、腹與牛，卦屬老陰、體至柔，離雖為目、又為雉，
 
兌為口羊、女之流，
 
巽卦但為雞與股，少陰三卦皆相侔，陰柔終極資陽濟，萬象搜羅靡不週。
 
 
十天干
 甲乙東方木、丙丁南方火、戊己中央土、庚辛西方金、壬癸北方水。
 
 
十二地支
 子水鼠、丑土牛、寅木虎、卯木兔、辰土龍、巳火蛇、午火馬、未土羊、申金猴、酉金雞、戌土狗、亥水豬。
 
 
納甲歌【其法詳見後納甲法】
 乾金甲子外壬午（辰寅子戌申午），坎水戊寅外戊申（午辰寅子戌申），
 艮土丙辰外丙戌（申午辰寅子戌），震木庚子庚午臨（辰寅子戌申午），
 巽木辛丑並辛未（酉亥丑卯亡未），離火己卯己酉尋（亥丑卯巳未酉），
 坤土乙未加癸丑（卯巳未酉亥丑），兌金丁巳丁亥憑（丑卯巳未酉亥）。
 右訣每句下小註，凡學者皆宜熟讀，然自下升上，一如點畫卦爻法。
 
 
安放世應歌
 八卦之首世六當（謂八純卦世都在第六爻）
 
已下初爻輪上颺（若各宮之第二卦世在初爻第三卦世在二爻餘可類推）
 
游魂八位四爻立（每宮第七卦謂之游魂世在四爻）
 
歸魂八位三爻詳（各宮第八卦為歸魂世在三爻）
 
世初應四，世二應五，世三應六，世四應初，世五應二，世六應三。
 
假如乾卦世在六、應在三，姤卦便世在初、應在四，遯卦世在二、應在五，否觀剝。
 
皆從其序。
 
各進一位至晉卦。
 
不得上至第六爻，仍縮下安在第四爻，應在初爻，是為游魂卦，至大有卦，又退下一爻，世在第三爻，應在第六爻，為歸魂卦，各宮各卦，皆依此例推之。
 
 
安身訣
 子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。
 
 
起月卦身訣
 陰世則從五月起，陽世還從子月生，（子月乃十一月也）欲得識其卦中意，從初數至世方真，看世在交拆，爻為陰。
 
在重單，爻為陽。
 
俱從初爻上數至世，便知何月卦，即是卦身也。
 
吉神照臨則吉，凶煞剋害則凶。
 
假如乾卦世爻是單，便以十一月從初爻數上去，到第六爻世上，即是四月卦也。
 
又如明夷卦，世爻是拆，從初爻以五月數起至世，即八月卦也。
 
 
起六神訣
 甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（俱從下起至上）今以甲乙丙丁日所起，附載為式，餘倣此。
 　　六爻　五爻　四爻　三爻　二爻　初爻
 甲乙日例：玄武、白虎、螣蛇、勾陳、朱雀、青龍。
 丙丁日例：青龍、玄武、白虎、螣蛇、勾陳、朱雀。
 
 
飛伏神歌
 乾坤來往換，艮兌兩邊求，震巽相抽取，坎離遞送流。
 
乾卦伏神從坤卦尋，坤卦伏神從乾卦取，兩宮互相交換下，六宮一如此例。
 
假如乾卦六爻，子寅辰午申戌，其伏神用坤卦。
 
未巳卯丑亥酉，又如天風姤卦，外三爻是本宮出現，不必看其伏神，內三爻是巽宮來，方要察其本宮子寅辰，伏在丑亥酉內也，至風地觀、山地剝、火地晉，內外卦皆是別宮。
 
其本宮六爻皆伏藏於內，至火天大有、歸魂卦外三爻是伏藏，內三爻是出現，餘宮各卦可以類推。
 
凡看伏神，因用爻不上卦，或被衝剋不得已，而？索之學者，自宜變通不可拘泥。
 
 
不全爻象各卦歌
 試論泰、復、夬、需、旅、鼎、解、大畜、豫、賁推十卦，本來無父母，
 
若卜父母非所宜（以上十卦無父母爻）。
 
更有觀、剝、恆、升、井、大過六卦，兄弟虧，
 
若占兄弟，切須忌，縱無大患，主災危（以上六卦無兄弟爻）。
 
遯、履、姤、孚、漸、謙、渙、屯、睽、既濟、革、明夷、小過、咸、蒙并蹇卦，十六卦中妻財虧（以上十六卦無妻財爻）。
 
無子亦有十六卦，二過、否、蠱并頤、隨、大畜、賁、觀、中孚、井、遯、升、歸妹、晉損兒（以上十六卦無子孫爻）。
 
小畜、未濟、家人卦，更逢旅、訟、渙、益、頤，八者之中都無鬼，求官謁貴豈相宜（以上八卦無官鬼爻）。
 
 
五件俱全各卦歌
 五位各爻兼備者，二十之卦報君知，八純、節、豐及大有、比、臨、無妄、大壯、師、萃卦、噬嗑、同人、困，財官父子兄皆宜。
 
 
游魂八卦歌
 明夷與頤、晉、需、訟及中孚，小過并大過，游魂應在初。
 
 
歸魂八卦歌
 歸妹及同人、師、隨，蠱、漸輪比還兼大有，八卦是歸魂。
 
 
年上起月歌
 甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之位從庚上，
 
丁壬壬位順行流，更加戊癸從何起，甲寅之上好追求。
 
假如甲己年，其正月便是丙寅，二月是丁卯，挨順輪去。
 
乙庚年，正月是戊寅，二月是己卯，其餘倣此。
 
 
日上起時歌
 甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是直途，假如甲己日甲子時起，乙庚日丙子時起，餘例推。
 
定寅時法
 正九五更二點徹，二八五更四點歇，三七平光是寅時，四六日出寅無別。
 
五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬（十一月也）纔到四更初，便是寅時君須記。
 
納甲法
 乾：戌申午辰寅子（四卦）　坎：子戌申午辰寅
 艮：寅子戌中午辰（屬陽）　震：戌申午辰寅子
 巽：卯巳未酉亥丑（四卦）　離：巳未酉亥丑卯
 坤：酉亥丑卯巳未（屬陰）　兌：未酉亥丑卯巳
 其法皆自下而上，陽甲隔位順輪，陰甲隔位逆轉。

方格發表於 2012-10-27 04:06:44

【逐卦爻辭】
 　乾上　　　　　　　　　　　大龍御天 乾為天（屬金）　　　　　　　之卦廣大 　乾下　　　　　　　　　　　包容之象 
判曰：乾者，健也。
 
大哉乾元，蔭覆無偏，玄運造化，萬物資始，雲行雨施，變化不言，東西任意，南北安然。
 
六爻斷：初九潛龍勿用，九二見龍在田，利見大人，九三君子終日乾乾，夕惕若厲、無咎，九四或躍在淵、無咎，九五飛龍在天，利見大人。
 
上九亢龍有悔，用九見群龍無首吉。

方格發表於 2012-10-27 04:07:36

【逐卦爻辭】 乾上　　　　　　　　　　　風雲相濟 天風姤（屬金）　　　　　　　之卦君臣 　巽下　　　　　　　　　　　會合之象 
判曰：姤者，遇也。
 
以陰遇陽，以柔遇剛，本無所望，而卒然值之，不期而遇，占者得之，所謀無不吉也。
 
六爻斷：初六繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶羸豕孚蹢躅。
 
九二包有魚，無咎不利賓。
 
九三臀無膚其行次，且厲無大咎。
 
九四包無魚、起凶。
 
九五以杞包瓜含章有隕自天上九姤其角吝無咎。

方格發表於 2012-10-27 04:09:38

【逐卦爻辭】
 乾上　　　　　　　　　　　豹隱南山 天山遯（屬金）　　　　　　　之卦遷善 　艮下　　　　　　　　　　　遠惡之象 
判曰：遯者，退也。
 
處遯之時，陽道欲虧，惡事即起，善事欲衰，欲進欲退，疑惑難為，以小制大，君子避之。
 
六爻斷：初六遯尾厲，勿用利有攸往。
 
六二執之，用黃牛之革，莫之勝說。
 
九三係遯有疾，厲畜臣妾吉。
 
九四好遯君子吉，小人否。
 
九五嘉遯貞吉。
 
上九肥遯無不利。

方格發表於 2012-10-27 04:11:11

【逐卦爻辭】
 乾上　　　　　　　　　　　天地不交
 天地否（屬金）　　　　　　　之卦人口
 　坤下　　　　　　　　　　　不圓之象 
判曰：否者，塞也。
 
天地不交，陰陽閉塞，夫婦不和，別離南北，君子道消，小人道長，人物乖違，不通之象。
 
六爻斷：初六拔茅茹，以其彙貞吉亨。
 
六二包承小人吉，大人否亨。
 
六三包羞。
 
九四有命，無咎疇離祉。
 
九五休否。大人吉，其亡其亡繫于苞桑。
 
上九傾否，先否後喜。

方格發表於 2012-10-27 04:12:03

【逐卦爻辭】
  巽上　　　　　　　　　　　雲捲晴空
 風地觀（屬金）　　　　　　　之卦春花
 　坤下　　　　　　　　　　　競發之象
 判曰：觀者，觀也。
 
觀國之光，風在地上，萬物榮昌，財不破散，爵祿加彰。
 
六爻斷：初六童觀小人，無咎，君子吝。
 
六二闚觀利女貞。
 
六三觀我生進退。
 
六四觀國之光，利用賓于王。
 
九五觀我生君子、無咎。
 
上九觀其生君子、無咎。

方格發表於 2012-10-27 04:12:51

【逐卦爻辭】
 艮上　　　　　　　　　　　去舊生新
 山地剝（屬金）　　　　　　　之卦群陽
 　坤下　　　　　　　　　　　剝盡之象
 判曰：剝者，落也。
 
山高岌岌，其形似剝，陰道將盈，陽道衰弱，卦臨九月，霜葉彫落，人離財散，求官失爵。
 
六爻斷：初六剝床以足蔑貞凶。
 
六二剝床以辨蔑貞凶。
 
六三剝之無咎。
 
六四剝床以膚凶。
 
六五貫魚，以宮人寵無不利。
 
上九碩果不食，君子得輿小人剝廬。

方格發表於 2012-10-27 04:13:30

【逐卦爻辭】
 離上　　　　　　　　　　　龍劍出匣
 火地晉（屬金）　　　　　　　之卦以臣
 　坤下　　　　　　　　　　　遇君之象
 判曰：晉者，進也。
 
曰出于地柔而上行，巡運照耀，昇進其明，居官益位，禍滅福生，利見王侯，任意必亨。
 
六爻斷：初六晉如摧如貞吉，罔孚裕無咎。
 
六二晉如愁如貞吉，受茲介福，于其王母。
 
六三眾允悔亡。
 
九四晉如鼫鼠貞厲。
 
六五悔亡失得，勿恤往，吉無不利。
 
上九晉其角維用伐邑厲吉，無咎貞吝。

方格發表於 2012-10-27 04:14:06

【逐卦爻辭】
 離上　　　　　　　　　　　金玉滿堂
 火天大有（屬金）　　　　　　之卦大明
 　乾下　　　　　　　　　　　中天之象
 判曰：大有者，寬也。
 
柔得尊位，官祿日實，掩惡揚善，豐財和義，廣納包容，成物之美，自天祐之，吉無不利。
 
六爻斷：初九無交害匪咎，艱則無咎。
 
九二大車以載有攸，往無咎。
 
九三公用亨于天子，小人弗克。
 
九四匪其彭無咎。
 
六五厥孚交如威如吉。
 
上九自天祐之吉，無不利。

方格發表於 2012-10-27 04:14:43

【逐卦爻辭】
 坎上　　　　　　　　　　　船渡重灘
 坎為水（屬水）　　　　　　　之卦外虛
 　坎下　　　　　　　　　　　中實之象
 判曰：坎者，陷也。
 
逢流則注，遇坎則止，出入艱險，隨坎不已，陰愁伏慝，共相謀計，千里辭家，始免迍否。
 
六爻斷：初六習坎入于坎窞凶。
 
九二坎有險求小得。
 
六三來之坎，坎險且枕入于坎，窞勿用。
 
六四樽酒，簋貳用缶，納約自牖終無咎。
 
九五坎不盈祇，既平無咎。
 
上六係用徽纆寘于叢棘，三歲不得凶。

方格發表於 2012-10-27 04:15:21

【逐卦爻辭】
 坎上　　　　　　　　　　　船行風橫
 水澤節（屬水）　　　　　　　之卦寒暑
 　兌下　　　　　　　　　　　有節之象
 判曰：節者，止也。
 
天地得節，四時所成，節以制度，儉以豐盈，內憂外悅。
 
不出戶庭，于身謹節，無不康寧。
 
六爻斷：初九不出戶庭無咎。
 
九二不出門庭凶。
 
六三不節，若則嗟若無咎。
 
六四安節亨。
 
九五甘節吉往有尚。
 
上六苦節貞凶悔亡。

方格發表於 2012-10-27 04:15:56

【逐卦爻辭】
 坎上　　　　　　　　　　　龍居淺水
 水雷屯（屬水）　　　　　　　之卦萬物
 　震下　　　　　　　　　　　始生之象
 判曰：屯者，難也。
 
象屯之時，動則難生如常之事，先易後爭時，方屯難。
 
切忌遠行婚姻，即吉謀望不亨。
 
六爻斷。初九盤桓利，居貞利建侯。
 
六二屯如邅如乘馬班如匪寇，婚媾女子貞不字，十年乃字。
 
六三即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍往吝。
 
六四乘馬班，如求婚媾往吉，無不利。
 
九五屯其膏，小貞吉，大貞凶。
 
上六乘馬班如泣血漣如。

方格發表於 2012-10-27 04:16:29

【逐卦爻辭】
 坎上　　　　　　　　　　　舟楫濟川
 水火既濟（屬水）　　　　　　之卦陰陽
 　離下　　　　　　　　　　　配合之象
 判曰：既濟合也。
 
水火相遇會合之義，往渡得船成功，必濟所求，必從所欲，必遂斯不失時，謂之既濟。
 
六爻斷。初九曳其輪，濡其尾無咎。
 
六二婦喪，其茀勿逐七日得。
 
九三高宗伐鬼，方三年克之，小人勿用。
 
六四繻有衣袽終日戒。
 
九五東鄰殺牛，不如西鄰之禴，祭實受其福。
 
上六濡其首厲。

方格發表於 2012-10-27 04:17:07

【逐卦爻辭】
 兌上　　　　　　　　　　　豹變為虎
 澤火革（屬水）　　　　　　　之卦改舊
 　離下　　　　　　　　　　　從新之象
 判曰：革者，改也。
 
改故就新變易之道，交易其所君子豹變時，有不遇並，宜改革守，舊則凶從新則吉。
 
六爻斷。初九鞏用黃牛之革。
 
六二已日乃革之征吉無咎。
 
九三征凶，貞厲革言，三就有孚。
 
九四悔亡有孚，改命吉。
 
九五大人虎變，未占有孚。
 
上六君子豹變，小人革面征凶，居貞吉。

方格發表於 2012-10-27 04:17:41

【逐卦爻辭】
 震上　　　　　　　　　　　日麗中天
 雷火豐（屬水）　　　　　　　之卦背暗
 　離下　　　　　　　　　　　向明之象
 判曰：豐者，大也。
 
日中見斗幽而不明，此事適大隱。
 
映其形水中，見日無所取呈，求財未得，事卒難明。
 
六爻斷。初九遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
 
六二豐其蔀日中，見斗往得，疑疾有孚發若吉。
 
九三豐其沛日中，見沬折其右肱無咎。
 
九四豐其蔀日中，見斗遇其夷主吉。
 
六五來章有慶譽吉。
 
上六豐其屋蔀，其家闚其戶。其無人，三歲不覿凶。

方格發表於 2012-10-27 04:18:20

【逐卦爻辭】
 坤上　　　　　　　　　　　鳳凰垂翼
 地火明夷（屬水）　　　　　　之卦出明
 　離下　　　　　　　　　　　入暗之象
 判曰：明夷者，傷也。
 
火入地中掩傷明德君子，在厄三日不食，文王之難，困于叢棘，百凡謀望且宜止息。
 
六爻斷。初九明夷于飛垂，其翼君子于行，三日不食，有攸往主人有言。
 
六二明夷于左股，用拯馬壯吉。
 
九三明夷于南，狩得其大首，不可疾貞。
 
六四入于左腹，獲明夷之心于出門庭。
 
六五箕子之明夷利貞。
 
上六不明，悔初登于天，後入于地。

方格發表於 2012-10-27 04:19:03

【逐卦爻辭】
 坤上　　　　　　　　　　　天馬出群
 地水師（屬水）　　　　　　　之卦以寡
 　坎下　　　　　　　　　　　伏眾之象
 判曰：師者，眾也。
 
獨行越師最不宜動，君子有命，小人勿用。
 
共相克伐，政道成訟。
 
六爻斷。初六師出以律否，臧凶。
 
九二在師中吉。無咎王三錫命。
 
六三師或輿尸凶。
 
六四師左次無咎。
 
六五田有禽利，執言無咎，長子帥師弟子輿尸貞凶。
 
上六大君有命開國，承家小人勿用。

方格發表於 2012-10-27 04:20:05

【逐卦爻辭】
 【圖缺】 
 　艮上　　　　　　　　　　　遊魚避網
 艮為山（屬土）　　　　　　　之卦積小
 　艮下　　　　　　　　　　　成高之象
 判曰：艮者，止也。
 
純艮危危安靜無虧時，止則止時，移則移錢財。
 
散失，失在小兒，尋求不得，東北宜之。
 
六爻斷。初六艮其趾。無咎，利永貞。
 
六二艮其腓不拯，其隨其心不快。
 
九三艮其限，列其夤厲薰心。
 
六四艮其身無咎。
 
六五艮其輔言，有序悔亡。
 
上九敦艮吉。

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