【六詩（詩六義）】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>六詩（詩六義）</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「六詩」之名，見於〔周禮．太師〕：「教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔詩序．大序〕亦稱：「詩有六義：一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>大序僅就風、雅、頌三者，闡釋〔詩經〕的教化作用，並未言及賦、比、興。</STRONG></P>
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<P><STRONG>鄭玄〔周禮．太師〕注，及朱熹〔詩集傳〕則有所發揮補充。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總括六者的要義是：1.風：大序：「上以風化下，下以風刺上；</STRONG></P>
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<P><STRONG>主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>換句話說，「風」就是上對下的感化，藉著詩歌的流傳，而收風行草偃之效；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在下者藉著歌詠，委婉諫諷，不直言君上之過失，故不傷其尊嚴而使聞者戒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又「風」亦可指詩體，〔詩經〕有十五國風，計一百六十篇。</STRONG></P>
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<P><STRONG>2.雅：大序：「雅者，正也，言王政之所由廢興也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於「雅」之教化作用，就如鄭玄注所云：「言今之正者，以為後世法。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔詩經〕計有「雅」一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。</STRONG></P>
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<P><STRONG>3.頌：大序：「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>頌之教化作用，鄭玄注：「頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔詩經〕頌體共四十篇，有周頌、商頌、魯頌三類。</STRONG></P>
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<P><STRONG>4.賦：鄭玄注：「賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>而發揮教化作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱熹說：「賦者，敷陳其事而直言之者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「賦」就是直接敘述，為〔詩經〕中最常用的表現手法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如〔國風．豳．七月〕，為平鋪直敘農民一年十二個月性碌勞動的生活情形。</STRONG></P>
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<P><STRONG>5.比：鄭玄注：「比，見今之失，不敢斥言，取比類以言正。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>而起教化作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱熹說明了「比」的寫作方法為：「比者，以彼物比此物也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「比」就是不直陳而用比喻的方式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如〔國風．衛．淇奧〕詩篇的「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>一句，以骨器、角器的切磋及玉器的琢磨，來比喻有才德的君子，精益求精。</STRONG></P>
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<P><STRONG>6.興：鄭玄注：「興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>而生教化作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱熹說明「興」的寫作方法為：「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說，「興」是啟發，先見到一種景物，而觸動了作者內心深處之情感，發抒而出的詩文。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「興」句通常置於詩篇之前端。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如〔國風．周南．關雎］，先言河洲上的雎鳩關關地叫，而聯想到君子所追求的窈窕淑女，就是「興」的表現手法。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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