【大戴禮記】

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:23:53

本帖最後由文曲於 2013-3-18 10:26 編輯 【大戴禮●記主言】 1主言: 孔子閒居，曾子侍。 孔子曰：「參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至於君子之言者甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！」 2主言: 曾子起曰：「敢問：何謂『主言』？」孔子不應。 曾子懼，肅然摳衣下席曰：「弟子知其不孫也，得夫子之間也難，是以敢問也。」 3主言: 孔子不應，曾子懼，退負序而立。 孔子曰：「參！女可語明主之道與？」 曾子曰：「不敢以為足也，得夫子之間也難，是以敢問。」 4主言: 孔子曰：「吾語女：道者，所以明德也； 德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。 雖有國焉，不教不服，不可以取千里。 雖有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。 是故昔者明主內脩七教，外行三至。 七教脩焉，可以守； 三至行焉，可以征。 七教不脩，雖守不固； 三至不行，雖征不服。 是故明主之守也，必折衝於千里之外； 其征也，衽席之上還師。 是故內脩七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。」 5主言: 曾子曰：「敢問：不費、不勞，可以為明乎？」  孔子愀然揚麋曰：「參！女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也？昔者明主關譏而不征，市阖而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無征，此六者取財之路也。明主捨其四者而節其二者，明主焉取其費也？」 6主言: 曾子曰：「敢問：何謂七教？」 孔子曰：「上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。 七教者，治民之本也，教定是正矣。 上者，民之表也。 表正，則何物不正？ 是故君先立於仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。 七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。 是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。」 7主言: 曾子曰：「弟子則不足，道則至矣。」 孔子曰：「參！姑止！又有焉。 昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏； 使有司日省如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼； 使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。 此七者脩，則四海之內無刑民矣。 上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也。 上下之相親如此，然後令則從、施則行。 因民既邇者說，遠者來懷。 然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索； 百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距； 五十里而封，百里而有都邑； 乃為畜積衣裘焉，使處者恤行者有興亡。 是以蠻夷諸夏雖衣冠不同、言語不合，莫不來至，朝覲於王。 故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。 畢弋田獵之得，不以盈宮室也：徵斂於百姓，非以充府庫也； 慢怛以補不足，禮節以損有餘。 故曰：多信而寡貌。 其禮可守，其信可復，其跡可履其於信也，如四時春秋冬夏。 其博有萬民也，如飢而食，如渴而飲，下土之人信之夫！ 暑熱凍寒，遠若邇；非道邇也，及其明德也。 是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂『明主之守也，折衝乎千里之外』，此之謂也。」 8主言: 曾子曰：「敢問，何謂三至？」 孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。」 9主言: 曾子曰：「敢問：何謂也？」 孔子曰：「昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數； 既知其數，又知其所在。 明主因天下之爵，以尊天下之士，此之謂『至禮不讓而天下治』。 因天下之祿，以富天下之士，此之謂『至賞不費而天下之士說』。 天下之士說，則天下之明譽興。 故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也。 所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。 所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。 此三者咸通，然後可以征。 是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢，有土之君脩此三者，則四海之內拱而俟，然後可以征。明主之所征，必道之所廢者也。 彼廢道而不行，然後誅其君，致其征，弔其民，而不奪其財也。 故曰：明主之征也，猶時雨也，至則民說矣。 是故行施彌博，得親彌眾，此之謂『衽席之上乎還師』。」 引用：<a href="http://ctext.org/da-dai-li-ji/zhu-yan/zh">http://ctext.org/da-dai-li-ji/zhu-yan/zh</a>

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:39:23

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:40 編輯 【大戴禮記●哀公問五義】 
1哀公問五...:魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之為政，何如者取之？」
 
孔子對曰：「生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？」
 
2哀公問五...:哀公曰：「然則今夫章甫、句屨、紳帶而搢笏者，此皆賢乎？」
 
孔子曰：「否，不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在於食葷；斬衰、簡屨、杖而歠粥者，志不在於飲食。故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎？」
 
3哀公問五...:哀公曰：「善！何如則可謂庸人矣？」
 
孔子對曰：「所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而託身焉，以為己憂。動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。」
 
4哀公問五...:哀公曰：「善！何如則可謂士矣？」
 
孔子對曰：所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；
 
雖不能盡善盡美，必有所處焉。
 
是故知不務多，而務審其所知；
 
行不務多，而務審其所由；
 
言不務多，而務審其所謂；
 
知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。
 
若此，則可謂士矣。
 
5哀公問五...:哀公曰：「善！何如則可謂君子矣？」
 
孔子對曰：所謂君子者，躬行忠信，其心不買；
 
仁義在己，而不害不志；
 
聞志廣博，而色不伐；
 
思慮明達，而辭不爭；
 
君子猶然如將可及也，而不可及也。
 
如此，可謂君子矣。
 
6哀公問五...:哀公曰：「善！敢問：何如可謂賢人矣？」
 
孔子對曰：所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統；
 
行中矩繩，而不傷於本；
 
言足法於天下，而不害於其身；
 
躬為匹夫而願富貴，為諸侯而無財。
 
如此，則可謂賢人矣。
 
7哀公問五...:哀公曰：「善！敢問：何如可謂聖人矣？」
 
孔子對曰：所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。
 
大道者，所以變化而凝成萬物者也。
 
情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。
 
故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循；
 
若天之司，莫之能職；
 
百姓淡然，不知其善。
 
若此，則可謂聖人矣。
 
哀公曰：「善！」
 
8哀公問五...:孔子出，哀公送之。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:39:36

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:56 編輯 【大戴禮記●哀公問於孔子】 
1哀公問於...:哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」
 
孔子曰：「丘也小人，何足以知禮？」
 
君曰：「否！吾子言之也！」
 
孔子曰：丘聞之也：民之所由生，禮為大。
 
非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻、疏數之交也，君子以此之為尊敬然。
 
然後以其所能教百姓，不廢其會節。
 
有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。
 
其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕腊，脩其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，則安其居處，醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利，昔之君子之行禮者如此。
 
2哀公問於...:公曰：「今之君子，胡莫之行也？」
 
孔子曰：「今之君子，好色無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，忤其眾以伐有道，求得當欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫為禮也！」
 
3哀公問於...:孔子侍坐於哀公。
 
哀公曰：「敢問人道誰為大？」
 
孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道政為大。」
 
4哀公問於...:公曰：「敢問何謂為政？」
 
孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」
 
5哀公問於...:公曰：「敢問為政如之何？」
 
孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶民從之矣。」
 
6哀公問於...:公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得而聞乎？」
 
孔子對曰：古之為政，愛人為大，所以治。
 
愛人，禮為大，所以治。
 
禮，敬為大；
 
敬之至也，大昏為大，大昏至矣。
 
大昏既至，冕而親迎，親之也；
 
親之也者，親之也。
 
是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。
 
弗愛不親，弗敬不正；
 
『愛』與『敬』，其政之本與？
 
7哀公問於...:公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？」
 
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地、社稷、宗廟之主，君何謂已重乎？」
 
8哀公問於...:公曰：「寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人欲問，不得其辭，請少進。」
 
孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何以謂已重焉？」
 
孔子遂有言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振國恥足以興之。為政先禮。禮者，政之本與！」
 
孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。
 
妻也者，親之主也，敢不敬與？
 
子也者，親之後也，敢不敬與？
 
君子無不敬也，敬身為大。
 
身也者，親之枝也，敢不敬與？
 
不能敬其身，是傷其親；
 
傷其親，是傷其本；
 
傷其本，枝從而亡。
 
三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾乎天下矣。
 
大王之道也如此，則國家順矣。
 
9哀公問於...:公曰：「敢問何謂敬身？」
 
孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。」
 
10哀公問於...:公曰：「敢問何謂成親？」
 
孔子對曰：「君子也者，人之成名也。
 
百姓歸之名，謂之『君子之子』，是使其親為君子也，是為成其親名也已。」
 
孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大；不能愛人。不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成身。」
 
11哀公問於...:公曰：「敢問何謂成身？」
 
孔子對曰：「不過乎物？」
 
12哀公問於...:公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」
 
孔子對曰：「貴其不已。如日月西東相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也；無為物成，是天道也；已成而明，是天道也。」
 
13哀公問於...:公曰：「寡人蠢愚冥煩，子識之心也！」
 
孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
 
14哀公問於...:公曰：「寡人既聞是言也，無如後罪何？」
 
孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也！」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:39:50

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:56 編輯 【大戴禮記●禮三本】 
1禮三本:禮有三本：天地者，性之本也；
 
先祖者，類之本也；
 
君師者，治之本也。
 
無天地焉生？
 
無先祖焉出？
 
無君師焉治？
 
三者偏亡，無安之人。
 
故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也。
 
2禮三本:王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫、士有常宗，所以別貴始，德之本也。
 
3禮三本:郊止天子，社止諸侯，道及士大夫，所以別尊卑。
 
尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。
 
4禮三本:故有天下者事七世，有國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤光、積薄者流澤卑也。
 
5禮三本:大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴飲食之本也。
 
6禮三本:大饗尚玄尊而用酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌大羹而飽乎庶羞，貴本而親用。
 
貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂大隆。
 
7禮三本:故尊之尚玄酒也，俎之生魚也，豆之先大羹也，一也。
 
利爵之不啐也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一也。
 
大昏之未發齊也，廟之未納尸也，始卒之未小斂也，一也。
 
大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶也，一也。
 
三年之哭不反也，清廟之歌一倡而三歎也，縣一罄而尚拊搏、朱絃而通越也，一也。
 
8禮三本:凡禮始於脫，成於文，終於隆。
 
故至備，情文俱盡；
 
其次，情文佚興；
 
其下，復情以歸太一。
 
9禮三本:天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，萬物以倡，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貸之則喪。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:40:03

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:55 編輯 【大戴禮記●禮察】 
1禮察:孔子曰：君子之道譬猶防與？夫禮之塞，亂之所從生也；猶防之塞，水之所從來也。故以舊防為無用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。」
 
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；
 
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。
 
聘射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣。
 
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。
 
2禮察:凡人之知，能見已然，不能見將然。
 
禮者，禁於將然之前；
 
而法者，禁於已然之後。
 
是故法之用易見，而禮之所為生難知也。
 
3禮察:若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時；
 
處此之功，無私如天地爾，豈顧不用哉？
 
然如曰禮云禮云，貴絕惡於未萌、而起信於微眇，使民日從善遠罪而不自知也。
 
孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」
 
此之謂也。
 
4禮察:為人主計者，莫如安審取舍。
 
取舍之極，定於內；
 
安危之萌，應於外。
 
安者，非一日而安也；
 
危者，非一日而危也；
 
皆以積然，不可不察也。
 
善不積，不足以成名；
 
惡不積，不足以滅身。
 
而人之所行，各在其取舍。
 
以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰；
 
刑罰積而民怨倍，禮義積而民和親。
 
故世主欲民之善同，而所以使民之善者異。
 
或導之以德教，或歐之以法令。
 
導之以德教者，德教行而民康樂；
 
歐之以法令者，法令極而民哀戚。
 
哀樂之感，禍福之應也。
 
5禮察:我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同。
 
然則如湯武能廣大其德，久長其後，行五百歲而不失；
 
秦王亦欲至是，而不能持天下十餘年，即大敗之。
 
此無佗故也，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。
 
易曰：「君子慎始，差若毫釐，繆之千里。」
 
取舍之謂也。
 
然則為人主師傅者，不可不日夜明此。
 
6禮察:問：「為天下如何？」
 
曰：天下，器也。
 
今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危；
 
而天下之情，與器無以異，在天子所置爾。
 
湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘世，歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。
 
秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。
 
夫用仁義禮樂為天下者，行五六百歲猶存；
 
用法令為天下者，十餘年即亡；
 
是非明矅大驗乎？
 
人言曰：『聽言之道，必以其事觀之，則言者莫妄言。』今子或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰。人主胡不承殷周秦事以觀之乎？

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:40:18

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:55 編輯 【大戴禮記●夏小正】 
1夏小正:正月：啟蟄。
 
言始發蟄也。
 
雁北鄉。
 
先言雁而後言鄉者，何也？
 
見雁而後數其鄉也。
 
鄉者，何也？
 
鄉其居也，雁以北方為居。
 
何以謂之居？
 
生且長焉爾。
 
「九月遰鴻雁」，先言遰而後言鴻雁，何也？
 
見遰而後數之，則鴻雁也。
 
何不謂南鄉也？
 
曰：非其居也，故不謂南鄉。
 
記鴻雁之遰也，如不記其鄉，何也？
 
曰：鴻不必當小正之遰者也。
 
雉震呴。
 
震也者，鳴也。
 
呴也者，鼓其翼也。
 
正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞。
 
何以謂之雷？
 
則雉震呴，相識以雷。
 
魚陟負冰。
 
陟，升也。
 
負冰云者，言解蟄也。
 
農緯厥耒。
 
緯，束也。
 
束其耒云爾者，用是見君之亦有耒也。
 
初歲祭耒始用骝。
 
初歲祭耒，始用骝也。
 
骝也者，終歲之用祭也。
 
其曰「初」云爾者，言是月始用之也。
 
初者，始也。
 
或曰：祭韭也。
 
囿有見韭。
 
囿也者，園之燕者也。
 
時有俊風。
 
俊者，大也。
 
大風，南風也。
 
何大於南風也？
 
曰：合冰必於南風，解冰必於南風；
 
生必於南風，收必於南風；
 
故大之也。
 
寒日滌凍塗。
 
滌也者，變也，變而煖也。
 
凍塗也者，凍下而澤上多也。
 
田鼠出。
 
田鼠者，嗛鼠也，記時也。
 
農率均田。
 
率者，循也。
 
均田者，始除田也，言農夫急除田也。
 
獺獻魚。
 
獺祭魚，其必與之獻，何也？
 
曰：非其類也。
 
祭也者，得多也，善其祭而後食之。
 
「十月豺祭獸」，謂之「祭」；
 
「獺祭魚」，謂之「獻」；
 
何也？
 
豺祭其類，獺祭非其類，故謂之「獻」，大之也。
 
鷹則為鳩。
 
鷹也者，其殺之時也。
 
鳩也者，非其殺之時也。
 
善變而之仁也，故其言之也，曰「則」，盡其辭也。
 
農及雪澤。
 
言雪澤之無高下也。
 
初服於公田。
 
古有公田焉者。
 
古者先服公田，而後服其田也。
 
采芸。
 
為廟采也。
 
鞠則見。
 
鞠者何？
 
星名也。
 
鞠則見者，歲再見爾。
 
初昏參中。
 
蓋記時也云。
 
斗柄縣在下。
 
言斗柄者，所以著參之中也。
 
柳稊。
 
稊也者，發孚也。
 
梅、杏、杝桃則華。
 
杝桃，山桃也。
 
緹縞。
 
縞也者，莎隨也。
 
緹也者，其實也。
 
先言緹而後言縞，何也？
 
緹先見者也。
 
何以謂之？
 
小正以著名也。
 
雞桴粥。
 
粥也者，相粥之時也。
 
或曰：桴，嫗伏也。
 
粥，養也。
 
2夏小正:二月：往耰黍，禪。
 
禪，單也。
 
初俊羔助厥母粥。
 
俊也者，大也。
 
粥也者，養也。
 
言大羔能食草木，而不食其母也。
 
羊蓋非其子而後養之，善養而記之也。
 
或曰：夏有煮祭，祭者用羔。
 
是時也，不足喜樂，善羔之為生也而祭之，與羔羊腹時也。
 
綏多女士。
 
綏，安也。
 
冠子取婦之時也。
 
丁亥萬用入學。
 
丁亥者，吉日也。
 
萬也者，干戚舞也。
 
入學也者，大學也。
 
謂今時大舍采也。
 
祭鮪。
 
祭不必鮪，記鮪何也？
 
鮪之至有時，美物也。
 
鮪者，魚之先至者也，而其至有時，謹記其時。
 
榮菫、采蘩。
 
菫，菜也。
 
蘩，由胡；
 
由胡者，蘩母也；
 
蘩母者，旁勃也。
 
皆豆實也，故記之。
 
昆小蟲抵蚳。
 
昆者，眾也，由魂魂也。
 
由魂魂也者，動也，小蟲動也。
 
其先言動而後言蟲者。
 
何也？
 
萬物至是，動而後著。
 
抵，猶推也。
 
蚳。
 
螘卵也，為祭醢也。
 
取之則必推之，推之不必取之，取必推而不言取。
 
來降燕。
 
乃睇燕乙也。
 
降者，下也。
 
言來者何也？
 
莫能見其始出也，故曰『來降』。
 
言『乃睇』何也？
 
睇者，眄也。
 
眄者，視可為室者也。
 
百鳥皆曰巢，突穴取與之室，何也？
 
操泥而就家，入人內也。
 
剝媆。
 
以為鼓也。
 
有鳴倉庚。
 
倉庚者，商庚也。
 
商庚者，長股也。
 
榮芸，時有見稊，始收。
 
有見稊而後始收，是小正序也。
 
小正之序時也，皆若是也。
 
稊者，所為豆實。
 
3夏小正:三月：參則伏。
 
伏者，非亡之辭也。
 
星無時而不見，我有不見之時，故曰伏云。
 
攝桑。
 
桑攝而記之，急桑也。
 
委楊。
 
楊則苑而後記之。
 
羊。
 
羊有相還之時，其類䍷䍷然，記變爾。
 
或曰：䍷，羝也。
 
螜則鳴。
 
螜，天螻也。
 
頒冰。
 
頒冰也者，分冰以授大夫也。
 
采識。
 
識，草也。
 
妾、子始蠶。
 
先妾而後子，何也？
 
曰：事有漸也，言事自卑者始。
 
執養宮事。
 
執，操也。
 
養，大也。
 
祈麥實。
 
麥實者，五穀之先見者，故急祈而記之也。
 
越有小旱。
 
越，于也。
 
記是時恆有小旱。
 
田鼠化為鴽。
 
鴽，鵪也。
 
變而之善，故盡其辭也。
 
鴽為鼠，變而之不善，故不鴽盡其辭也。
 
拂桐芭。
 
拂也者，拂也。
 
桐芭之時也。
 
或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。
 
鳴鳩。
 
言始相命也。
 
先鳴而後鳩，何也？
 
鳩者鳴，而後知其鳩也。
 
4夏小正:四月：昴則見。
 
初昏南門正。
 
南門者，星也。
 
歲再見。
 
壹正，蓋大正所取法也。
 
鳴札。
 
札者，寧縣也。
 
鳴而後知之，故先鳴而後札。
 
囿有見杏。
 
囿者，山之燕者也。
 
鳴蜮。
 
蜮也者，或曰，屈造之屬也。
 
王萯秀。
 
取荼。
 
荼也者，以為君薦蔣也。
 
秀幽。
 
越有大旱。
 
記時爾。
 
執陟攻駒。
 
執也者，始執駒也。
 
執駒也者，離之去母也。
 
陟，升也。
 
執而升之君也。
 
攻駒也者，教之服車，數舍之也。
 
5夏小正:五月：參則見。
 
參也者，伐星也，故盡其辭也。
 
浮游有殷。
 
殷，眾也。
 
浮游，殷之時也。
 
浮游者，渠略也，朝生而莫死。
 
稱「有」，何也？
 
有見也。
 
鴃則鳴。
 
鴃者，百鷯也。
 
鳴者，相命也。
 
其不辜之時也，是善之，故盡其辭也。
 
時有養日。
 
養，長也。
 
一則在本，一則在末，故其記曰「時養日」云也。
 
乃瓜。
 
乃者，急瓜之辭也。
 
瓜也者，始食瓜也。
 
良蜩鳴。
 
良蜩也者，五采具。
 
匽之興，五日翕，望乃伏。
 
其不言「生」而稱「興」，何也？
 
不知其生之時，故曰「興」。
 
以其興也，故言之「興」。
 
五日翕也。
 
望也者，月之望也。
 
而伏云者，不知其死也，故謂之「伏」。
 
五日也者，十五日也。
 
翕也者，合也。
 
伏也者，入而不見也。
 
啟灌藍蓼。
 
啟者，別也，陶而疏之也。
 
灌也者，聚生者也。
 
記時也。
 
鳩為鷹。
 
唐蜩鳴。
 
唐蜩者，匽也。
 
初昏大火中。
 
大火者，心也。
 
心中，種黍、菽、糜時也。
 
煮梅。
 
為豆實也。
 
蓄蘭。
 
為沐浴也。
 
菽糜。
 
以在經中，又言之時，何也？
 
是食矩關而記之。
 
頒馬。
 
分夫婦之駒也。
 
將閒諸則。
 
或取離駒納之法則也。
 
6夏小正:六月：初昏斗柄正在上。
 
五月大火中，六月斗柄正在上，用此見斗柄之不正當心也，蓋當依依尾也。
 
煮桃。
 
桃也者，杝桃也；
 
杝桃也者，山桃也；
 
煮以為豆實也。
 
鷹始摯。
 
始摯而言之，何也？
 
諱殺之辭也，故言摯云。
 
7夏小正:七月：秀雚葦。
 
未秀則不為雚葦，秀然後為雚葦，故先言秀。
 
狸子肇肆。
 
肇，始也。
 
肆，遂也。
 
言其始遂也。
 
其或曰：肆殺也。
 
湟潦生苹。
 
湟，下處也。
 
有湟，然後有潦；
 
有潦，而後有苹草也。
 
爽死。
 
爽也者，猶疏也。
 
荓秀。
 
荓也者，馬帚也。
 
漢案戶。
 
漢也者，河也。
 
案戶也者，直戶也，言正南北也。
 
寒蟬鳴。
 
寒蟬也者，蝭

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:40:32

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:54 編輯 【大戴禮記●保傅】 
1保傅:殷為天子，三十餘世而周受之；
 
周為天子，三十餘世而秦受之；
 
秦為天子，二世而亡。
 
人惟非甚相遠也，何殷周有道之長，而秦無道之暴？
 
其故可知也。
 
2保傅:古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負之。
 
有司參夙興端冕，見之南郊，見之天也。
 
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。
 
故自為赤子時，教固以行矣。
 
昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
 
保，保其身體；
 
傅，傅其德義；
 
師，導之教順，此三公之職也。
 
於是為置三少，皆上大夫也。
 
曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。
 
3保傅:故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導習之也。
 
逐去邪人，不使見惡行。
 
於是比選天下端士孝悌閑博有道術者，以輔翼之，使之與太子居處出入；
 
故太子乃目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後皆正人。
 
夫習與正人居，不能不正也；
 
猶生長於楚，不能不楚言也。
 
故擇其所嗜，必先受業，乃得當之；
 
擇其所樂，必先有習，乃得為之。
 
孔子曰：『少成若性，習貫之為常。』此殷、周之所以長有道也。
 
4保傅:及太子少長，知妃色，則入於小學，小者所學之宮也。
 
學禮曰：帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，如恩相及矣。
 
帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，如民不誣矣。
 
帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不匱矣。
 
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。
 
帝入太學，承師問道，退習而端於太傅，太傅罰其不則，而達其不及，則德智長而理道得矣。
 
此五義者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。
 
學成治就，此殷周之所以長有道也。
 
5保傅:及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，有虧膳之宰。
 
太子有過，史必書之。
 
史之義，不得不書過，不書過則死。
 
過書，而宰徹去膳。
 
夫膳宰之義，不得不徹膳，不徹膳則死。
 
於是有進膳之旍，有誹謗之木，有敢諫之奣，鼓史誦詩，工誦正諫，士傳民語；
 
習與智長，故切而不攘；
 
化與心成，故中道若性；
 
是殷、周所以長有道也。
 
6保傅:三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。
 
春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。
 
行中鸞和，步中采茨，趨中肆夏，所以明有度也。
 
於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
 
食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
 
7保傅:明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道；
 
道者，導天子以道者也；
 
常立於前，是周公也。
 
誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充；
 
充者，充天子之志也；
 
常立於左，是太公也。
 
絜廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼；
 
弼者，拂天子之過者也；
 
常立於右，是召公也。
 
博聞強記，接給而善對者，謂之承；
 
承者，承天子之遺忘者也；
 
常立於後，是史佚也。
 
故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，而舉無過事；
 
殷周之前以長久者，其輔翼天子有此具也。
 
8保傅:及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；
 
固非貴禮義也，所尚者刑罰也；
 
故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人三族也；
 
故今日即位，明日射人，忠諫者，謂之誹謗，深為計者謂之訞誣；
 
其視殺人若芟草菅然。
 
豈胡亥之性惡哉？
 
彼其所以習導非其治故也。
 
9保傅:鄙語曰：『不習為吏，如視已事。』又曰：『前車覆，後車誡。』夫殷周所以長久者，其已事可知也，然如不能從，是不法聖知也。
 
秦世所以亟絕者，其轍跡可見也，然而不辭者，是前車覆，而後車必覆也。
 
夫存亡之敗，治亂之機，其要在是矣。
 
10保傅:天下之命懸於天子，天子之善在於早諭教與選左右；
 
心未疑而先教諭，則化易成也。
 
夫開於道術，知義理之指則教之功也。
 
若夫服習積貫，則左右已；
 
胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，參數譯而不能相通，行雖有死不能相為者，教習然也。
 
故曰選左右早諭教最急。
 
夫教得而左右正，左右正則天子正矣，天子正而天下定矣。
 
書曰：『一人有慶，萬民賴之。』此時務也。
 
11保傅:天子不論先聖王之德，不知國君畜民之道，不見禮義之正，不察應事之禮，不博古之典傳，不閑於威儀之數，詩書禮樂無經，學業不法，凡是其屬，太師之任也。
 
天子無思於父母，不惠於庶民，無禮於大臣，不中於制獄，無經於百官，不哀於喪；
 
不敬於祭，不信於諸侯，不誡於戎事，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜與侈於近臣，鄰愛於疏遠卑賤，不能懲忿窒慾，不從太師之言，凡是之屬，太傅之任也。
 
天子處位不端，受業不敬，言語不序，聲音不中律，進退節度無禮，升降揖讓無容，周旋俯仰視瞻無儀，安顧咳唾，趨行不得，色不比順，隱琴瑟，凡此其屬，太保之任也。
 
12保傅:天子宴瞻其學，左右之習反其師，答遠方諸侯，不知文雅之辭，應群臣左右，不知已諾之正，簡聞小誦，不傳不習，凡此其屬，少師之任也。
 
天子居處出入不以禮，冠帶在服不以制，御器在側不以度，縱上下雜采不以章，忿怒說喜不以義，賦與集讓不以節，凡此其屬，少傅之任也。
 
天子宴私安如易，樂而湛，飲酒而醉，食肉而餕，飽而強，飢而惏，暑而暍，寒而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。
 
天子自為開門戶，取玩好，自執器皿，亟顧環面，御器之不舉不藏，凡此其屬，少保之任也。
 
號呼歌謠，聲音不中律。
 
宴樂雅誦，送樂序；
 
不知日月之時節，不知先王之諱與大國之忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬，太史之任也。
 
13保傅:易曰：『正其本，萬物理；失之毫釐，差之千里。』故君子慎始也。
 
春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾巛，皆慎始敬終云爾。
 
素誠繁成，謹為子孫，娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是，則其子孫慈孝，不敢婬暴，黨無不善，三族輔之，故曰：鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，名以其母，嗚呼！
 
戒之哉！
 
無養乳虎，將傷天下。
 
故曰素成。
 
14保傅:胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。
 
青史氏之記曰：「古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。太子生而泣，太師吹銅曰：聲中其律。太宰曰：滋味上某。」
 
然后卜名。
 
上無取於天，下無取於墬，中無取於名山通谷，無拂於鄉俗，是故君子名難知而易諱也；
 
此所以養恩之道。
 
15保傅:古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。
 
束髮而就大學。
 
學大藝焉，履大節焉。
 
居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。
 
在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應。
 
聲曰和，和則敬，此御之節也。
 
上車以和鸞為節，下車以佩玉為度；
 
上有雙衡，下有雙璜、衝牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。
 
行以采茨，趨以肆夏，步環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。
 
16保傅:古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。
 
故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運，此巾車之道也。
 
17保傅:周后妃任成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。
 
18保傅:成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。
 
成王有知，而選太公為師，周公為傅，此前有與計，而後有與慮也。
 
是以封泰山而禪梁甫，朝諸侯而一天下。
 
猶此觀之，王左右不可不練也。
 
昔者禹以夏王，桀以夏亡。
 
湯以殷王，紂以殷亡。
 
闔廬以吳戰勝無敵，夫差以見禽於越。
 
文公以晉國霸，而厲公以見殺於匠黎之宮。
 
威王以齊強於天下，而簡公以弒於檀臺。
 
穆公以顯名尊號，二世以刺於望夷之宮。
 
其所以君王同而功跡不等者，所任異也。
 
19保傅:故成王處繈抱之中朝諸侯，周公用事也。
 
武靈王五十而弒沙丘，任李兌也。
 
齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，再為義王；
 
失管仲，任豎刁、狄牙，身死不葬，而為天下笑。
 
一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。
 
故魏有公子無忌，而削地復得。
 
趙得藺相如，而秦不敢出。
 
安陵任周瞻，而國人獨立。
 
楚有申包胥，而昭王反復。
 
齊有田單，襄王得其國。
 
由是觀之，無賢佐俊仕而能成功立名安危繼絕者，未之有也。
 
20保傅:是以國不務大，而務得民心；
 
佐不務多，而務得賢臣。
 
得民心者民從之，有賢佐者士歸之。
 
文王請除炮烙之刑而殷民從，湯去張網者之三面而二垂至，越王不頹舊冢而吳人服，以其前為慎於人也。
 
21保傅:故同聲則異而相應，意合則未見而相親，賢者立於本朝，而天下之豪相率而趨之也。
 
何以知其然也？
 
管仲者，桓公之讎也。
 
鮑叔以為賢於己，而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉，桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。
 
管仲之所以北走桓公，而無自危之心者，同聲於鮑也。
 
22保傅:衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事，史怅患之，數言蘧伯玉賢而不聽。
 
病且死，謂其子曰：『我即死，治喪於北堂，吾生不能進蘧伯玉，而退迷子瑕，是不能正君者，死不當成禮，而置屍於北堂，於我足矣。』靈公往弔，問其故，其子以父言聞。
 
靈公造然失容。
 
曰：『吾失矣！』立召蘧伯玉而貴之，召迷子瑕而退，徙喪於堂，成禮而後去。
 
衛國以治，史怅之力也。
 
夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠不衰矣。
 
23保傅:紂殺王子比干，而箕子被髮陽狂，靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族從，自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。
 
燕昭王得郭隗，而鄒衍樂毅，以齊至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。
 
燕支地計眾，不與齊均也，然如所以能申意至於此者，由得士也。
 
故無常安之國，無宜治之民，得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。
 
24保傅:明鏡者，所以察形也；
 
往古者，所以知今也。
 
今知惡古之危亡，不務襲跡於其所以安存，則未有異於卻走而求及於前人也。
 
太公知之，故興微子之後，而封比干之墓，夫聖人之於當世存者乎，其不失可知也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:50:21

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:54 編輯 【大戴禮記●曾子立事】 
1曾子立事:曾子曰：君子攻其惡，求其過，彊其所不能，去私欲，從事於義，可謂學矣。
 
2曾子立事:君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，──唯義所在。
 
日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。
 
3曾子立事:君子學必由其業，問必以其序，問而不決，承閒觀色而復之，雖不說，亦不彊爭也。
 
4曾子立事:君子既學之，患其不博也；
 
既博之，患其不習也，既習之，患其無知也；
 
既知之，患其不能行也；
 
既能行之，貴其能讓也；
 
君子之學，致此五者而已矣。
 
5曾子立事:君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。
 
6曾子立事:行無求數有名，事無求數有成；
 
身言之，後人揚之；
 
身行之，後人秉之；
 
君子終身守此憚憚。
 
7曾子立事:君子不絕小，不殄微也；
 
行自微也，不微人；
 
人知之，則願也；
 
人不知，苟吾自知也；
 
君子終身守此勿勿也。
 
8曾子立事:君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也，是故君子疑以終身。
 
9曾子立事:君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。
 
10曾子立事:君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。
 
11曾子立事:人信其言，從之以行，人信其行，從之以復；
 
復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合矣。
 
12曾子立事:君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。
 
13曾子立事:君子患難除之，財色遠之，流言滅之，禍之所由生自孅孅也，是故君子夙絕之。
 
14曾子立事:君子己善，亦樂人之善也；
 
己能，亦樂人之能也；
 
己雖不能，亦不以援人。
 
15曾子立事:君子好人之為善，而弗趣也，惡人之為不善，而弗疾也；
 
疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改矣。
 
16曾子立事:君子不先人以惡，不疑人以不信；
 
不說人之過，成人之美；
 
存往者，在來者，朝有過，夕改，則與之；
 
夕有過，朝改，則與之。
 
17曾子立事:君子義則有常，善則有鄰；
 
見其一，冀其二；
 
見其小，冀其大；
 
苟有德焉，亦不求盈於人也。
 
18曾子立事:君子不絕人之歡，不盡人之禮；
 
來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂；
 
亦可謂忠矣。
 
19曾子立事:君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。
 
20曾子立事:君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。
 
故曰：與其奢也寧儉，與其倨也寧句。
 
21曾子立事:可言而不信，寧無言也。
 
君子終日言，不在尤之中；
 
小人一言，終身為罪。
 
22曾子立事:君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云。
 
眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。
 
23曾子立事:君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能；
 
言必有主，行必有法，親人必有方。
 
24曾子立事:多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。
 
君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。
 
25曾子立事:博學而無行，進給而不讓，好直而俓，儉而好

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:50:35

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:53 編輯 【大戴禮記●曾子本孝】 
1曾子本孝:曾子曰：忠者，其孝之本與？
 
孝子不登高，不履危，痺亦弗憑；
 
不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。
 
故不在尤之中也。
 
2曾子本孝:孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出於口，煩言不及於己。
 
3曾子本孝:故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼幸；
 
孝子游之，暴人違之；
 
出門而使，不以或為父母憂也；
 
險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。
 
4曾子本孝:孝子之使人也不敢肆，行不敢自專也；
 
父死三年，不敢改父之道；
 
又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
 
5曾子本孝:君子之孝也，以正致諫；
 
士之孝也，以德從命；
 
庶人之孝也，以力惡食；
 
任善，不敢臣三德。
 
6曾子本孝:故孝之於親也，生則有義以輔之，死者哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬；
 
如此，而成於孝子也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:50:48

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:53 編輯 【大戴禮記●曾子立孝】 
1曾子立孝:曾子曰：君子立孝，其忠之用，禮之貴。
 
2曾子立孝:故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；
 
為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；
 
為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。
 
故與父言，言畜子；
 
與子言，言孝父；
 
與兄言，言順弟；
 
與弟言，言承兄；
 
與君言，言使臣；
 
與臣言，言事君。
 
3曾子立孝:君子之孝也，忠愛以敬；
 
反是，亂也。
 
盡力而有禮，莊敬而安之；
 
微諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。
 
4曾子立孝:盡力無禮，則小人也；
 
致敬而不忠，則不入也。
 
是故禮以將其力，敬以入其忠；
 
飲食移味，居處溫愉，著心於此，濟其志也。
 
5曾子立孝:子曰：『可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其罪』《詩》云：『有子七人，莫慰母心。』子之辭也。
 
『夙興夜寐，無忝爾所生。』言不自舍也。
 
不恥其親，君子之孝也。
 
6曾子立孝:是故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；
 
未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；
 
未有治，而能仕可知者，先脩之謂也。
 
7曾子立孝:故曰：孝子善事君，弟弟善事長，君子一孝一弟，可謂知終矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:51:02

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:07 編輯 【大戴禮記●曾子大孝】 
1曾子大孝:曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」
 
2曾子大孝:公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」
 
曾子曰：是何言與？
 
是何言與？
 
君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。
 
參直養者也，安能為孝乎？
 
身者，親之遺體也。
 
行親之遺體，敢不敬乎？
 
故居處不莊，非孝也；
 
事君不忠，非孝也；
 
蒞官不敬，非孝也；
 
朋友不信，非孝也；
 
戰陳無勇，非孝也。
 
五者不遂，災及乎身，敢不敬乎？
 
故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。
 
君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰：『幸哉！有子如此！』所謂孝也。
 
民之本教曰孝，其行之曰養。
 
養，可能也；
 
敬，為難。
 
敬，可能也；
 
安，為難。
 
安，可能也；
 
久，為難。
 
久，可能也；
 
卒，為難。
 
父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。
 
3曾子大孝:夫仁者，仁此者也；
 
義者，宣此者也；
 
忠者，中此者也；
 
信者，信此者也；
 
禮者，體此者也；
 
行者，行此者也；
 
彊者，彊此者也；
 
樂自順此生，刑自反此作。
 
4曾子大孝:夫孝者，天下之大經也。
 
夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。
 
《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服，』此之謂也。
 
5曾子大孝:孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。
 
博施備物，可謂不匱矣。
 
尊仁安義，可謂用勞矣。
 
慈愛忘勞，可謂用力矣。
 
6曾子大孝:父母愛之，喜而不忘；
 
父母惡之，懼而無怨；
 
父母有過，諫而不逆；
 
父母既歿，以哀，祀之加之；
 
如此，謂禮終矣。
 
7曾子大孝:樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。
 
門弟子問曰：「夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」
 
樂正子春曰：善！
 
如爾之問也。
 
吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。』今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。
 
故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
 
一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。
 
一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。
 
草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。
 
夫子曰：『伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。』

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:51:16

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:06 編輯 【大戴禮記●曾子事父母】 
1曾子事父...:單居離問於曾子曰：「事父母有道乎？」
 
曾子曰：有。
 
愛而敬。
 
父母之行若中道，則從；
 
若不中道，則諫；
 
諫而不用，行之如由己。
 
從而不諫，非孝也；
 
諫而不從，亦非孝也。
 
孝子之諫，達善而不敢爭辨；
 
爭辨者，作亂之所由興也。
 
由己為無咎，則寍；
 
由己為賢人，則亂。
 
孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。
 
孝子唯巧變，故父母安之。
 
若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。
 
2曾子事父...:單居離問曰：「事兄有道乎？」
 
曾子曰：有。
 
尊事之，以為己望也；
 
兄事之，不遺其言。
 
兄之行若中道，則兄事之；
 
兄之行若不中道，則養之；
 
養之內，不養於外，則是越之也；
 
養之外，不養於內，則是疏之也；
 
是故君子內外養之也。
 
3曾子事父...:單居離問曰：「使弟有道乎？」
 
曾子曰：有。
 
嘉事不失時也。
 
弟之行若中道，則正以使之；
 
弟之行若不中道，則兄事之，詘事兄之道若不可，然后舍之矣。
 
4曾子事父...:曾子曰：「夫禮，大之由也，不與小之自也。
 
飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執觴觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趨翔周旋，俛仰從命，不見於顏色，未成於弟也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:51:30

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:05 編輯 【大戴禮記●曾子制言上】 
1曾子制言...:曾子曰：夫行也者，行禮之謂也。
 
夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。
 
此禮也，行之則行也，立之則義也。
 
今之所謂行者，犯其上，危其下，衡道而強立之，天下無道，故若天下有道，則有司之所求也。
 
2曾子制言...:故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也；
 
若由富貴興道者與？
 
貧賤，吾恐其或失也；
 
若由貧賤興道者與？
 
富貴，吾恐其贏驕也。
 
夫有恥之士，富而不以道則恥之，貧而不以道則恥之。
 
3曾子制言...:弟子！
 
無曰不我知也，鄙夫鄙婦相會於廧陰，可謂密矣，明日則或揚其言矣；
 
故士執仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也。
 
殺六畜不當，及親，吾信之矣；
 
使民不時，失國，吾信之矣。
 
4曾子制言...:蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑；
 
是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，己先則援之，彼先則推之；
 
是故，人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。
 
5曾子制言...:君子之為弟也，行則為人負，無席則寢其趾，使之為夫人則否。
 
近世無賈，在田無野，行無據旅，苟若此，則夫杖可因篤焉。
 
6曾子制言...:富以苟，不如貧以譽；
 
生以辱，不如死以榮。
 
辱可避，避之而已矣；
 
及其不可避也，君子視死若歸。
 
父母之讎，不與同生；
 
兄弟之讎，不與聚國，朋友之讎，不與聚鄉，族人之讎，不與聚鄰；
 
良賈深藏若虛，君子有盛教如無。
 
7曾子制言...:弟子問於曾子曰：「夫士，何如則可以為達矣？
 
曾子曰：「不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑闇，惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。」
 
8曾子制言...:曾子門弟子或將之晉，曰：「吾無知焉。」
 
曾子曰：「何必然，往矣！有知焉，謂之友；無知焉，謂之主。且夫君子執仁立志，先行後言，千里之外，皆為兄弟，苟是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎？」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:51:44

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:05 編輯 【大戴禮記●曾子制言中】 
1曾子制言...:曾子曰：君子進則能達，退則能靜。
 
豈貴其能達哉？
 
貴其有功也。
 
豈貴其能靜哉？
 
貴其能守也。
 
夫唯進之何功？
 
退之何守？
 
是故君子進退，有二觀焉。
 
故君子進則能益上之譽，而損下之憂；
 
不得志，不安貴位，不懷厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也，有知之，則願也；
 
莫之知，苟無自知也。
 
2曾子制言...:吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也；
 
故君子不假貴而取寵，不比譽而取食。
 
直行而取禮，比說而取友；
 
有說我則願也；
 
莫我說，苟吾自說也。
 
3曾子制言...:故君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞；
 
布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜，上仁；
 
知我，吾無訢訢，不知我，吾無悒悒。
 
4曾子制言...:是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；
 
仁之見逐，智之見殺，固不難；
 
詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。
 
君子雖言不受，必忠，曰道；
 
雖行不受，必忠，曰仁；
 
雖諫不受，必忠，曰智。
 
天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被，此則非士之罪也，有士者之羞也。
 
5曾子制言...:是故君子以仁為尊；
 
天下之為富，何為富？
 
則仁為富也；
 
天下之為貴，何為貴？
 
則仁為貴也。
 
昔者，舜匹夫也，土地之厚，則得而有之，人徒之眾，則得而使之，舜唯以仁得之也；
 
是故君子將說富貴，必勉於仁也。
 
昔者，伯夷、叔齊，仁者也，死於溝澮之間，其仁成名於天下；
 
夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也，言為文章、行為表綴於天下。
 
是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以歿其身，亦可謂守業矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:51:57

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:04 編輯 【大戴禮記●曾子制言下】 
1曾子制言...:曾子曰：天下有道，則君子訢然以交同；
 
天下無道，則衡言不革；
 
諸侯不聽，則不干其土；
 
聽而不賢，則不踐其朝；
 
是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，則秉德之士不緜矣。
 
2曾子制言...:故君子不緜富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊。
 
凡行不義，則吾不事；
 
不仁，則吾不長。
 
奉相仁義，則吾與之聚群；
 
嚮爾寇盜，則吾與慮。
 
國有道，則突若入焉；
 
國無道，則突若出焉，如此之謂義。
 
3曾子制言...:夫有世，義者哉，曰仁者殆，恭者不入，憤者不見使，正直者則邇於刑，弗違則殆於罪；
 
是故君子錯在高山之上，深澤之污，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑；
 
是故昔者禹見耕者五耦而式，過十室之邑則下，為秉德之士存焉。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:52:11

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:04 編輯 【大戴禮記●曾子疾病】 
1曾子疾病:曾子疾病，曾元抑首，曾華抱足。
 
曾子曰：「微乎！吾無夫顏氏之言，吾何以語汝哉！然而君子之務，盡有之矣；夫華繁而實寡者天也，言多而行寡者人也」；
 
鷹鶽以山為卑，而曾巢其上，魚、鱉、黿、枨以淵為淺，而蹶穴其中，卒其所以得之者，餌也；
 
是故君子苟無以利害義，則辱何由至哉？
 
2曾子疾病:親戚不悅，不敢外交；
 
近者不親，不敢求遠；
 
小者不審，不敢言大；
 
故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可復者而先施焉。
 
親戚既歿，雖欲孝，誰為孝？
 
老年耆艾，雖欲弟，誰為弟？
 
故孝有不及，弟有不時，其此之謂與？
 
3曾子疾病:言不遠身，言之主也；
 
行不遠身，行之本也；
 
言有主，行有本，謂之有聞矣。
 
君子尊其所聞，則高明矣；
 
行其所聞，則廣大矣，高明廣大，不在於他，在加之志而已矣。
 
4曾子疾病:與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；
 
與小人游，貸乎如入鮑魚之次，則與之化矣；
 
是故，君子慎其所去就。
 
5曾子疾病:與君子游，如長日加益，而不自知也；
 
與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉？
 
吾不見好學盛而不衰者矣，吾不見好教如食疾子者矣，吾不見日省而月考之其友者矣！
 
吾不見孜孜而與來而改者矣！

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:52:25

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:03 編輯 【大戴禮記●曾子天圓】 
1曾子天圓:單居離問於曾子曰：「天圓而地方者，誠有之乎？」
 
曾子曰：「離！而聞之，云乎！」
 
單居離曰：「弟子不察，此以敢問也。」
 
曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也」2曾子天圓:「且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：『天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；
 
明者吐氣者也，是故外景；
 
幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。
 
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；
 
神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。
 
3曾子天圓:陰陽之氣，各從其所，則靜矣；
 
偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；
 
陽氣勝，則散為雨露；
 
陰氣勝，則凝為霜雪；
 
陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。
 
4曾子天圓:毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；
 
介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也；
 
唯人為劳匈而後生也，陰陽之精也。
 
5曾子天圓:毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，劳蟲之精者曰聖人；
 
龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。
 
玆四者，所以聖人役之也；
 
是故，聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
 
6曾子天圓:聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之厤，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之律也。
 
律居陰而治陽，厤居陽而治陰，律厤迭相治也，其間不容髮。
 
7曾子天圓:聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；
 
和五聲以導民氣，合五味之調以察民情；
 
正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。
 
諸侯之祭，牲牛，曰太牢；
 
大夫之祭，牲羊，曰少牢；
 
士之祭，牲特豕，曰饋食；
 
無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；
 
宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。
 
8曾子天圓:此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:52:40

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:02 編輯 【大戴禮記●武王踐阼】 
1武王踐阼:武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？」
 
諸大夫對曰：「未得聞也！」
 
然後召師尚父而問焉，曰：「昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？」
 
師尚父曰：「在丹書，王欲聞之，則齊矣！」
 
2武王踐阼:王齊三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。
 
王下堂，南面而立。
 
師尚父曰：「先王之道不北面！」
 
王行西，折而南，東面而立。
 
師尚父西面道書之言曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶，凡事，不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。
 
藏之約、行之行、可以為子孫常者，此言之謂也！
 
且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世；
 
以不仁得之，以仁守之，其量十世；
 
以不仁得之，以不仁守之，必及其世。
 
3武王踐阼:王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書，於席之四端為銘焉，於機為銘焉，於鑑為銘焉，於盥盤為銘焉，於楹為銘焉，於杖為銘焉，於帶為銘焉，於履屨為銘焉，於觴豆為銘焉，於戶為銘焉，於牖為銘焉，於劍為銘焉，於弓為銘焉，於矛為銘焉。
 
4武王踐阼:席前左端之銘曰：「安樂必敬」；
 
前右端之銘曰：「無行可悔」；
 
後左端之銘曰：「一反一側，亦不可以忘」；
 
後右端之銘曰：「所監不遠，視邇所代」。
 
5武王踐阼:機之銘曰：「皇皇惟敬，口生㖃，口戕口。」
 
鑑之銘曰：「見爾前，慮爾後。」
 
盥盤之銘曰：「與其溺於人也，寧溺於淵，溺於淵猶可游也，溺於人不可救也。」
 
6武王踐阼:楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然，毋曰胡害，其禍將大。
 
毋曰胡傷，其禍將長。
 
杖之銘曰：惡乎危？
 
於忿疐。
 
惡乎失道？
 
於嗜慾。
 
惡乎相忘？
 
於富貴。
 
7武王踐阼:帶之銘曰：「火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。」
 
履屨之銘曰：「慎之勞，勞則富」；
 
觴豆之銘曰：「食自杖，食自杖！戒之憍，憍則逃。」
 
8武王踐阼:戶之銘曰：「夫名，難得而易失：無懃弗志，而曰我知之乎？無懃弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。」
 
牖之銘曰：「隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。」
 
9武王踐阼:劍之銘曰：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」
 
弓之銘曰：「屈伸之義，廢興之行，無忘自過。」
 
矛之銘曰：「造矛造矛！少閒弗忍，終身之羞。」
 
「予一人所聞，以戒後世子孫。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:52:53

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:01 編輯 【大戴禮記●衛將軍文子】 
1衛將軍文...:衛將軍文子問於子貢曰：「吾聞夫子之施教也，先以詩世；道者孝悌，說之以義，而觀諸體，成之以文德；蓋受教者七十有餘人。聞之；孰為賢也？」
 
子貢對，辭以不知。
 
2衛將軍文...:文子曰：「吾子學焉，何謂不知也。」
 
子貢對曰：「賢人無妄，知賢則難，故君子曰：『知莫難於知人』，此以難也。」
 
文子曰：「若夫知賢，人莫不難；吾子親游焉，是敢問也。」
 
子貢對曰：「夫子之門人，蓋三就焉；賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。」
 
文子曰：「吾子之所及，請問其行也。」
 
3衛將軍文...:子貢對曰：「夙興夜寐，諷誦崇禮；行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。孔子說之以詩，詩云：『媚玆一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則。』故國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子以申之。
 
4衛將軍文...:在貧如客，使其臣如藉；
 
不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。
 
孔子曰：『有土君子，有眾使也，有刑用也，然後怒；匹夫之怒，惟以亡其身。』《詩》云：『靡不有初，鮮克有終。』以告之。
 
5衛將軍文...:不畏強禦，不侮矜寡；
 
其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。
 
夫子未知以文也，詩云：『受小共大共，為下國恂蒙。何天之寵，傅奏其勇。』夫強乎武哉，文不勝其質。
 
6衛將軍文...:恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不懃，是冉求之行也。
 
孔子因而語之曰：『好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國老。』 7衛將軍文...:志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節也，是公西赤之行也。
 
孔子曰：『禮儀三百，可勉能也；威儀三千，則難也。』公西赤問曰：『何謂也？』孔子曰：『貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。』主人聞之以成。
 
孔子之語人也，曰：『當賓客之事則通矣。』謂門人曰：『二三子欲學賓客之事者，於赤也。』 8衛將軍文...:滿而不滿，實如虛，通之如不及，先生難之；
 
不學其貌，竟其德，敦其言；
 
於人也，無所不信，其橋大人也？
 
常以皓皓，是以眉壽，是曾參之行也。
 
孔子曰：『孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也，參也，中夫四德者矣哉。』以此稱之也。
 
9衛將軍文...:業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。
 
孔子言之曰：『其不伐則猶可能也，其不弊百姓者則仁也。詩云：「愷悌君子，民之父母。」』夫子以其仁為大也。
 
10衛將軍文...:學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。
 
孔子曰：『詩云「式夷式已，無小人殆。」而商也其可謂不險也。』 11衛將軍文...:貴之不喜，賤之不怒；
 
苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹臺滅明之行也。
 
孔子曰：『獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。』 12衛將軍文...:先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。
 
孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫，當是如偃也得之矣。』 13衛將軍文...:獨居思仁，公言言義；
 
其聞之詩也，一日三復白圭之玷，是南宮縚之行也。
 
夫子信其仁，以為異姓。
 
14衛將軍文...:自見孔子，入戶未嘗越屨，往來過人不履影；
 
開蟄不殺，方長不折；
 
執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。
 
孔子曰：『高柴執親之喪則難能也，開蟄不殺則天道也，方長不折則恕也，恕則仁也；湯恭以恕，是以日躋也。』 15衛將軍文...:此賜之所親睹也，吾子有命而訊，賜則不足以知賢。」
 
文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。」
 
16衛將軍文...:子貢既與衛將軍文子言，適魯，見孔子曰：「衛將軍問二三子之行於賜也，不一而三，賜也辭不獲命，以所見者對矣；
 
未知中否，請嘗以告。」
 
孔子曰：「言之。」
 
子貢以其質告。
 
孔子既聞之，笑曰：「賜，汝偉為知人，賜！」
 
子貢對曰：「賜也焉能知人，此賜之所親睹也。」
 
孔子曰：「是女所親也：吾語女耳之所未聞，目之所未見，思之所未至，智之所未及者乎？」
 
子貢曰：「賜得則願聞之也。」
 
17衛將軍文...:孔子曰：「不克不忌，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。
 
18衛將軍文...:晉平公問於祁徯曰：『羊舌大夫，晉國之良大夫也，其行如何？』祁徯對，辭曰：『不知也。』公曰：『吾聞女少長乎其所，女其閹知之。』祁徯對曰：『其幼也恭而遜，恥而不使其過宿也；
 
其為侯大夫也悉善而謙，其端也；
 
其為公車尉也信而好直，其功也；
 
至於其為和容也，溫良而好禮，博聞而時出，其志也。』公曰：『嚮者問女，女何曰弗知也？』祁徯對曰：『每位改變，未知所止，是以不知。』蓋羊舌大夫之行也。
 
19衛將軍文...:畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭於兄，好從善而矅往，蓋趙文子之行也。
 
20衛將軍文...:其事君也不敢愛其死，然亦不忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。
 
21衛將軍文...:其為人之淵泉也，多聞而難誕也，不內辭足以沒世；
 
國家有道，其言足以生；
 
國家無道，其默足以容，蓋桐提伯華之行也。
 
22衛將軍文...:外寬而內直，自設於隱栝之中，直己而不直於人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。
 
23衛將軍文...:孝子慈幼，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。
 
24衛將軍文...:其言曰：君雖不量於臣，臣不可以不量於君，是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命；
 
晏平仲之行也。
 
25衛將軍文...:德恭而行信，終日言不在尤之內，在尤之外，貧而樂也，蓋老萊子之行也。
 
26衛將軍文...:易行以俟天命，君下位而不援其上；
 
觀於四方也，不忘其親；
 
苟思其親，不盡其樂；
 
以不能學為己終身之憂，蓋介山子推之行也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:53:06

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 09:58 編輯 【大戴禮記●五帝德】 
1五帝德:宰我問於孔子曰：「昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。問黃帝者人邪？亦非人邪？何以至於三百年乎？」
 
孔子曰：「予！禹、湯、文、武、成王、周公，可勝觀也！夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之」宰我曰：「上世之傳，隱微之說，卒業之辨，闇昏忽之，意非君子之道也，則予之問也固矣。」
 
2五帝德:孔子曰：黃帝，少典之子也，曰軒轅。
 
生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。
 
治五氣，設五量，撫萬民，度四方；
 
教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰然後得行其志。
 
黃帝黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆雲，以順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難。
 
時播百穀草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；
 
極畋土石金玉，勞心力耳目，節用水火材物。
 
生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。
 
3五帝德:宰我請問帝顓頊。
 
孔子曰：「五帝用記，三王用度，女欲一日辨聞古昔之說，躁哉予也。」
 
宰我曰：「昔者予也聞諸夫子曰：『小子無有宿問。』」 4五帝德:孔子曰：顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。
 
洪淵以有謀，疏通而知事；
 
養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義；
 
治氣以教民，絜誠以祭祀。
 
乘龍而至四海：北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵。
 
5五帝德:宰我曰：「請問帝嚳。」
 
孔子曰：元囂之孫，蟜極之子也，曰高辛。
 
生而神靈，自言其名；
 
博施利物，不於其身；
 
聰以知遠，明以察微；
 
順天之義，知民之急；
 
仁而威，惠而信，修身而天下服。
 
取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
 
其色郁郁，其德嶷嶷，其動也時，其服也士。
 
春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執中而獲天下；
 
日月所照，風雨所至，莫不從順。
 
6五帝德:宰我曰：「請問帝堯。」
 
孔子曰：「高辛之子也，曰放勳。其仁如天，其知如神；就之如日，望之如雲；富而不驕，貴而不豫；黃黼黻衣，丹車白馬。伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。其言不貳，其行不回，四海之內，舟輿所至，莫不說夷。」
 
7五帝德:宰我曰：「請問帝舜。」
 
孔子曰：蟜牛之孫，瞽叟之子也，曰重華。
 
好學孝友，聞于四海；
 
陶家事親，寬裕溫良。
 
敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親親。
 
承受大命，依于倪皇；
 
叡明通知，為天下工。
 
使禹敷土，主名山川，以利於民；
 
使后稷播種，務勤嘉穀，以作飲食；
 
羲、和掌厤，敬授民時；
 
使益行火，以辟山萊；
 
伯夷主禮，以節天下；
 
夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓；
 
皋陶作士，忠信疏通，知民之情；
 
契作司徒，教民孝友，敬政率經。
 
其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平。
 
南撫交阯、大、教，鮮支、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長鳥夷、羽民。
 
舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。
 
8五帝德:宰我曰：「請問禹。」
 
孔子曰：高陽之孫，鯀之子也，曰文命。
 
敏給克濟，其德不回，其仁可親，其言可信；
 
聲為律，身為度，稱以上士；
 
亹亹穆穆為綱為紀。
 
巡九州，通九道，陂九澤，度九山。
 
為神主，為民父母；
 
左準繩，右規矩；
 
履四時，據四海；
 
平九州，戴九天，明耳目，治天下。
 
舉皋陶與益，以贊其身，舉干戈以征不享、不庭、無道之民；
 
四海之內，舟車所至，莫不賓服。
 
9五帝德:孔子曰：「予！大者如說，民說至矣；予也，非其人也。」
 
宰我曰：「予也不足，誠也，敬承命矣。」
 
他日，宰我以語人，有為道諸夫子之所。
 
孔子曰：「吾欲以顏色取人，於滅明邪改之；吾欲以語言取人，於予邪改之；吾欲以容貌取人，於師邪改之。」宰我聞之，懼，不敢見。

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