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楊籍富 發表於 2013-3-16 09:53:20

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:23 編輯 【大戴禮記●帝繫】 
1帝繫:黃帝產元囂，元囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。
 
2帝繫:帝嚳產放勳，是為帝堯。
 
3帝繫:黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。
 
4帝繫:顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象，敖。
 
5帝繫:顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。
 
6帝繫:黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。
 
青陽降居泜水，昌意降居若水。
 
7帝繫:昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產顓頊。
 
8帝繫:顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿，氏產老童。
 
9帝繫:老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺，氏產重黎及吳回。
 
吳回氏產陸終。
 
10帝繫:陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤，氏產六子；
 
孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。
 
其一曰樊，是為昆吾；
 
其二曰惠連，是為參胡；
 
其三曰籛，是為彭祖；
 
其四曰萊言，是為云鄶人；
 
其五曰安，是為曹姓；
 
其六曰季連，是為羋姓。
 
11帝繫:季連產什祖氏，什祖氏產內熊，九世至于渠，婁鯀出。
 
12帝繫:自熊渠有子三人，其孟之名為無康，為句亶王；
 
其中之名為紅，為鄂王；
 
其季之名為疵，為戚章王。
 
13帝繫:昆吾者，衛氏也；
 
參胡者，韓氏也；
 
彭祖者，彭氏也；
 
鄶人者，鄭氏也；
 
曹姓者，邾氏也；
 
季連者，楚氏也。
 
14帝繫:帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。
 
上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷；
 
次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契；
 
次妃曰陳隆氏，產帝堯；
 
次妃陬訾氏，產帝摯。
 
15帝繫:帝堯娶于散宜氏之子，謂之女皇氏。
 
16帝繫:帝舜娶于帝堯之子，謂之女匽氏。
 
17帝繫:鯀娶于有莘氏之子，謂之女志氏，產文命。
 
18帝繫:禹娶于塗山氏之子，謂之女憍氏，產啟。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:53:34

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:23 編輯 【大戴禮記●勸學】 
1勸學:君子曰：學不可以已矣，青取之於藍，而青於藍；
 
水則為冰，而寒於水；
 
木直而中繩，輮而為輪，其曲中規，枯暴不復挺者，輮使之然也。
 
2勸學:是故不升高山，不知天之高也；
 
不臨深谿，不知地之厚也；
 
不聞先王之遺道，不知學問之大也。
 
于越戎貉之子，生而同聲，長而異俗者，教使之然也。
 
3勸學:是故木從繩則直，金就礪則利，君子博學如日參己焉，故知明則行無過。
 
《詩》云：「嗟爾君子，無恆安息；靖恭爾位，好是正直；神之聽之，介爾景福。」 神莫大於化道，福莫長於旡咎。
 
4勸學:孔子曰：「吾嘗終日思矣，不如須臾之所學。」
 
吾嘗跂而望之，不如升高而博見也；
 
升高而招，非臂之長也，而見者遠；
 
順風而呼，非聲加疾也，而聞者著；
 
假車馬者，非利足也，而致千里；
 
假舟楫者，非能水也，而絕江海；
 
君子之性非異也，而善假於物也。
 
5勸學:南方有鳥，名曰鳩，以羽為巢，編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，子死卵破，巢非不完也，所繫者然也。
 西方有木，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
 蓬生麻中，不扶自直。蘭氏之根，懷氏之苞，漸之滫中，君子不近，庶人不服，質非不美也，所漸者然也。   6勸學: 是故君子靖居恭學，脩身致志，處必擇鄉，游必就士，所以防僻邪而道中正也。  
7勸學: 物類之從，必有所由；榮辱之來，各象其德。
 肉腐出蟲，魚枯生蠹；殆教亡身，禍災乃作。
 強自取折，柔自取束；邪穢在身，怨之所構。
 布薪若一火就燥，平地若一水就濕，草木疇生，禽獸群居，物各從其類也。   8勸學: 是故正鵠張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉。樹成蔭，而鳥息焉；醯酸，而蚋聚焉，故言有召禍，行有招辱，君子慎其所立焉。   9勸學: 積土成山，風雨興焉；積水成川，蛟龍生焉；積善成德，神明自傳，聖心備矣。
 是故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海；
 騏驥一躒，不能千里；駑馬無極，功在不舍；楔而舍之，朽木不折；
 楔而不舍，金石可鏤。  
10勸學: 夫螾無爪牙之利，筋脈之強，上食晞土，下飲黃泉者，用心一也。蟹二螯八足，非蛇夔之穴，而無所寄託者，用心躁也。
是故無憤憤之志者，無昭昭之明；無綿綿之事者，無赫赫之功；行跂塗者不至，事兩君者不容；目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰；騰蛇無足而騰，鼫鼠五伎而窮。
 《詩》云：「鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心若結兮。」君子其結於一也。  
11勸學: 昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣，夫聲無細而不聞，行無隱而不行；玉居山而木潤，淵生珠而岸不枯；
 為善而不積乎？豈有不至哉？   12勸學: 孔子曰：「野哉！君子不可以不學，見人不可以不飾。」不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉，從上觀之，誰知其非源泉也。   13 勸學: 珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，陽之陰也，故勝水；其化如神，故天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫畜犬馬，百姓藏布帛。
 不然，則強者能守之，知者能秉之，賤其所貴，而貴其所賤；不然，矜寡孤獨不得焉。   14 勸學: 子貢曰：「君子見大川必觀，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:53:47

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:17 編輯 【大戴禮記●子張問入官】 
1子張問入...:子張問入官於孔子，孔子曰：「安身取譽為難也。」
 
子張曰：「安身取譽如何？」
 
孔子曰：有善勿專，教不能勿搢，已過勿發，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。
 
君子入官，自行此六路者，則身安譽至，而政從矣。
 
2子張問入...:且夫忿數者獄之所由生也，距諫者慮之所以塞也，慢易者禮之所以失也，墮怠者時之所以後也，奢侈者財之所以不足也，專者事之所以不成也，歷者獄之所由生也。
 
君子入官，除七路者，則身安譽至，而政從矣。
 
3子張問入...:故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。
 
故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾於時，愛之勿寬於刑；
 
言則身安譽至，而民自得也。
 
4子張問入...:故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也；
 
所求邇，故不勞而得也；
 
所以治者約，故不用眾而譽至也；
 
法象在內，故不遠；
 
源泉不竭，故天下積也；
 
而木不寡短長，人得其量，故治而不亂。
 
故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此則身安而譽至，而民自得也。
 
5子張問入...:故君子南面臨官；
 
不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂；
 
是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。
 
故躬行者政之始也，調悅者情之道也。
 
善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。
 
財利之生徵矣，貪以不得；
 
善政必簡矣，苟以亂之；
 
善言必聽矣，詳以失之；
 
規諫日至，煩以不聽矣。
 
言之善者在所日聞，行之善者在所能為。
 
故上者民之儀也，有司執政民之表也，邇臣便辟者群臣僕之倫也。
 
故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉而群臣服汙矣，故不可不慎乎三倫矣。
 
故君子脩身返道察說，而邇道之服存焉；
 
是故夫工女必自擇絲麻、良工必自擇齎材、賢君良上必自擇左右始。
 
故佚諸取人，勞於治事；
 
勞於取人，佚於治事。
 
故君子欲譽則謹其所便，欲名則謹於左右。
 
故上者辟如緣木者務高，而畏下者滋甚，六馬之離必於四面之衢，民之離道必於上之佚政也。
 
故上者尊嚴而絕，百姓者卑賤而神；
 
民而愛之則存，惡之則亡也。
 
6子張問入...:故君子南面臨官：貴而不驕，富恭有本能圖，脩業居久而譚；
 
情邇暢而及乎遠，察一而關於多。
 
一物治而萬物不亂者，以身為本也。
 
故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情；
 
既知其以生有習，然後民特從命也。
 
故世舉則民親之，政均則民無怨。
 
故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。
 
今臨之明王之成功，而民嚴而不迎也；
 
道以數年之業，則民疾，疾者辟矣。
 
故古者冕而前旒，所以蔽明也；
 
統絖塞耳，所以弇聰也。
 
故水至清則無魚，人至察則無徒。
 
7子張問入...:故枉而直之，使自得之；
 
優而柔之，使自求之；
 
揆而度之，使自索之；
 
民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。
 
故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習則民不可使也。
 
故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也，欲政之速行也者，莫若以身先之也；
 
欲民之速服也者，莫若以道御之也。
 
故不先以身，雖行必鄰矣；
 
不以道御之，雖服必強矣。
 
故非忠信，則無可以取親於百姓矣；
 
外內不相應，則無可以取信者矣。
 
四者治民之統也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:54:01

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:17 編輯 【大戴禮記●盛德】 
1盛德:聖王之盛德；
 
人民不疾，六畜不疫，五穀不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服。
 
古者天子常以季冬考德，以觀治亂得失。
 
凡德盛者治也，德不盛者亂也；
 
德盛者得之也，德不盛者失之也。
 
是故君子考德，而天下之治亂得失，可坐廟堂之上而知也。
 
德盛則脩法，德不盛則飾政，法政而德不衰，故曰王也。
 
凡人民疾、六畜疫、五穀災者，生於天；
 
天道不順，生於明堂不飾；
 
故有天災，即飾明堂也。
 
2盛德:凡民之為姦邪、竊盜、歷法、妄行者，生於不足；
 
不足，生於無度量也；
 
無度量，則小者偷墮，大者侈靡而不知足；
 
故有度量則民足，民足則無為姦邪、竊盜，歷法、妄行者。
 
故有姦邪、竊盜、歷法、妄行之獄，則飾度量也。
 
3盛德:凡不孝生於不仁愛也，不仁愛生於喪祭之禮不明，喪祭之禮所以教仁愛也。
 
致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。
 
夫祭祀致饋養之道也，死且思慕饋養，況於生而存乎？
 
故曰喪祭之禮明，則民孝矣。
 
故有不孝之獄，則飾喪祭之禮。
 
4盛德:凡弒上生於義不明，義者所以等貴賤、明尊卑；
 
貴賤有序，民尊上敬長矣。
 
民尊上敬長，而弒者，寡有之也。
 
朝聘之禮，所以明義也。
 
故有弒獄，則飾朝聘之禮也。
 
5盛德:凡鬥辨生於相侵陵也，相侵陵生於長幼無序，而教以敬讓也；
 
故有鬥辨之獄，則飾鄉飲酒之禮也。
 
6盛德:凡淫亂生於男女無別、夫婦無義；
 
昏禮享聘者，所以別男女、明夫婦之義也。
 
故有淫亂之獄，則飾昏禮享聘也。
 
7盛德:故曰：刑罰之所從生有源，不務塞其源而務刑殺之，是為民設陷以賊之也。
 
刑罰之源，生於嗜慾好惡不節。
 
故明堂，天法也；
 
禮度，德法也；
 
所以御民之嗜慾好惡，以慎天法，以成德法也。
 
刑法者，所以威不行德法者也。
 
8盛德:故季冬聽獄論刑者，所以正法也，法正論吏公行之。
 
是故古者天子孟春論吏德行，能理功，能德法者為有德，能行德法者為有行，能理德法者為有能，能成德法者為有功。
 
故論吏而法行，事治而成功；
 
季冬正法，孟春論吏，治國之要也。
 
9盛德:德法者御民之銜也，史者轡也，刑者筴也；
 
天子御者，內史、太史左右手也。
 
古者以法為銜勒，以官為轡，以刑為筴，以人為手，故御天下數百年而不懈墮。
 
善御馬者，正銜勒，齊轡筴，均馬力，和馬心，故口無聲，手不搖，筴不用，而馬為行也。
 
善御民者：正其德法、飭其官、而均民力，和民心，敬聽言不出於口，刑不用而民治，是以民德美之。
 
10盛德:夫民善其德，必稱其人；
 
故今之人稱五帝三王者，依然若猶存者，其法誠德，其德誠厚。
 
夫民思其德，心稱其人，朝夕祝之，升聞於皇天，上帝歆焉，故永其世而豐其年。
 
不能御民者，棄其德法。
 
譬猶御馬，棄銜勒，而專以筴御馬，馬必傷，車必敗；
 
無德法而專以刑法御民，民心走，國必亡。
 
亡德法，民心無所法循，迷惑失道，上必以為亂無道；
 
苟以為亂無道，刑罰必不克，成其無道，上下俱無道。
 
故今之稱惡者，必比之於夏桀殷紂，何也？
 
曰法誠不德，其德誠薄。
 
夫民惡之，必朝夕祝之，升聞於皇天，上帝不歆焉；
 
故水旱並興，災害生焉。
 
故曰：德法者，御民之本也。
 
11盛德:古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。
 
故六官以為轡，司會均入以為軜，故御四馬，執六轡，御天地與人與事者，亦有六政。
 
是故善御者，正身同轡，均馬力，齊馬心，惟其所引而之，以取長道；
 
遠行可以之，急疾可以御。
 
天、地與人、事，此四者聖人之所乘也。
 
是故天子御者，太史、內史左右手也，六官亦六轡也；
 
天子三公合以執六官，均五政，齊五法，以御四者，故亦惟其所引而之，以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平，以之義則國成，以之禮則國定，此御政之體也。
 
12盛德:過，失也。
 
人情莫不有過，過而改之，是不過也。
 
是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰「亂」也；
 
亂則飭冢宰。
 
地宜不殖，財物不蕃，萬民飢寒；
 
教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰「危」也；
 
危則飭司徒。
 
父子不親，長幼無序，君臣上下相乘，曰「不和」也；
 
不和則飭宗伯。
 
賢能失官爵，功勞失賞祿，爵祿失則士卒疾怨，兵弱不用，曰「不平」也；
 
不平則飭司馬。
 
刑罰不中，暴亂姦邪不勝，曰「不成」也；
 
不成則飭司寇。
 
百度不審，立事失禮，財務失量曰「貧」也；
 
貧則飭司空。
 
故曰：御者同是車馬，或以取千里，或數百里者，所進退緩急異也；
 
治者同是法，或以治、或以亂者，亦所進退緩急異也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:54:15

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:16 編輯 【大戴禮記●明堂】 
1明堂:明堂者，古有之也。
 
凡九室：一室而有四戶、八牖，三十六戶、七十二牖。
 
以茅蓋屋，上圓下方。
 
2明堂:明堂者，所以明諸侯尊卑。
 
外水曰辟雍，南蠻、東夷、北狄、西戎。
 
明堂月令，赤綴戶也，白綴牖也。
 
二九四七五三六一八。
 
堂高三尺，東西九筵，南北七筵，上圓下方。
 
九室十二堂，室四戶，戶二牖，其宮方三百步。
 
在近郊，近郊三十里。
 
3明堂:或以為明堂者，文王之廟也，朱草日生一葉，至十五日生十五葉；
 
十六日一葉落，終而復始也。
 
周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，名蒿宮也。
 
此天子之路寢也，不齊不居其屋。
 
待朝在南宮，揖朝出其南門。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:54:28

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:16 編輯 【大戴禮記●千乘】 
1千乘:公曰：「千乘之國，受命於天子，通其四疆，教其書社，循其灌廟，建其宗主，設其四佐，列其五官，處其朝市，為仁如何？」
 
子曰：「不仁，國不化。」
 
2千乘:公曰：「何如之謂仁？」
 
子曰：「不淫於色。」
 
子曰：立妃設如太廟然，乃中治；
 
中治，不相陵；
 
不相陵，斯庶嬪遧；
 
遧，則事上靜；
 
靜，斯潔信在中。
 
朝大夫必慎以恭；
 
出會謀事，必敬以慎言；
 
長幼小大，必中度，此國家之所以崇也。
 
3千乘:立子設如宗社，宗社先示威，威明顯見；
 
辨爵集德，是以母弟官子咸有臣志，莫敢援於外，大夫中婦私謁不行，此所以使五官治，執事政也。
 
夫政以教百姓，百姓齊以嘉善，故蠱佞不生，此之謂良民。
 
國有道則民昌，此國家之所以大遂也。
 
4千乘:卿設如大門，大門顯美，小大尊卑中度。
 
開明閉幽，內祿出災，以順天道，近者閑焉，遠者稽焉。
 
君發禁宰而行之，以時通于地，散布於小。
 
理天之災祥，地寶豐省，及民共饗其祿，共任其災，此國家之所以和也。
 
5千乘:國有四輔；
 
輔，卿也。
 
卿設如四體，毋易事，毋假名，毋重食。
 
凡事尚賢進能，使知事爵不世，能之不愆。
 
凡民戴名以能，食力以時成，以事立，此所以使民讓也。
 
民咸孝弟而安讓，此以怨省而亂不作也，此國之所以長也。
 
6千乘:下無用，則國家富；
 
上有義，則國家治；
 
長有禮，則民不爭；
 
立有神，則國家敬；
 
兼而愛之，則民無怨心；
 
以為無命，則民不偷。
 
昔者先王本此六者，而樹之德，此國家之所以茂也。
 
7千乘:設其四佐而官之；
 
司徒典春，以教民之不則時不若不令，成長幼老疾孤寡以時通于四疆。
 
有闔而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。
 
8千乘:凡民之藏貯，以及山川之神明加于民者，發國功謀。
 
齋戒必敬，會時必節。
 
日厤巫祝，執伎以守官，俟命以作。
 
祈王年，禱民命，及畜穀蜚征庶虞草。
 
9千乘:方春三月，緩施生育，動作百物，於時有事，享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。
 
10千乘:司馬司夏，以教士車甲。
 
凡士執伎論功，脩四衛。
 
強股肱，質射御，才武聰慧，治眾長卒，所以為儀綴於國。
 
出可以為率，誘於軍旅。
 
四方諸侯之遊士，國中賢餘秀興閱焉。
 
11千乘:方夏三月，養長秀蕃庶物。
 
於時有事，享于皇祖皇考，爵士之有慶者七人，以成夏事。
 
12千乘:司寇司秋，以聽獄訟，治民之煩亂，執權變民中。
 
凡民之不刑，崩本以要閒，作起不敬以欺惑憧愚。
 
13千乘:作於財賂六畜五穀曰盜。
 
誘居室家有君子曰義。
 
子女專曰

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:54:42

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:16 編輯 【大戴禮記●四代】 
1四代:公曰：「四代之政刑，論其明者，可以為法乎？」
 
子曰：「何哉？四代之政刑，皆可法也。」
 
2四代:公曰：「以我行之，其可乎？」
 
子曰：「否，不可。臣願君之立知而以觀聞也，四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節；不節，君將約之；約之，卒將棄法；棄法，是無以為國家也。」
 
3四代:公曰：「巧匠輔繩而斲，胡為其棄法也。」
 
子曰：心未之度，習未之狎，此以數踰而棄法也。
 
4四代:夫規矩準繩鈞衡，此昔者先王之所以為天下也。
 
小以及大，近以知遠，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！
 
5四代:水火金木土穀，此謂六府，廢一不可，進一不可，民並用之；
 
今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！
 
6四代:昔夏、商之未興也，伯夷謂此二帝之眇。
 
7四代:公曰：「長國治民恆幹；論政之大體，以教民辨；歷大道，以時地性；興民之陽德以教民事；上服周德之典，以順事天子；脩政勤禮，以交諸侯；大節無廢，小眇後乎？」
 
8四代:子曰：「否，不可後也。
 
詩云：『東有開明，於時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚征作。嗇民執功，百草咸淳，地傾水流之。』是以天子盛服朝日于東堂，以教敬示威于天下也。
 
是以祭祀，昭有神明；
 
燕食，昭有慈愛；
 
宗廟之事，昭有義；
 
率禮朝廷，昭有五官；
 
無廢甲冑之戒，昭果毅以聽；
 
天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死，昭哀。
 
哀愛無失節，是以父慈子孝兄愛弟敬。
 
此皆先王之所先施於民也，君而後此則為國家失本矣。」
 
9四代:公曰：「善哉，子察教我也。」
 
子曰：「鄉也，君之言善，執國之節也。君先眇而後善，中備以君子言，可以知古，可以察今。奐然而興，民壹始。」
 
10四代:公曰：「是非吾言也，吾一聞於師也。」
 
子吁焉其色曰：「嘻，吾行道矣。」
 
公曰：「道邪？」
 
子曰：「道也！」
 
11四代:公曰：「吾未能知人，未能取人。」
 
子曰：「君何為不觀器視才？」
 
公曰：「視可明乎？」
 
子曰：「可以表儀。」
 
12四代:公曰：「願學之。」
 
子曰：「平原大藪，瞻其草之高豐茂者，必有怪鳥獸居之，且草可財也，如艾而夷之，其地必宜五穀；高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深淵大川，必有蛟龍焉；民亦如之，君察之，可以見器見才矣。」
 
13四代:公曰：「吾猶未也。」
 
子曰：群然，戚然，頤然，睪然、踖然、柱然、抽然、首然、僉然、湛然、淵淵然、淑淑然、齊齊然、節節然、穆穆然、皇皇然。
 
14四代:見才色脩聲不視聞，怪物恪命不改志，舌不更氣。
 
見之舉也，得之取也，有事事也。
 
事必與食，食必與位，無相越踰。
 
昔虞舜天德嗣堯，取相十有六人如此。
 
15四代:公曰：「嘻，美哉。子道廣矣。」
 
曰：「由德徑徑。吾恐惛而不能用也。何以哉？」
 
16四代:公曰：「請問圖德何尚？」
 
子曰：聖，知之華也；
 
知，仁之實也；
 
仁，信之器也；
 
信，義之重也；
 
義，利之本也。
 
委利生孽。
 
17四代:公曰：「嘻，言之至也。道天地以民輔之，聖人何尚？」
 
子曰：「有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽；陽曰德，陰曰刑。」
 
18四代:公曰：「善哉，再聞此矣！陽德何出？」
 
子曰：「陽德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節事於近，而揚聲於遠。」
 
19四代:公曰：「善哉！載事何以？」
 
子曰：「德以監位，位以充局，局以觀功，功以養民，民於此乎上。」
 
20四代:公曰：「祿不可後乎？」
 
子曰：「食為味，味為氣，氣為志，發志為言，發言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可後也。」
 
21四代:公曰：「所謂民與天地相參者，何謂也？」
 
子曰：「天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統，恐不長饗國。」
 
22四代:公愀然其色。
 
子曰：「君藏玉惟慎用之，雖慎敬而勿愛，民亦如之。執事無貳，五官有差，喜無並愛，卑無加尊，淺無測深，小無招大，此謂楣機。楣機賓薦不蒙，昔舜徵薦此道於堯，堯親用之，不亂上下。」
 
23四代:公曰：「請問民徵。」
 
子曰：「無以為也。難行。」
 
24四代:公曰：「願學之，幾必能。」
 
子曰：貪於味不讓，妨於政。
 
願富不久，妨於政。
 
慕寵假貴，妨於政。
 
治民惡重，妨於政。
 
為父不慈，妨於政。
 
為子不孝，妨於政。
 
大縱耳目，妨於政。
 
好色失志，妨於政。
 
好見小利，妨於政。
 
變從無節，橈弱不立，妨於政。
 
剛毅犯神，妨於政。
 
鬼神過節，妨於政。
 
25四代:幼勿與眾，克勿與比，依勿與謀，放勿與游，徼勿與事。
 
26四代:臣聞之弗慶，非事君也。
 
君聞之弗用，以亂厥德，臣將慶其簡者。
 
蓋人有可知者焉，貌色聲眾有美焉，必有美質在其中者矣。
 
貌色聲眾有惡焉，必有惡質在其中者矣。
 
此者伯夷之所後出也。
 
27四代:子曰：「伯夷建國建政，脩國脩政。」
 
公曰：「善哉。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:54:57

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:13 編輯 【大戴禮記●虞戴德】 
1虞戴德:公曰：「昔有虞戴德何以？深慮何及？高舉安取？」
 
2虞戴德:子曰：「君以聞之，唯丘無以更也；君之聞如未成也，黃帝慕脩之。」
 
曰：「明法于天明，開施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。」
 
3虞戴德:公曰：「善哉！以天教于民，可以班乎？」
 
子曰：可哉。 雖可而弗由，此以上知所以行斧鉞也。
 
父之於子，天也。
 
君之於臣，天也。
 
有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？
 
故有子不事父，不順；
 
有臣不事君，必刃。
 
4虞戴德:順天作刑，地生庶物，是故聖人之教於民也，率天如祖地，能用民德。
 
是以高舉不過天，深慮不過地，質知而好仁，能用民力，此三常之禮明而名不蹇。
 
5虞戴德:禮失則壞，名失則惛。
 
是故上古不諱，正天名也；
 
天子之宮四通，正地事也；
 
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，正民德也；
 
斂此三者而一舉之，戴天履地，以順民事。
 
6虞戴德:天子告朔於諸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。
 
諸侯內貢於天子，率名矅地實也，是以不至必誅。
 
7虞戴德:諸侯相見，卿為介。
 
以其教士畢行，使仁守會朝於天子。
 
8虞戴德:天子以歲二月為壇於東郊，建五色，設五兵、具五味、陳六律、品奏五聲，聽明教。
 
置離，抗大侯規鵠，堅物。
 
9虞戴德:九卿佐三公，三公佐天子。
 
天子踐位，諸侯各以其屬就位。
 
乃升諸侯，諸侯之教士，教士執弓挾矢，揖讓而升，履物以射其地，心端色容正，時以矅伎。
 
時有慶以地，不時有讓以地。
 
10虞戴德:天下之有道也，有天子存；
 
國之有道也，君得其正；
 
家之不亂也，有仁父存。
 
是故聖人之教於民也，以其近而見者，稽其遠而明者。
 
11虞戴德:天事曰明，地事曰昌，人事曰比兩以慶。
 
違此三者，謂之愚民。
 
愚民曰姦，姦必誅。
 
是以天下平而國家治，民亦無貸。
 
12虞戴德:居小不約，居大則治；
 
眾則集，寡則繆；
 
祀則得福，以征則服；
 
此唯官民之上德也。
 
13虞戴德:公曰：「三代之相授，必更制典物，道乎？」
 
子曰：「否。猷德保，保惛乎前，以小繼大，變民示也。」
 
14虞戴德:公曰：「善哉！子之察教我也。」
 
子曰：「丘於君唯無言，言必盡，於他人則否。」
 
15虞戴德:公曰：「教他人則如何？」
 
子曰：「否，丘則不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言，庶人以言，猶以夏后氏之祔懷袍褐也，行不越境。」
 
16虞戴德:公曰：「善哉！我則問政，子事教我！」
 
子曰：「君問已參黃帝之制，制之大禮也。」
 
17虞戴德:公曰：「先聖之道，斯為美乎？」
 
子曰：「斯為美。雖有美者必偏。屬於斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；興民之德，守之以長。」
 
18虞戴德:公曰：「善哉。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:55:11

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:11 編輯 【大戴禮記●誥志】 
1誥志:公曰：「誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其可以省怨遠災乎？」
 
子曰：「丘未知其可以省怨也！」
 
2誥志:公曰：「然則何以事神？」
 
子曰：「以禮會時。夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯毋憂，以此省怨而亂不作也。夫禮會其四時，四孟四季，五牲五穀，順至必時其節也，丘未知其可以為遠災也。」
 
3誥志:公曰：「然則為此何以？」
 
子曰：「知仁合則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時作；時作則節事，節事以動眾，動眾則有極；有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，唯聖人！」
 
4誥志:是故政以勝眾，非以陵眾；
 
眾以勝事，非以傷事；
 
事以靖民，非以徵民；
 
故地廣而民眾，長之祿也。
 
5誥志:丘聞周太史曰：『政不率天，下不由人，則凡事易壞而難成。』虞史伯夷曰：『明，孟也。
 
幽，幼也。
 
明幽，雌雄也。
 
雌雄迭興而順至，正之統也。
 
日歸于西，起明于東；
 
月歸于東，起明于西。
 
』6誥志:虞夏之厤，正建於孟春。
 
於時冰泮發蟄，百草權輿，瑞雉無釋。
 
物乃歲俱生於東，以順四時，卒於冬分。
 
7誥志:於時雞三號，卒明。
 
載于青色，撫十二月節，卒于丑。
 
日月成歲厤，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。
 
8誥志:天曰作明。
 
曰與，惟天是戴。
 
地曰作昌，曰與，惟地是事。
 
人曰作樂，曰與，惟民是嬉。
 
民之動能，不遠厥事；
 
民之悲色，不遠厥德。
 
此謂表裏時合，物之所生，而蕃昌之道如此。
 
9誥志:天生物，地養物，物備興而時用常節曰聖人，主祭于天曰天子。
 
天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。
 
10誥志:天作仁，地作富，人作治。
 
樂治不倦，財富時節，是故聖人嗣則治。
 
11誥志:文王治以俟時，湯治以伐亂；
 
禹治以移眾，眾服，以立天下；
 
堯貴以樂治時，舉舜；
 
舜治以德使力。
 
12誥志:在國統民如恕，在家撫官而國，安之勿變，勸之勿沮，民咸廢惡如進良，上誘善而行罰，百姓盡於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。
 
13誥志:仁者為聖，貴次，力次，美次，射御次，古之治天下者必聖人。
 
14誥志:聖人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不處，深淵不涸。
 
15誥志:於時龍至不閉，鳳降忘翼，蟄獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蟁蝱不食夭駒，雒出服，河出圖。
 
16誥志:自上世以來，莫不降仁，國家之昌，國家之臧，信仁。
 
是故不賞不罰，如民咸盡力；
 
車不建戈，遠邇咸服，允使來往，地賓畢極；
 
無怨無惡，率惟懿德。
 
17誥志:此無空禮，無空名，賢人並憂，殘毒以時省；
 
舉良良，舉善善，恤民使仁，日矅仁賓也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:55:26

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:10 編輯 【大戴禮記●文王官人】 
1文王官人:王曰：「太師，慎維深思，內觀民務，察度情偽，變官民能，歷其才藝，女維敬哉。女何慎乎非倫，倫有七屬，屬有九用，用有六微：一曰觀誠，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德。」
 
2文王官人:王曰：於乎，女因方以觀之。
 
富貴者觀其禮施也，貧窮者觀其有德守也，嬖寵者觀其不驕奢也，隱約者觀其不懾懼也。
 
3文王官人:其少觀其恭敬好學而能弟也，其壯觀其絜廉務行而勝其私也，其老觀其意憲慎強其所不足而不踰也。
 
父子之閒觀其孝慈也，兄弟之閒觀其和友也，君臣之閒觀其忠惠也，鄉黨之閒觀其信憚也。
 
4文王官人:省其居處，觀其義方；
 
省其喪哀，觀其貞良；
 
省其出入，觀其交友；
 
省其交友，觀其任廉。
 
考之以觀其信，挈之以觀其知，示之難以觀其勇，煩之以觀其治，淹之以利以觀其不貪，藍之以樂以觀其不寍，喜之以物以觀其不輕，怒之以觀其重，醉之以觀其不失也，縱之以觀其常，遠使之以觀其不貳，邇之以觀其不倦，探取其志以觀其情，考其陰陽以觀其誠，覆其微言以觀其信，曲省其行以觀其備成，此之謂『觀誠』也。
 
5文王官人:二曰，方與之言，以觀其志。
 
志殷如湥，其氣寬以柔，其色儉而不諂，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰日益者也。
 
6文王官人:如臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。
 
其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。
 
7文王官人:其貌固嘔，其言工巧，飾其見物，務其小徵，以故自說，曰無質者也。
 
8文王官人:喜怒以物，而色不作；
 
煩亂之，而志不營；
 
深道以利，而心不移；
 
臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。
 
9文王官人:喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。
 
10文王官人:執之以物而遫決，驚之以卒而度料，不學而性辨，曰有慮者也。
 
11文王官人:難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚贛者也。
 
12文王官人:營之以物而不虞，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之以貨色而不可營，曰絜廉而果敢者也。
 
13文王官人:易移以言，存志不能守錮，已諾無斷，曰弱志者也。
 
14文王官人:順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質靜者也。
 
15文王官人:辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當如強之，曰始妒誣者也。
 
16文王官人:徵清而能發，度察而能盡，曰治志者也。
 
17文王官人:華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無為有者也。
 
此之為考志。
 
18文王官人:三曰誠在其中，此見於外；
 
以其見占其隱，以其細占其大，以其聲處其氣。
 
初氣主物，物生有聲；
 
聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡。
 
咸發於聲也。
 
19文王官人:心氣華誕者，其聲流散；
 
心氣順信者，其聲順節；
 
心氣鄙戾者，其聲斯醜；
 
心氣寬柔者，其聲溫好。
 
信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直。
 
20文王官人:聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，察其所安；
 
以其前占其後，以其見占其隱，以其小占其大。
 
此之謂『視中』也。
 
21文王官人:四曰民有五性：喜、怒、欲、懼、憂也。
 
喜氣內畜，雖欲隱之，陽喜必見。
 
怒氣內畜，雖欲隱之，陽怒必見。
 
欲氣內畜，雖欲隱之，陽欲必見。
 
懼氣內畜，雖欲隱之，陽懼必見。
 
憂悲之氣內畜，雖欲隱之，陽憂必見。
 
五氣誠於中，發形於外，民情不隱也。
 
22文王官人:喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色纍然而靜。
 
23文王官人:誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠絜必有難污之色，誠靜必有可信之色。
 
24文王官人:質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩；
 
雖欲故之中，色不聽也，雖變可知；
 
此之謂觀色也。
 
25文王官人:五曰生民有靈陽，人有多隱其情，飾其偽，以賴於物，以攻其名也。
 
有隱於仁質者，有隱於知理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於忠孝者，有隱於交友者。
 
如此者不可不察也。
 
26文王官人:小施而好大得，小讓而好大事，言願以為質，偽愛以為忠，面寬而貌慈，假節以示人，故其行以攻其名。
 
如此者隱於仁質也。
 
27文王官人:推前惡，忠府知物焉；
 
首成功，少其所不足；
 
慮誠不及，佯為不言；
 
內誠不足，色示有餘；
 
故知以動人，自順而不讓；
 
錯辭而不遂，莫知其情。
 
如是者隱於知理者也。
 
28文王官人:素動人以言，涉物而不終；
 
問則不對，詳為不窮；
 
色示有餘；
 
有道而自順用之，物窮則為深。
 
如此者隱於文藝者也。
 
29文王官人:廉言以為氣，驕厲以為勇，內恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。
 
如此者隱於廉勇者也。
 
30文王官人:自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面於敬愛，飾其見物，故得其名，名揚於外不誠於內，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。
 
如此者隱於忠孝者也。
 
31文王官人:陰行以取名，比周以相譽，明知賢可以徵，與左右不同而交，交必重己。
 
心說之而身不近之，身近之而實不至，而懽忠不盡，懽忠盡見於眾而貌克。
 
如此者隱於交友者也。
 
32文王官人:此之謂『觀隱』也。
 
33文王官人:六曰言行不類，終始相悖，陰陽克易，外內不合，雖有隱節見行，曰非誠質者也。
 
34文王官人:其言甚忠，其行甚平，其志無私，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。
 
35文王官人:事變而能治，物善而能說，浚窮而能達，錯身立方而能遂，曰廣知者也。
 
36文王官人:少言如行，恭儉以讓，有知而不伐，有施而不置，曰慎謙良者也。
 
37文王官人:微忽之言久而可復，幽閒之行獨而不克，行其亡如其存。
 
曰順信者也。
 
38文王官人:貴富雖尊，恭儉而能施；
 
眾強嚴威，有禮而不驕，曰有德者也。
 
39文王官人:隱約而不懾，安樂而不奢，勤勞之不變，喜怒之如度晰，曰守也。
 
40文王官人:置方而不毀，廉絜而不戾，立強而無私，曰經正者也。
 
41文王官人:正靜以待命，不召不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。
 
42文王官人:忠愛以事其親，歡欣以敬之，盡力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。
 
43文王官人:合志如同方，共其憂而任其難，行忠信而不相疑，迷隱遠而不相舍。
 
曰至友者也。
 
44文王官人:心色辭氣，其入人甚俞，進退工，故其與人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。
 
曰位志者也。
 
45文王官人:飲食以親，貨賄以交，接利以合，故得望譽征利，而依隱於物，曰貪鄙者也。
 
46文王官人:質不斷，辭不至；
 
少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。
 
47文王官人:言行亟變，從容謬易，好惡無常，行身不類。
 
曰無誠志者也。
 
48文王官人:小知而不大決，小能而不大成，顧小物而不知大論，亟變而多私，曰華誕者也。
 
49文王官人:規諫而不類，道行而不平。
 
曰巧名者也。
 
50文王官人:故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面譽者不忠，飾貌者不情，隱節者不平，多私者不義，揚言者寡信。
 
此之謂『揆德』。
 
51文王官人:王曰：「太師！女推其往言，以揆其來行；聽其來言，以省往行；觀其陽，以考其陰；察其內，以揆其外。是隱節者可知，偽飾無情者可辨，質誠居善者可得，忠惠守義者可見也。」
 
52文王官人:王曰：「於乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人」？
 
人有六徵，六徵既成，以觀九用，九用既立。
 
一曰取平仁而有慮者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取順直而察聽者，五曰取臨事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好謀而知務者，八曰取接給而廣中者，九曰取猛毅而獨斷者，此之謂九用也。
 
53文王官人:平仁而有慮者，使是治國家而長百姓；
 
慈惠而有理者，使是長鄉邑而治父子；
 
直愍而忠正者，使是蒞百官而察善否；
 
慎直而察聽者，使是長民之獄訟，出納辭令；
 
臨事而絜正者，使是守內藏而治出入；
 
慎察而絜廉者，使是分財臨貨主賞賜；
 
好謀而知務者，使是治壤地而長百工；
 
接給而廣中者，使是治諸侯而待賓客；
 
猛毅而獨斷者，使是治軍事為邊境。
 
因方而用之，此之謂官能也。
 
54文王官人:九用有徵，乃任七屬：一曰國則任貴，二曰鄉則任貞，三曰官則任長，四曰學則任師，五曰族則任宗，六曰家則任主，七曰先則任賢。」
 
55文王官人:正月王親命七屬之人曰：「於乎！慎維深，內觀民務，本慎在人。女平心去私，慎用六證，論辨九用，以交一人，予亦不私。女廢朕命，亂我法，罪致不赦。」
 
三戒然後及論，王親受而考之，然後論成。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:55:40

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:34 編輯 【大戴禮記●諸侯遷廟】 
1諸侯遷廟:成廟將遷之新廟，君前徙三日齊，祝、宗人及從者皆齊；
 
徙之日，君玄服，從者皆玄服。
 
2諸侯遷廟:從至于廟，群臣如朝位，君入立于阼階下，西向，有司如朝位。
 
3諸侯遷廟:宗人擯舉手曰：「有司其請升。」
 
君升，祝奉幣從在左，北面再拜興。
 
祝聲三曰：「孝嗣侯某，敢以嘉幣告于皇考某侯。成廟將徙，敢告。」
 
君及祝再拜興。
 
4諸侯遷廟:祝曰：「請導君降立于階下。」
 
奉衣服者，皆奉以從祝；
 
奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也；
 
奉衣服者至碑，君從，有司皆以次從，出廟門；
 
奉衣服者升車乃步，君升車，從者皆就車也。
 
凡出入門及大溝渠，祝下擯。
 
5諸侯遷廟:至于新廟，筵于戶牖間，樽于西序下，脯醢陳于房中，設洗當東榮，南北以堂深。
 
6諸侯遷廟:有司皆先入，如朝位；
 
祝導奉衣服者乃入，君從奉衣服者入門左，在位者皆辟也；
 
奉衣服者升堂皆反位，君從升，奠衣服於席上，祝奠幣於凡東；
 
君北向，祝在左；
 
贊者盥升，適房薦脯醢，君盥酌奠于薦西，反位，君及祝再拜興；
 
祝聲三曰：「孝嗣侯某，敢用嘉幣，告于皇考某侯。今月吉日可以徙于新廟；敢告。」
 
再拜。
 
7諸侯遷廟:君就東廂西面，祝就西廂東面，在位者皆反走辟，如食閒。
 
8諸侯遷廟:擯者舉手曰：「諸反位。」
 
君反位，祝從在左，卿大夫及眾有司，諸在位者皆反位。
 
祝聲三曰：「孝嗣侯某，絜為而明薦之享。」
 
君及祝再拜；
 
君反位，祝徹，反位。
 
9諸侯遷廟:擯者曰：「遷廟事畢，請就燕。」君出廟門，卿大夫，有司、執事者皆出廟門。
 
告事畢，乃曰：「擇日而祭焉。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:55:54

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:32 編輯 【大戴禮記●諸侯釁廟】 
1諸侯釁廟:成廟釁之以羊，君玄服立於寢門內，南向。
 
祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。
 
2諸侯釁廟:宗人曰：「請令以釁某廟。」
 
君曰：「諾。」
 
遂入。
 
雍人拭羊，乃行入廟門，碑南，北面東上。
 
雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。
 
3諸侯釁廟:門以雞，有司當門北面，雍人割雞屋下當門，郟室，割雞於室中，有司亦北面也。
 
4諸侯釁廟:既事，宗人告事畢，皆退。
 
反命于君，君寢門中南向。
 
宗人曰：「釁某廟事畢。」
 
君曰：「諾。」
 
宗人請就燕，君揖之，乃退。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:56:08

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:31 編輯 【大戴禮記●小辨】 
1小辨:公曰：「寡人欲學小辨，以觀於政，其可乎？」
 
子曰：否，不可。
 
社稷之主愛日，日不可得，學不可以辨。
 
是故昔者先王學齊大道，以觀於政。
 
天子學樂辨風，制禮以行政；
 
諸侯學禮辨官政以行事，以尊天子；
 
大夫學德別義，矜行以事君；
 
士學順，辨言以遂志；
 
庶人聽長辨禁，農以力行。
 
如此，猶恐不濟，奈何其小辨乎？
 
2小辨:公曰：「不辨則何以為政？」
 
子曰：辨而不小。
 
夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡。
 
是故、循弦以觀於樂，足以辨風矣；
 
爾雅以觀於古，足以辨言矣。
 
傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。
 
夫道不簡則不行，不行則不樂。
 
夫弈十稘之變，由九不可既也，而況天下之言乎？
 
曰：「微子之言，吾壹樂辨言。」
 
子曰：辨言之樂，不若治政之樂；
 
辨言之樂不下席；
 
治政之樂皇於四海。
 
夫政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母；
 
諸侯初入而後臣之，安用辨言？
 
3小辨:公曰：「然則吾何學而可？」
 
子曰：「行禮樂而力忠信，君其習可乎？」
 
公曰：「多與我言忠信而不可以入患。」
 
子曰：「毋乃既不明忠信之備，而口倦其君則不可，而有明忠信之備，而又能行之，則可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠滿於中而發於外，刑於民而放於四海，天下其孰能患之？」
 
公曰：「請學忠信之備。」
 
子曰：「唯社稷之主實知忠信。
 
若丘也，綴學之徒，安知忠信？」
 
公曰：「非吾子問之而焉也？」
 
子三辭，將對。
 
公曰：「彊避！」
 
子曰：「彊侍。
 
丘聞：大道不隱。
 
丘言之君，發之於朝，行之於國，一國之人莫不知，何一之彊辟？
 
丘聞之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。
 
若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？
 
內思畢心曰知中，中以應實曰知恕，內恕外度曰知外，外內參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辨方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂，樂義曰終。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:56:22

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:30 編輯 【大戴禮記●用兵】 
1用兵:公曰：「用兵者，其由不祥乎？」
 
2用兵:子曰：「胡為其不祥也？聖人之用兵也，以禁殘止暴於天下也；及後世貪者之用兵也，以刈百姓，危國家也。」
 
3用兵:公曰：「古之戎兵，何世安起？」
 
子曰：「傷害之生久矣，與民皆生。」
 
4用兵:公曰：「蚩尤作兵與？」
 
子曰：「否！蚩尤庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生見害而校以衛厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，聖人利用而弭之亂，人與之喪厥身」。
 
5用兵:詩云：『魚在在藻，厥志在餌。鮮民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孫子。』 6用兵:聖人愛百姓而憂海內，及後世之人，思其德，必稱其人，故今之道堯舜禹湯文武者猶依然，至今若存。
 
夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉，故永其世而豐其年也。
 
7用兵:夏桀商紂羸暴於天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥于天，粒食之民，布散厥親，疏遠國老，幼色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處辟。
 
殀替天道，逆亂四時，禮樂不行，而幼風是御。
 
厤失制，攝提失方，鄒大無紀。
 
不告朔於諸侯，玉瑞不行、諸侯力政，不朝於天子，六蠻四夷交伐於中國。
 
8用兵:於是降之災；
 
旱臻焉，霜雪大滿，甘露不降，百草黃，五穀不升，民多夭疾，六畜胔，此太上之不論不議也。殀傷厥身，失墜天下，夫天下之報殃於無德者也，必與其民。   9 用兵: 公懼焉，曰：「在民上者，可以無懼乎哉？」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:56:37

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:28 編輯 【大戴禮記●少閒】 
1少閒:公曰：「今日少閒，我請言情於子。」
 
子愀焉變色，遷席而辭曰：「君不可以言情於臣，臣請言情於君，君則不可。」
 
2少閒:公曰：「師之而不言情焉？其私不同。」
 
子曰：「否，臣事君而不言情於君則不臣，君而不言情於臣則不君。有臣而不臣猶可，有君而不君，民無所錯手足。」
 
3少閒:公曰：「君度其上下咸通之，權其輕重居之；準民之色，目既見之；鼓民之聲，耳既聞之；動民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；愛民親賢而教不能，民庶說乎？」
 
4少閒:子曰：「說則說矣，可以為家，不可以為國。」
 
公曰：「可以為家，胡為不可以為國？國之民、家之民也。」
 
5少閒:子曰：「國之民誠家之民也；然其名異，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知極。故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也；諸侯修禮於封內，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛，執技論力，以聽乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母。此唯不同等，民以可治也。」
 
6少閒:公曰：「善哉！上與下不同乎？」
 
子曰：將以時同、時不同；
 
上謂之閑，下謂之多疾。
 
君時同於民，布政也；
 
民時同於君，服聽也；
 
上下相報，而終於施。
 
大猶已成，發其小者；
 
遠猶已成，發其近者；
 
將行重器，先其輕者。
 
先清而後濁者，天地也。
 
天政曰正，地政曰生，人政曰辨。
 
苟本正則華英必得其節以秀孚矣，此官民之道也。
 
7少閒:公曰：「善哉！請少復進焉。」
 
子曰：「昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此」。
 
8少閒:公曰：「嘻！善之不同也。」
 
子曰：「何謂其不同也？」
 
公曰：「同乎？」
 
子曰：「同。」
 
公曰：「人狀可知乎？」
 
子曰：「不可知也。」
 
9少閒:公曰：「五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？」
 
子曰：「五王取人，比而視，相而望。
 
五王取人各以己焉，是以同狀。」
 
10少閒:公曰：「以子相人何如？」
 
子曰：「否，丘則不能五王取人。丘也傳聞之以委於君，丘則否能，亦又不能。」
 
11少閒:公曰：「我聞子之言始蒙矣。」
 
子曰：「由君居之，成於純，胡為其蒙也？雖古之治天下者，豈生於異州哉？」
 
12少閒:昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。
 
朔方幽都來服；
 
南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來獻其白琯。
 
粒食之民昭然明視，民明教，通于四海，海外肅慎北發渠搜氐羌來服。
 
13少閒:舜崩，有禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳。
 
作物配天，修使來力。
 
民明教，通于四海，海之外，肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
 
14少閒:禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。
 
桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于樂，德昏政亂，作宮室高臺汙池，土察，以民為虐，粒食之民惛焉幾亡。
 
15少閒:乃有商履代興。
 
商履循禮法，以觀天子，天子不說，則嫌於死。
 
成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。
 
乃遷姒姓于杞。
 
發厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民。
 
咸合諸侯，作八政，命於總章。
 
服禹功以脩舜緒，為副于天。
 
粒食之民昭然明視，民明教，通于四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
 
16少閒:成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。
 
開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節，殷民更服，近者說，遠者至，粒食之民昭然明視。
 
17少閒:武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。
 
紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於樂，德昏政亂，作宮室高臺汙池，土察，以為民虐，粒食之民忽然幾亡。
 
18少閒:乃有周昌霸，諸侯佐之。
 
紂不說諸侯之聽於周昌，乃退伐崇許魏，以客事天子。
 
文王卒受天命，作物配天，制無用，行三明，親親尚賢。
 
民明教，通于四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
 
19少閒:君其志焉，或徯將至也。」
 
20少閒:公曰：「大哉，子之教我政也；列五王之德，煩煩如繁諸乎！」
 
21少閒:子曰：「君無譽臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。」
 
曰：「於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以時令其藏必周密。發如用之，可以知古，可以察今；可以事親，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶並興，禍福相生，卒反生福，大德配天。」
 
22少閒:公愀然其色曰：「難立哉！」
 
子曰：「臣願君之立知如以觀聞也；時天之氣，用地之財，以生殺於民，民之死不可以教。」
 
23少閒:公曰：「我行之，其可乎？」
 
子曰：「唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣則曰足。舉其前必舉其後，舉其左必舉其右。君既教矣，安能無善。」
 
24少閒:公吁焉其色曰：「大哉，子之教我制也。政之豐也，如木之成也。」
 
25少閒:子曰：「君知未成，言未盡也。凡草木根鞁傷則枝葉必偏枯，偏枯是為不實。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。」
 
26少閒:公曰：「所謂失政者，若夏商之謂乎？」
 
子曰：「否，若夏商者，天奪之魄，不生德焉。」
 
27少閒:公曰：「然則何以謂失政？」
 
子曰：所謂失政者：疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪；
 
糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒。
 
優以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。
 
非天是反，人自反。
 
臣故曰君無言情於臣，君無假人器，君無假人名。
 
公曰：「善哉！」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:56:50

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:26 編輯 【大戴禮記●朝事】 
1朝事:古者聖王昭義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然後民知尊君敬上，而忠順之行備矣。
 
2朝事:是故古者天子之官有典命官，掌諸侯之儀。
 
大行人，掌諸侯之儀，以等其爵。
 
故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。
 
典命諸侯之五儀，諸臣之五等，以定其爵，故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。
 
3朝事:命：上公九命為伯，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以九為節；
 
諸侯諸伯七命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以七為節；
 
子男五命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以五為節。
 
4朝事:王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。
 
及其封也，皆加一等，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀亦如之。
 
5朝事:凡諸侯之適子省於天子，攝君，則下其君之禮一等；
 
未省，則以皮帛繼子男。
 
6朝事:公之孤四命，以皮帛視小國之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宮室、車旌、衣服、禮儀、各視其命之數；
 
侯伯之卿、大夫、士亦如之；
 
子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之數。
 
7朝事:禮：大行人以九儀別諸侯之命，等諸臣之爵，以同域國之禮而待其賓客。
 
8朝事:上公之禮：執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢，其朝位賓主之間九十步，饕禮九獻，食禮九舉。
 
9朝事:諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，其朝位賓主之間七十步，饗禮七獻，食禮七舉。
 
諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。
 
10朝事:諸子執穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，其朝位賓主之間五十步，饗禮五獻，食禮五舉。
 
11朝事:諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。
 
12朝事:凡大國之孤，執皮帛，以繼小國之君。
 
諸侯之卿、禮各下其君二等；
 
以下及大夫、士皆如之。
 
13朝事:天子之所以明章著此義者，以朝聘之禮也。
 
是故千里之內，歲一見；
 
千里之外、千五百里之內，二歲一見；
 
千五百里之外、二千里之內，三歲一見；
 
二千里之外、二千五百里之內，四歲一見；
 
二千五百里之外、三千里之內，五歲一見；
 
三千里之外，三千五百里之內，六歲一見。
 
14朝事:各執其圭瑞，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以明別義也。
 
15朝事:然後天子冕而執鎮圭尺有二寸，藻藉尺有二寸，搢大圭，乘大輅，建大常，十有二旒，樊纓十有再就，貳車十有二乘。
 
率諸侯而朝日于東郊，所以教尊尊也。
 
16朝事:退而朝諸侯，為壇三成，宮旁一門。
 
天子南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏外內也。
 
17朝事:公侯伯子男各以其旂就其位：諸公之國，中階之前，北面東上；
 
諸侯之國，東階之東，西面北上；
 
諸伯之國，西階之西，東面北上；
 
諸子之國，門東，北面東上；
 
諸男之國，門西，北面東上。
 
18朝事:及其將幣也，公於上等，所以別貴賤，序尊卑也。
 
19朝事:奠圭，降、拜、升、成拜，明臣禮也。
 
20朝事:奉國地所出重物而獻之，明臣職也。
 
21朝事:內袒入門而右，以聽事也。
 
22朝事:明臣禮、臣職、臣事，所以教臣也。
 
23朝事:率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民報德，不忘本也。
 
率而享祀於太廟，所以教孝也。
 
24朝事:與之大射，以考其習禮樂而觀其德行；
 
與之圖事，以觀其能；
 
儐而禮之，三饗三食三宴，以與之習立禮樂。
 
25朝事:是故一朝而近者三年，遠者六年。
 
有德焉，禮樂為之益習，德行為之益脩，天子之命為之益行。
 
然後使諸侯世相朝，交歲相問，殷相聘，以習禮、考義、正刑、一德，以崇天子。
 
故曰：朝聘之禮者，所以正君臣之義也。
 
26朝事:諸侯相朝之禮，各執其圭瑞，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以別義也。
 
27朝事:介紹而相見，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。
 
28朝事:君使大夫迎於境，卿勞於道，君親郊勞致館。
 
29朝事:及將幣，拜迎於大門外而廟受。
 
北面拜貺，所以致敬也。
 
三讓而後升，所以致尊讓也。
 
敬讓也者，君子之所以相接也。
 
諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。
 
此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。
 
30朝事:君親致饗既還圭，饗食，致贈，郊送，所以相與習禮樂也。
 
31朝事:諸侯相與習禮樂，則德行修而不流也。
 
故天子制之，而諸侯務焉。
 
32朝事:聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。
 
介紹而傳命，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。
 
三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
 
33朝事:君使士迎於境，大夫郊勞，君親拜迎大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬讓也。
 
致敬讓者，君子之所以相接也。
 
致諸侯相接以敬讓，則不相欺陵也。
 
34朝事:卿為上擯，大夫為丞擯。
 
君親醴賓，賓私面私覿。
 
致饔餼，既還圭璋賄贈，饗食燕，所以明賓主君臣之義也。
 
35朝事:故天子之制諸侯，交歲相問，殷相聘，相厲以禮。
 
使者聘而誤，主君不親饗食；
 
所以恥厲之也。
 
諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。
 
此天子所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。
 
36朝事:以圭璋聘，重禮也；
 
已聘而還圭璋，此輕財重禮之義也。
 
諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。
 
主國待客，出入三積。
 
既客於舍，五牢之具陳於內；
 
米三十車、禾三十車、芻薪倍禾，皆陳於外；
 
乘禽日五雙，群介皆餼牢。
 
壹食再饗，宴與時賜無數。
 
所以重禮也。
 
古之用財不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之于禮也；
 
盡之于禮則內君臣不相陵，而外不相侵。
 
故天子制之，而諸侯務焉。
 
37朝事:古者，大行人掌大賓之禮，及大客之義，以親諸侯。
 
春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謀，冬遇以協諸侯之慮。
 
時會以發四方之禁，殷同以施天下之政，時聘以結諸侯之好，殷眺以成邦國之貳，閒問以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致會以補諸侯之災。
 
38朝事:天子之所以撫諸侯者：歲遍在，三歲遍眺，五歲遍省，七歲屬象胥喻言語，協辭令，九歲屬瞽史諭書名，聽音聲，十有一歲達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則，十有二歲，天子巡狩殷國。
 
39朝事:是故諸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。
 
然後諸侯之國札喪，則令賻補之；
 
凶荒，則令賙委之；
 
師役，則令槁禬之；
 
有福事，則令慶賀之；
 
有禍災，則令哀弔之。
 
凡此五物者，治其事故。
 
40朝事:及其萬民之利害為一書，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂，作慝欲犯令者為一書，其札喪、凶荒、厄貧為一書，其康樂、和親、安平為一書。
 
凡此五物者，無國別異之，天子以周知天下之政。
 
是故諸侯附於德，服於義，則天下太平。
 
41朝事:古者天子為諸侯不行禮義、不脩法度、不附於德、不服於義，故使射人以射禮選其德行；
 
職方氏、大行人以其治國，選其能功。
 
諸侯之得失治亂定，然後明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之。
 
尚猶有不附於德，不服於義者，則使掌交說之。
 
故諸侯莫不附於德，服於義者。
 
此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之法也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:57:03

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 10:25 編輯 【大戴禮記●投壺】 
1投壺:投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。
 
2投壺:主人請曰：「某有枉矢哨壺，請樂賓。」
 
賓曰：「子有旨酒嘉殽，又重以樂，敢辭。」
 
3投壺:主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」
 
賓曰：「某賜旨酒嘉殽，又重以樂，敢固辭。」
 
4投壺:主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」
 
賓對曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」
 
5投壺:賓再拜受，主人般還，曰：「避。」
 
主人阼階上拜送，賓般還曰：「避」。
 
6投壺:已拜，受矢，進即兩楹閒，退、反位，揖賓就筵。
 
7投壺:司射進度壺，反位，設中，執八算。
 
8投壺:請於賓曰：「奏投壺之令，曰：『順投為入，比投不釋算，勝飲不勝。正爵既行，請為勝者立馬，三馬既立，慶多馬。』」請主人亦如之。
 
9投壺:命弦者曰：「請奏貍首，閒若一。」
 
太師曰：「諾」。
 
10投壺:左右告矢具，請拾投。
 
有入者，則司射坐而釋一算焉。
 
賓黨於右，主黨於左。
 
11投壺:卒投，司射執餘算曰：「左右卒投，請數。」
 
二算為純，一純以取，一算為奇。
 
有勝，則司射以其算告曰：「某黨賢於某黨，賢若干純。」
 
──奇則曰奇，鈞者曰鈞。
 
12投壺:舉手曰：「請勝者之弟子為不勝者酌。」
 
酌者曰：「諾。」
 
已酌、皆請舉酒，當飲，皆跪奉觝曰：「賜灌。」
 
勝者跪曰：「敬養」。
 
13投壺:司正曰：「正爵既行，請為勝者立馬。」
 
馬各直其算上。
 
一馬從二馬，以慶。
 
慶禮，曰：「三馬既立，請慶多馬。」
 
賓、主人皆曰：「諾。」
 
正爵既行，請徹馬。
 
14投壺:周則復始，既算。
 
算多少，視其坐。
 
15投壺:矢八分；
 
堂上七扶，室中五扶，庭中九扶，算長尺二寸。
 
16投壺:堂下司正、司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨；
 
樂人及童子使者皆屬主黨。
 
降揖其阼階及樂事、皆與射同節。
 
17投壺:壺中置小豆，為其矢躍而去也。
 
壺去席二矢半，矢以柘若棘，無去其皮，大七分。
 
18投壺:曾孫侯氏，今日泰射，于一張侯參之曰今日泰射，四正具舉，大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。
 
質參既設，執旌既載，大侯既亢，中獲既置。
 
19投壺:壺脰脩七寸，口徑二寸半，壺高尺二寸，容斗五升，壺腹脩五寸。
 
20投壺:弓既平張，四侯且良，決拾有常，既順乃讓，乃揖乃讓，乃隮其堂，乃節其行，既志乃張，射夫命射，射者之聲，獲者之旌，既獲卒莫。
 
21投壺:凡雅二十六篇：其八篇可歌──歌鹿鳴、貍首、鵲巢、采蘩、采蘋、伐檀、白駒、騶虞，八篇廢不可歌；
 
七篇商齊，可歌也；
 
三篇閒歌。
 
史辟、史義、史見、史童、史謗、史賓、拾聲、叡挾。
 
22投壺:魯命弟子辭曰：「無荒、無傲、無倨立、無踰言。若是者，有常爵。嗟爾不寍侯，為爾不朝於王所，故亢而射女，強食食，詒爾曾孫侯氏百福。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:57:18

【大戴禮記●公符】 1公符:公冠：自為主，迎賓揖，升自阼，立于席。
 
2公符:既醴，降自阼。
 
3公符:其餘自為主者，其降也自西階，以異，其餘皆與公同也。
 
4公符:公玄端與皮弁，皆钋，朝服素钋。
 
5公符:公冠，四加玄冕。
 
6公符:饗之以三獻之禮，無介，無樂，皆玄端。
 
7公符:其酬幣朱錦采，四馬，其慶也同。
 
8公符:天子儗焉。
 
9公符:太子與庶子，其冠皆自為主，其禮與士同，其饗賓也皆同。
 
10公符:成王冠，周公使祝雍祝王曰：「達而勿多也。」
 
祝雍曰：「使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢使能。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:57:32

【大戴禮記●本命】 1本命:分於道，謂之命；
 
形於一，謂之性，化於陰陽，象形而發，謂之生；
 
化窮數盡，謂之死。
 
故命者，性之終也。
 
則必有終矣。
 
2本命:人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。
 
三月而徹盷，然後能有見；
 
八月生齒，然後食；
 
期而生臏，然後能行；
 
三年暿合，然後能言；
 
十有六情通，然後能化』3本命:陰窮反陽，陽窮反陰。
 
辰故陰以陽化；
 
陽以陰變。
 
故男以八月而生齒，八歲而齔，一陰一陽然後成道；
 
二八十六，然後情通，然後其施行，女七月生齒，七歲而齔；
 
二七十四然後化成。
 
合於三也，小節也。
 
中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中節也。
 
太古男五十而室，女三十而嫁，備於三五，合於八十也。
 
八者維綱也，天地以發明，故聖人以合陰陽之數也。
 
4本命:禮義者，恩之主也。
 
冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅，此之謂九禮也。
 
禮經三百，威儀三千，機其文之變也。
 
其文變也。
 
禮之象，五行也；
 
其義，四時也。
 
故以四舉；
 
有恩、有義、有節、有權。
 
5本命:恩厚者，其服重；
 
故為父斬衰三年，以恩制者。
 
門內之治，恩掩義；
 
門外之治，義斷恩。
 
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
 
故為君亦服斬衰三年，以義制者也。
 
6本命:三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。
 
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不坯，同于邱陵。
 
除之日，鼓素琴，示民有終也，以節制者也。
 
7本命:資於事父以事母而愛同。
 
天無二日，國無二君，家無二尊，以一治之也。
 
父在為母齊衰期，見無二尊也。
 
8本命:百官備，百制具，不言而事行者，扶而起；
 
言而後事行者，杖而起；
 
身自執事而後事行者，面垢而已。
 
凡此，以權制者也。
 
9本命:始死，三日不怠，三月不解，期悲號，三年憂；
 
恩之殺也。
 
聖人因殺以制節也。
 
10本命:男者，任也；
 
子者，孳也；
 
男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。
 
故謂之「丈夫」。
 
丈者，長也；
 
夫者，扶也；
 
言長萬物也。
 
知可為者，知不可為者；
 
知可言者，知不可言者；
 
知可行者，知不可行者。
 
是故，審倫而明其別，謂之知，所以正夫德者。
 
11本命:女者，如也，子者，孳也；
 
女子者，言如男子之教而長其義理者也。
 
故謂之婦人。
 
婦人，伏於人也。
 
是故無專制之義，有三從之道──在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。
 
教令不出閨門，事在饋食之閒而正矣，是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。
 
參之而後動，可驗而後言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃於宮中，謂之信也，所以正婦德也。
 
12本命:女有五不取；
 
逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪婦長子不取。
 
逆家子者，為其逆德也；
 
亂家子者，為其亂人倫也；
 
世有刑人者，為其棄於人也；
 
世有惡疾者，為其棄於天也；
 
喪婦長子者，為其無所受命也。
 
13本命:婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。
 
不順父母去，為其逆德也；
 
無子，為其絕世也；
 
淫，為其亂族也；
 
妒，為其亂家也；
 
有惡疾，為其不可與共粢盛也；
 
口多言，為其離親也；
 
盜竊，為其反義也。
 
14本命:婦有三不去：有所取無所歸，不去；
 
與更三年喪，不去；
 
前貧賤後富貴，不去。
 
15本命:大罪有五：逆天地者，罪及五世；
 
誣文武者，罪及四世；
 
逆人倫者，罪及三世；
 
誣鬼神者，罪及二世；
 
殺人者，罪止其身。
 
故大罪有五，殺人為下。

楊籍富 發表於 2013-3-16 09:57:46

【大戴禮記●易本命】 1易本命:子曰：「夫易之生，人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生。
 
或奇或偶，或飛或行，而莫知其情；
 
惟達道德者，能原本之矣。」
 
2易本命:天一，地二，人三；
 
三三而九，九九八十一；
 
一主日，日數十，故人十月而生。
 
3易本命:八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。
 
4易本命:七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
 
5易本命:六九五十四，四主時；
 
時主豕；
 
故豕四月而生。
 
6易本命:五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
 
7易本命:四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
 
8易本命:三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
 
9易本命:二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八日化也。
 
10易本命:其餘各以其類。
 
11易本命:鳥魚皆生於陰而屬於陽；
 
故鳥魚皆卵；
 
魚游於水，鳥飛於雲。
 
故冬燕雀入於海，化而為蚧。
 
12易本命:萬物之性各異類：故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄。
 
齕吞者八竅而卵生；
 
咀嚾者九竅而胎生。
 
四足者無羽翼，戴角者無上齒。
 
無角者膏而無前齒，有角者脂而無後齒。
 
晝生者類父，夜生者類母。
 
13易本命:凡地：東西為緯，南北為經。
 
山為積德，川為積刑；
 
高者為生，下者為死。
 
邱陵發牡，谿谷為牝。
 
14易本命:蚌蛤龜珠，與月盛虛。
 
15易本命:是故堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。
 
16易本命:是故食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；
 
食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
 
17易本命:故曰：有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長；
 
有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；
 
有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；
 
有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；
 
劳之蟲三百六十，而聖人為之長，此乾坤之美類，禽獸萬物之數也。
 
18易本命:故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；
 
好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；
 
好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；
 
好填谿塞谷，則神龜不出焉。
 
19易本命:故王者動必以道，靜必以理；
 
動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，訞孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。

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