【禮記正義】 - 第40頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-14 21:27:02

【禮記正義卷第二十五】
 鄉人禓，禓，強鬼也。
 謂時儺，索室驅疫，逐強鬼也。
 禓，或為獻，或為儺。
 ○禓音傷，鬼名也。
 強，其丈反。
 難，乃多反，下同，本又作「儺」。
 索，色百反，下文注皆同。
 驅又作驅，同，起居反。
 孔子朝服立於阼，存室神也。
 神依人也。
 [疏]「鄉人」至「神也」。
 ○正義曰：此一節論孔子存神之事。
 ○「鄉人禓」者，廋云：「禓是強鬼之名，謂鄉火驅逐此強鬼。」
 孔子則身著朝服立於阼階之上，所以然者，以時驅逐強鬼，恐已廟室之神時有驚恐，故著朝服立於廟之阼階，存安廟室之神，使神依已而安也。
 所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:28:00

【禮記正義卷第二十五】
 孔子曰：「射之樂也，何以聽？
 何以射？」
 多其射容與樂節相應也。
 孔子曰：「士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也。」
 男子生，而設弧於門左，示有射道而未能也。
 女子設帨。
 ○弧音胡。
 帨，始銳反。
 [疏]「孔子」至「義也」。
 ○正義曰：此一節論歎美祭廟擇士之射，必使容體合樂，故云「射之以樂」。
 ○「何以聽」者，言何以能聽此樂節，使與射容相應。
 ○「何以射」者，言何以能使射與樂節相應，故各善其兩事相應，故鄭注《射義》云：「何以，言其難也。」
 ○「孔子曰：士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也」者，孔子既美射之與樂相應，又論身之不可不習。
 為士之法，理合能射，今使之射，若其不能，便是乖於為士之義，則當辭以疾病。
 ○「縣弧之義也」者，以男子初生，縣弧於門左，示有射道而未能也。
 今士亦有射道，以其疾病而不能，與男子初生縣弧相似，故云「縣弧之義也」。
 ○注「男子」至「設帨」。
 ○正義曰：「案《內則》云：「子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。」
 男子所以設弧者，示其有射道，所以縣之者，以其未能也。
 長大不得不能，故辭以疾也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:29:04

【禮記正義卷第二十五】
 孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬。
 二日伐鼓，何居？」
 居讀為姬，語之助也。
 何居，怪之也。
 伐猶擊也。
 齊者止樂，而二日系鼓，則是成一日齊也。
 ○齊，本又作齋，同側皆反，後放此。
 何居音姬。
 [疏]「孔子」至「何居」。
 ○正義曰：此一經論祭之失禮之事。
 祭前宜齊而專一，不得伐鼓也。
 凡祭，必散七日，致齊三日，不樂不弔，致齊三日，專其一心，用以祭祀，猶恐為敬不足，故云「猶恐不敬」也。
 於時祭者，在致齊三日之中，而二日伐鼓，使祭者情散意逸以違禮，故譏而問之：「二日伐鼓，何姬？」
 姬是語助之辭也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:30:03

【禮記正義卷第二十五】
 孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。」
 祊之禮，宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西也。
 此二者同時，而大名曰繹。
 其祭禮簡，而事屍禮大，朝市宜於巿之東偏。
 《周禮》巿有三期，「大巿，日側而巿，百族為主。
 朝巿，朝時而巿，商賈為主。
 夕市，夕時而市，販夫販婦為主」。
 ○繹音亦。
 祊，百彭反。
 賈音古。
 販，甫萬反。
 [疏]「孔子」至「之矣」。
 ○正義曰：此一經論魯失禮之事。
 ○「繹之於庫門內」者，繹祭之禮，當於廟門外之西堂，今乃於庫門內。
 ○「祊之於東方」者，祊當在廟門外西室，今乃於廟門外東方。
 ○「朝巿之於西方」者，朝巿，謂朝時而巿，當於巿內東方，謂市內道東也。
 今乃於巿內西方。
 ○「失之矣」者，言此三事，皆違於禮，故言「失之矣」。
 ○注「祊之」至「為主」。
 ○正義曰：「祊之禮，宜於廟門外之西室」者，下文索祭祝於祊，是為祭設，故當在廟門外。
 又《釋宮》云：「閍謂之門。」
 孫炎云：「謂廟門外。」
 又引《詩》云：「祝祭於祊。」
 故知廟門也。
 「知廟門外」者，《禮器》云：「為祊乎外。」
 故知在外也。
 以西是鬼神之位，室又求神之處，故知在廟門外之西室。
 云「繹又於其堂」者，祊是求神之名，繹是接屍之稱，求神在室，接屍在堂，故云「繹又於其堂」。
 云「此二者同時，而大名曰繹」者，祊是室內求神，繹是堂上接屍，一時之事，故云「二者同時」。
 案《春秋》宣八年壬午「猶繹」，《釋天》云：「繹，又祭。」
 《詩•絲衣》云：「繹賓屍。」
 但有繹名，而無祊稱，是大名曰繹。
 云「其祭禮簡，而事屍禮大」者，案《儀禮•有司徹》，是上大夫寶屍也。
 但於堂上獻屍獻侑，全無室中之事。
 又《絲衣》云：「自堂徂基，自羊徂牛。」
 是祭神也。
 下云：「兕觥其，旨酒其柔。」
 是接屍也。
 故知「祭神禮簡」，「事屍禮大」。
 天子諸侯謂之為繹，其祭之明日，於廟門外西室，及堂而行禮也。
 上大夫曰儐屍，與祭同日，於廟堂之上而行禮也。
 下大夫及士雖有獻屍及賓等相酬酢行禮於廟之事，不謂之儐屍也。
 引《周禮》「大巿，日側而巿」以下，皆《周禮•司巿》文。
 日中百族為主者，注云：「百族必容來去。
 商賈為主，謂商賈家在外巿城。
 販夫販婦，朝資夕賣。」
 凡日中朝夕，百族商賈及販夫販婦皆言為主者，據其多耳。
 皇氏以為「日側，日將中而未中，猶在東側」。
 故鄭注彼云：「日昃，昳中也。」

我本善良 發表於 2013-4-14 21:32:05

【禮記正義卷第二十五】
 社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，答陰之義也。
 牆謂之墉，北墉，社內北牆。
 ○庸，本亦作墉，音容。
 日用甲，用日之始也。
 國中之神，莫貴於社。
 天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。
 大社，王為群姓所立。
 ○大音太，下文注「大社」、「大王」、「大廟」、「大古」、「大王」皆同。
 為，於偽反，下文「為社」、「為焚」皆同。
 是故喪國之社屋之，不受天陽也；
 薄社北牖，使陰明也。
 絕其陽通其陰而已。
 薄社，殷之社，殷始都薄。
 ○喪，息浪反。
 薄，本又作亳，步各反。
 牖音酉。
 社，所以神地之道也。
 地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
 家主中霤而國主社，示本也。
 中霤，亦土神也。
 唯為社事，單出裡；
 唯為社田，國人畢作；
 唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
 單出裡，皆往祭社於都鄙，二十五家為裡。
 畢作，人則盡行，非徒羨也。
 丘，十六井也。
 四丘六十四井曰甸，或謂之乘。
 乘者以於車賦出長轂一乘，乘或為鄰。
 ○乘，時證反，注同，又徒遍反。
 共音恭。
 粢音資。
 甸，徒練反，又繩證反。
 [疏]「社稷」至「始也」。
 ○正義曰：此一節總論社神之義，兼明所祭之禮。
 ○「社祭土而主陰氣也」者，土，謂五土，山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰也，以時祭之，故云社祭土。
 土是陰氣之主，故云「而主陰氣也」。
 ○「君南鄉於北墉下，答陰之義也」者，墉，牆也。
 社既主陰，陰宜在北，故祭社時，以社在南，設主壇上北面，而君來在北牆下，而南鄉祭之，是對陰之義也。
 ○「日用甲，用日之始也」者，社是國中之貴神，甲是旬日之初始，故用之也。
 ○「天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也」者，是解社不屋義也。
 達，通也。
 風雨至則萬物生，霜露降則萬物成，故不為屋，以受霜露風雨，霜露風雨至，是天地氣通也，故云「達天地之氣也」。
 ○「是故喪國之社屋之，不受天陽也」者，喪國社者，謂周立殷社也，立以為戒。
 不生成，天是生法，其無生義，故屋隔之，令不受天之陽也。
 《白虎通》云：「王者諸侯必有誡社者何？
 示有存亡也。
 明為善者得之，為惡者失之。」
 ○「薄社北牖，使陰明也」者，即喪國社也。
 殷始都薄，故呼其社為薄社也。
 周立殷社為戒而屋之，塞其三面，唯開北牖，示絕陽而通陰，陰明則物死也。
 ○「社，所以神地之道也」者，言立社之祭，是神明於地之道故也。
 發此句，為下張本也。
 ○「地載萬物」者，釋地所得神之由也。
 地之為德，以載萬物為用故也。
 ○「天垂象」者，欲明地之貴，故引天為對也。
 地有其物，天上皆垂其象，所謂在天成象，在地成形也。
 ○「取財於地」者，地須產財，並在地出，為人所取也。
 ○「取法於天」者，人知四時早晚，皆仿日月星辰，以為耕作之候，是取法於天。
 ○「是以尊天而親地也」者，所以法者，故尊而祭之，天子祭天是也。
 所取財者，故親而祭之，一切親地而共祭社是也。
 ○「故教民美報焉」者，此結祀社也。
 地既為民所親，故與庶民祭之，以教民美報故也。
 ○「家主中霤」者，中霤謂土神，卿大夫之家主祭土神在於中霤。
 ○「而國主社」者，謂天子諸侯之國，主祭土神於社。
 ○「示本也」者，以土神生財，以養官之與民，故皆主祭土神，示其養生之本也。
 ○「唯為社事，單出裡」者，社事，祭社事也。
 單，盡也。
 裡，居也。
 社既為國之本，故若祭社，則合裡之家並盡出，故云「單出裡」也。
 此唯每家出一人，不人人出也。
 ○「唯為社田，國人畢作」者，田，獵也。
 畢，盡也。
 作，行也。
 既人人得社福，故若祭社，先為社獵，則國中之人皆盡行，無得住家也。
 ○「唯社，丘乘共粢盛」者，向說「祭社用牲」，此明祭社用米也。
 「丘乘」者，都鄙井田也。
 九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘。
 唯祭社而使丘乘共其粢盛也。
 粢，稷也。
 稷曰明粢，在器曰盛。
 庾蔚云：「粢盛所須者少，故丘乘共之也。」
 皇氏云：「若天子諸侯祭社，則用藉田之穀。
 大夫以下無藉田，若祭社，則丘乘之民共之，示民出力也。」
 ○「所以報本反始也」者，結美報也。
 皇氏云：「國人畢作，是『報本』，而丘乘共粢盛，是『反始』。
 言粢盛是社所生，故云『反始也』。」
 熊氏云：「祭社稷之神為報本，祭所配之人為反始。」
 未知孰是，故兩存焉。
 ○注「大社」至「所立」。
 ○ 正義曰：知「為群姓所立」者，《祭法》文，但社稷之義，先儒所解不同。
 鄭康成之說，以社為五土之神，稷為原隰之神，句龍以有平水土之功，配社祀之，稷播五穀之功，配稷祀之。
 鄭必以為此論者，案《郊特牲》云「社祭土而主陰氣」，又云「社所以神地之道」。
 又《禮運》云：「命降於社之謂殽地。」
 又《王制》云：「祭天地社稷，為越紼而行事。」
 據此諸文，故知社即地神，稷是社之細別，別名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷為原隰之神。
 故賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭句龍，稷祭後稷，皆人鬼也，非地神。
 故《聖證論》王肅難鄭云：「《禮運》云：『祀帝於郊，所以定天位；
 祀社於國，所以列地利。』
 社若是地，應云定地位，而言列地利，故知社非地也。」
 為鄭學者馬昭之等通之云：「天體無形，故須云定位。
 地體有形，不須云定位，故唯云列地利。」
 肅又難鄭云：「祭天牛角繭栗而用特牲，祭社用牛角尺而用大牢。
 又祭天地大裘而冕，祭社稷絺冕，又唯天子令庶民祭社，社若是地神，豈庶民得祭地乎？」
 為鄭學者通之云：「以天神至尊而簡質事之，故牛角繭栗而用特牲，服著大裘。
 天地至尊，天子至貴，天子祭社，是地之別體，有功於人，報其載養之功，故用大牢，貶降於天，故角尺也。
 祭用絺冕，取其陰類，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤、神州之地也。」
 肅又難鄭云：「《召誥》用牲於郊牛二，明後稷配天，故知二牲也。」

我本善良 發表於 2013-4-14 21:33:11

【禮記正義卷第二十五】
 又云：「社於新邑，牛一、羊一、豕一，明知唯祭句龍，更無配祭之人。」
 為鄭學者通之云：「是後稷與天，尊卑所別，不敢同天牲，句龍是上公之神，社是地祇之別，尊卑不盡縣絕，故云配同牲也。」
 肅又難鄭云：「後稷配天，《孝經》言配天明夫，後稷不稱天也。
 《祭法》及昭二十九年傳云：『句龍能平水土，故祀以為社。』
 不云祀以配社，明知社即句龍也。
 為鄭學者通之云：「後稷非能與天同，功唯尊祖配之，故云不得稱天。
 句龍與天同功，故得云祀以為社，而得稱社也。」
 肅又難云：「《春秋》說伐鼓於社責上公，不云責地祇，明社是上公也。
 又《月令》『命民社』鄭注云：『社，后土也。』
 《孝經》注云：『後稷，土也。
 句龍為后土。』
 鄭既云：『社，后土』，則句龍也。
 是鄭自相違反。」
 為鄭學者通之云：「伐鼓責上公者，以日食，臣侵君之象，故以責上公言之。
 句龍為后土之官，其地神亦名后土，故《左傳》云：『君戴皇天而履后土。』
 地稱后土，與句龍稱后土名同而無異也。
 鄭注云『后土』者，謂土神也，非謂句龍也。
 故《中庸》云：『郊社之禮。』
 注云：『社，祭地神。』
 又《鼓人》云：『以靈鼓鼓社祭。』
 注云：『社祭，祭地祇也。』
 是社祭地祇也。」
 其社稷制度，《白虎通》云：「天子之社，壇方五丈，諸侯半之。」
 說者又云：「天子之社，封五色土為之，若諸侯受封，各割其方色土與之，則東方青，南方赤之類是也。」
 上皆以黃土也。
 其天子諸侯皆有二社者，《祭法》云：「王為群姓立社，曰大社，王自為立社，曰王社。
 諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社。」
 是各有二社。
 又各有勝國之社，故此云喪國之社屋之，是天子有之也。
 案《春秋》亳社災，《公羊》云：「亡國之社，蓋揜之。
 揜其上而柴其下。」
 是魯有之也。
 襄三十年《左傳》云：「鳥鳴於亳社。」
 是宋有之也。
 此是天子諸侯二社之義。
 其所置之處，《小宗伯》云：「右社稷，左宗廟。」
 鄭云：「庫門內、雉門外之左右。」
 為群姓立社者，在庫門內之西，自為立者，在藉田之中。
 其亡國之社，《穀梁傳》云：「亡國之社以為廟屏，戒。」
 或在廟，或在庫門內之東。
 則亳社在東也，故《左傳》云：「間於兩社，為公室輔。」
 魯之外朝，在庫門之內，東有亳社，西有國社，朝廷執政之處。
 故云間於兩社也。
 其卿大夫以下，案《祭法》云：「大夫以下，成群立社曰置社。」
 注云：「大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立一社。
 今時裡社是也。」
 如鄭此言，則周之政法，百家以上得立社，其秦漢以來，雖非大夫，民二十五家以上則得立社，故云今之裡社。
 又《鄭志》云：《月令》命民社謂秦社也。
 自秦以下，民始得立社也。
 其大夫以下所置社者，皆以土地所宜之木，則《論語》云「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗」，故《大司徒》云「而樹之田主，各以其野之所宜木」，是也。
 其天子大社之等，案《尚書》無逸篇曰：「大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」
 其天子諸侯大夫等皆有社也。
 故注《司徒》「田主」、「田神」、「后土」、「田正」之所依也。
 田正則稷神也，田主尚然，故知天子諸侯社皆有稷，其亡國之社亦有稷。
 故《士師》云：「若祭勝國之社稷，則為之屍。」
 是有稷也。
 但亡國之社稷，故略之，用刑官為屍，則其祭餘社為屍，不用刑官也。
 其社之祭，一歲有三：仲春命民社，一也；
 《詩》云「以社以方」，謂秋祭，二也；
 孟冬云大割祠於公社，是三也。
 其社主用石，故鄭注《宗伯》云：「社之主蓋用石。」
 案《條牒論》：稷壇在社壇西，俱北向，營並壇共門；
 或曰在社壇北。
 其用玉無文，不可強言，今禮用兩圭有邸。
 《異義》：今《孝經說》曰：社者土地之主，土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。
 古《左氏說》共工為后土，后土為社。
 許君謹案亦曰：「《春秋》稱公社，今人謂社神為社公，故知社是上公，非地祇。」
 鄭駮之云：「社祭土而主陰氣，又云社者神地之道。
 謂社神但言上公，失之矣。
 今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也！」
 《異義》：「稷神，今《孝經說》：稷者，五穀之長，穀眾多不可遍敬，故立稷而祭之。
 古《左氏》說：列山氏之子曰柱，死祀以為稷，稷是田正，周棄亦為稷。
 自商以來祀之。」
 許君謹案：「禮緣生及死，故社稷人事之。
 既祭稷，穀不得，但以稷米祭稷，反自食。」
 同《左氏》義。
 鄭駁之云：「《宗伯》以血祭祭社稷、五嶽、四瀆。
 社稷之神，若是句龍、柱棄，不得先五嶽而食。
 又引司徒五土名。
 又引大司樂五變而致介物，及土示；
 土示，五土之總神，即謂社也。
 六樂於五地無原隰，而有土祇，則土祇與原隰同用樂也。
 又引《詩•信南山》云：「畇畇原隰。」
 下云：「黍稷或云。」
 原隰生百穀，黍為之長。
 然則稷者原隰之神，若達此義，不得以稷米祭稷為難。
 ○注「單出裡，皆往祭社於都鄙，二十五家為裡，畢」至「轂一乘」。
 ○正義曰：「單出裡，皆往祭社於都鄙」者，案《周禮》：「都鄙，公卿大夫采地，公卿大夫祭社，其裡之人皆往就祭。」
 此據采地言之，故云「往祭社於都鄙。」
 必知據采地者，以經云「唯社，丘乘」，「丘乘」是采地井田之制，故舉采地言焉。
 其公邑之民，所屬酇鄙縣遂，有祭社之事，則亦往酇鄙中助之。
 其六鄉之內，於祭酺，黨祭禜。
 雖滿百家以上，不祭社也。
 唯其州祭社，其所屬閭民祭社祭禜祭酺之時，亦皆往也。
 但此文主於社，故特言社耳。
 云「人則盡行，非徒羨也」者，案《周禮•小司徒》云：「凡起徒役，毋過家一人，以其餘為羨。」
 則家一人之外，皆為羨也。
 此云「人則盡行，非徒羨」，似羨外更有人者，若六鄉上劑致民，一人為正卒，又一人為羨卒，其餘為餘夫。
 則據都鄙及六遂之外，羨卒外有餘夫，故云「非徒羨也」。
 云「丘，十六井也」以下，皆《司馬法》文。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:34:28

【禮記正義卷第二十五】
 季春出火，為焚也。
 謂焚萊也，凡出火，以火出，建辰之月，火始出。
 然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也。
 簡、歷謂算具陳列之也，君親誓社，誓吏士以習軍旅。
 既而遂田，以祭社也。
 言祭社，則此是仲春之禮也。
 仲春以火田，田止弊火，然後獻禽，至季春火出，而民乃用火。
 今云季春出火，乃誓社，記者誤也。
 社或為省。
 ○卒，祖忽反。
 算，思管反。
 省，思淺反。
 而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。
 流，猶行也，行，行田也。
 鹽讀為艷。
 行田示之以禽，使歆艷之，觀其用命不也。
 謂禽為利者，凡田，大獸公之，小禽私也。
 ○鹽，依注音艷。
 行行，上如字，下及下「行田」皆下孟反。
 歆，許金反。
 求服其志，不貪其得。
 失伍而獲，猶為犯命。
 故以戰則克，以祭則受福。
 ○天子適四方，先柴。
 所到必先燔柴，有事於上帝也。
 《書》曰：「歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。」
 ○燔音煩。
 守，手又反。
 岱音代。
 [疏]「季春」至「先柴」。
 ○正義曰：此一節論仲春祭社之前，田獵取禽以祭社獲福之事。
 ○「季春出火，為焚也」者，祭社既用仲春，此出火為焚，當在仲春之月。
 今云季春者，記者以季春之時，民始出火，記者錯誤，遂以為天子諸侯用焚亦在季春，故誤為季春，當為仲春也。
 為焚者，謂焚燒除治宿草。
 ○「然後簡其車賦」者，謂既焚之後，簡選車馬及兵賦器械之屬。
 ○「而歷其卒伍」者，謂歷其百人之卒，五人之伍。
 ○「而君親誓社」者，謂君親自誓此士眾，以習軍旅，既而遂田，以所得之禽獸，因以祭社，故云「親誓社」。
 ○「左之右之，坐之起之」者，謂戒敕之以習軍旅之事，或左或右，或坐或起。
 ○「以觀其習變也」者，謂君親自觀於習武變動之事。
 ○「而流示之禽」者，流，行也。
 謂教陳訖而行田禮，謂驅禽於陳前，以示士卒也。
 ○「而鹽諸利」者，鹽者，艷也。
 諸，於也。
 利則禽也，所以驅禽示之，而歆艷之，以小禽之利。
 ○「以觀其不犯命也」者，於此之時，觀其士卒犯命與不犯軍命者。
 ○「求服其志，不貪其得」者，所以觀其犯命與否者，求欲服其士卒之志，使進退依禮，不欲貪其犯命，苟得於禽，言失伍得禽，猶為犯命，不免罰也。
 ○「故以戰則克，以祭則受福」者，以其所為得禮，戰則克勝，祭則受福。
 ○注「為焚」至「始出」。
 ○正義曰：「出火，以火出」者，案《春秋》火出為夏三月，此出火者，謂出陶冶之火，故《左氏》昭六年，鄭人鑄刑書，火未出而用火，故晉士文伯譏之。
 若田獵之火，則昆蟲蟄後得火田以至仲春也。
 ○注「簡歷」至「誤也」。
 ○正義曰：「簡、歷謂算具陳列之」者，經云「左之右之」，軍或須左，或須右；
 「坐之起之」，謂須坐須起。
 崔氏云：「謂士卒至前表而坐，將行而起。」
 崔氏所言，是仲冬大閱之禮，未知春時亦然以否？
 云「言蔡社，則此是仲春之禮也」者，此經無祭社之文，以連前經祭社之事，故云「此是仲春之禮」。
 云「仲春以火田，田止弊火」者，《周禮•大司馬職》文。
 引之者，證仲春火弊而田止。
 云「至季春出火，而民及用火」者，案《司爟》云：「季春出火，民咸從之。」
 故民乃用火。
 云「今云季春出火，乃誓社，記者誤也」者，謂作記之人，見季春民之出火，謂為焚萊祭社，故稱「季春」。
 ○注「鹽諸」至「私之」。
 ○正義曰：鹽、艷聲相近，歆艷是愛慾之言，故讀從艷也。
 云「大獸公之，小禽私之」，二者《大司馬》文。
 ○「天子適四方，先柴」。
 ○正義曰：此一節明天子巡守祭天之禮。
 ○「天子適四方，先柴」者，謂巡守至方岳，先燔柴以告天，是尊天故也。
 ○注「書曰」至「宗柴」。
 ○正義曰：此《虞書•舜典》文。
 案鄭注《尚書》以為別有《舜典》之篇，將此為《堯典》，與古文異也。
 此祭上帝，謂祭當方帝。
 皇氏云：「謂祭感生帝。」
 義非也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:35:44

【禮記正義卷第二十六】
 郊特牲第十一  郊之祭也，迎長日之至也。
 《易說》曰：「三王之郊，一用夏正。
 夏正，建寅之月也。」
 此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。
 ○正音征，下同。
 [疏]「郊之」至「至也」。
 ○正義曰：此一節總明郊祭之義。
 ○「迎長日之至也」者，明郊祭用夏正建寅之月，意以二月建卯春分後日長。
 今正月建寅，郊祭，通而迎此長日之將至。
 ○注「易說」至「長也」。
 ○正義曰：此《易緯•乾鑿度》文，必用夏正，彼文云：「方此之時，天地交，萬物通，所以順四時，法天地之道。」
 按《書傳》云：「迎日，謂春分迎日也。」
 即引寅賓出日，皆謂春分。
 知此迎長日非春分者，此云「兆於南郊，就陽位」，若是春分朝日，當在東郊，故知非也。
 又下云「帝牛不吉，以為稷牛」。
 故知祭天非唯祭日也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:36:50

【禮記正義卷第二十六】
 大報天而主日也。
 大，猶遍也。
 天之神，日為尊。
 ○遍音遍。
 兆於南郊，就陽位也。
 日，太陽之精也。
 [疏]「大報」至「位也」。
 ○正義曰：大，猶遍也。
 雖特尊所出之帝，而又遍報天之一切神，而天之諸神，唯日為尊。
 故此祭者，日為諸神之主，故云主日也。
 不用所出之帝為主，而主日者，所出尊，不與諸神為賓主也，猶如君燕群臣，使膳宰為主人，不以君為主也。
 ○注「大猶」至「為尊」。
 ○正義曰：天之諸神莫大於日，祭諸神之時，日居諸神之首，故云日「為尊」也。
 凡祭日月之禮，崔氏云：「一歲有四，迎氣之時，祭日於東，祭月於西。
 故《小宗伯》云『兆五帝於四郊，四望、四類亦如之』，是其一也。
 春分朝日，秋分夕月，是其二也。
 此等二祭，日之與月各祭於一處，日之與月，皆為壇而祭，所謂王宮祭日，夜明祭月，皆為燔柴也。
 夏正郊天之時而主日，配以月，《祭義》云『大報天而主日，配以月』，是其三也。
 孟冬大蠟之時，又祭日月，故《月令》孟冬『祈來年於天宗』，是其四也。
 此二祭並祭日月，共在一處，則祭日於壇，祭月於坎。
 壇則實柴，坎則瘞埋也。
 其牲皆用犢，故《小司徒》云：『凡小祭祀奉牛牲。』
 鄭云：『小祭祀，王玄冕所祭。』
 是也。
 若所祈禱，則用少牢，故《祭法》云『埋少牢於泰昭，祭時及日月等』，鄭注云：『凡以此下，皆祭用少牢。』
 是也。」
 皇氏云：「以為日月合祭之時用犢，分祭之時用少牢。」
 其義非也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:38:49

【禮記正義卷第二十六】
 掃地而祭，於其質也。
 器用陶匏，以象天地之性也。
 觀天下之物，無可以稱其德。
 ○稱，尺證反。
 於郊，故謂之郊。
 牲用騂，尚赤也。
 用犢，貴誠也。
 尚赤者，周也。
 ○騂，息營反，徐呼營反。
 [疏]「掃地」至「誠也」。
 ○正義曰：燔柴在壇，正祭於地，故云掃地而祭。
 陶謂瓦器，謂酒尊及豆簋之屬，故《周禮•人》為簋匏謂酒爵。
 此等已具解於上。
 ○郊之用辛也，周之始郊，日以至。
 言日以周郊天之月而至，陽氣新用事，順之而用辛日。
 此說非也。
 郊天之月而日至，魯禮也。
 三王之郊一用夏正，魯以無冬至祭天於圓丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。
 用辛日者，凡為人君，當齊戒自新耳。
 周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。
 ○圓，本又作圓，音員。
 凡為，如字，或於偽反，非也。
 [疏]「郊之」至「以至」。
 ○正義曰：王肅用董仲舒、劉向之說，以此為周郊。
 上文云「郊之祭，迎長日之至」，謂周之郊祭於建子之月，而迎此冬至長日之至也。
 而用辛者，以冬至陽氣新用事，故用辛也。
 「周之始郊，日以至」者，對建寅之月，又祈穀郊祭。
 此言始者，對建寅為始也。
 鄭康成則異於王肅，上文云迎長日之至，自據周郊，此云「郊之用辛」，據魯禮也。
 言郊用辛日者，取齋戒自新。
 「周之始郊，日以至」者，謂魯之始郊日以冬至之月。
 云始者，對建寅之月天子郊祭。
 魯於冬至之月初始郊祭，示先有事，故云始也。
 ○注「言日」至「周事」。
 ○正義曰：「日以周郊天之月而至」者，謂日體以周郊天建子之月而南至。
 云「陽氣新用事，順之而用辛日」者，以冬至一陽生，故云「新用事」、「而用辛日」。
 云「此說非也」者，謂日以周禮郊天之月而日至，陽氣新用事，此等之說非也，謂董仲舒、劉向而為此說。
 所以非者，按《周禮》冬至祭天圓丘，不論郊也；
 又此下云「戴冕璪十有二旒」，《周禮》祀昊天上帝則大裘而冕，是服不同；
 《周禮》玉路以祀天，此下云「乘素車」，是車不同也；
 《祭法》云「燔柴於泰壇，用騂犢」，《周禮》蒼璧禮天，牲從玉色，是牲不同也；
 《爾雅》曰「非人為之丘」，泰壇則人功所作，是圓丘與泰壇別也。
 以是知郊與圓丘所祭非一，故云此說非也。
 云「郊天之月而日至，魯禮也」者，言此經始郊日以至，是魯國之禮。
 必知魯禮者，以《明堂》云：「魯君孟春乘大路，載弧韣旂，十有二旒。
 日月之章，祀帝於郊。」
 又《雜記》云：「正月日至，可以有事於上帝。」
 故知冬至郊天，魯禮也。
 云「三王之郊一用夏正」者，證明天子之郊必用夏正。
 魯既降下天子，不敢郊天與周同月，故用建子之月而郊天，欲示在天子之先而有事也。
 但魯之郊祭，師說不同。
 崔氏、皇氏用王肅之說，以魯冬至郊天，至建寅之月又郊以祈穀，故《左傳》云「啟蟄而郊」，又云「郊祀後稷，以祈農事」，是二郊也。
 若依鄭康成之說，則異於此也。
 魯唯一郊，不與天子郊天同月，轉卜三正。
 故《穀梁傳》云：「魯以十二月下辛卜正月上辛。
 若不從，則以正月下辛卜二月上辛。
 若不從，則以二月下辛卜三月上辛。
 若不從則止。」
 故《聖證論》馬昭引《穀梁傳》以答王肅之難，是魯一郊則止。
 或用建子之月郊，則此云日以至，及宣三年正月郊牛之口傷是也；
 或用建寅之月，則《春秋左傳》云「郊祀後稷，以祈農事」是也。
 但《春秋》，魯禮也，無建丑之月耳。
 若杜預不信《禮記》，不取《公羊》、《穀梁》，魯唯有建寅郊天，及龍見而雩。
 云「周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯」者，欲見經文實是魯郊而為「周」字，故云「因推魯禮以言周事」，誤作周也。
 從上說郊是周禮，自此以下是魯禮。
 為此周禮雜亂也。
 按《聖證論》王肅難鄭云：「《郊特牲》曰『郊之祭，迎長日之至』，下云『周之始郊日以至』，玄以為迎長日謂夏正也。
 郊天日以至，玄以為冬至之日。
 說其長日至於上而妄為之說，又徙其始郊日以至於下，非其義也。
 玄又云『周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事』，若儒者愚人也，則不能記斯禮也；
 苟其不愚，不得亂於周、魯也。
 鄭玄以《祭法》禘黃帝及嚳為配圓丘之祀，《祭法》說禘無圓丘之名，《周官》圓丘不名為禘，是禘非圓丘之祭也。
 玄既以《祭法》禘嚳為圓丘，又《大傳》『王者禘其祖之所自出』，而玄又施之於郊祭後稷，是亂禮之名實也。
 按《爾雅》云：『禘，大祭也。』
 『繹，又祭也。』
 皆祭宗廟之名。
 則禘是五年大祭先祖，非圓丘及郊也。
 周立後稷廟，而嚳無廟，故知周人尊嚳不若後稷之廟重。
 而玄說圓丘祭天祀大者，仲尼當稱昔者周公禘祀嚳圓丘以配天。
 今亡此言，知禘配圓丘非也。
 又《詩•思文》後稷配天之頌，無帝嚳配圓丘之文。
 知郊則圓丘，圓丘則郊。
 所在言之則謂之郊，所祭言之則謂之圓丘。
 於郊築泰壇象圓丘之形。
 以丘言之，本諸天地之性，故《祭法》云：『燔柴於泰壇，則圓丘也。』
 《郊特牲》云：『周之始郊日以至。』
 《周禮》云：『冬至祭天於圓丘。』
 知圓丘與郊是一也。
 言始郊者，冬至陽氣初動，天之始也。
 對啟蟄及將郊祀，故言始。
 《孔子家語》云：『定公問孔子郊祀之事，孔子對之。』
 與此《郊特牲》文同，皆以為天子郊祀之事。
 如《聖證論》之言，王肅所據經傳分明，鄭必別為其說者，按《聖證論》馬昭申鄭云：「《易緯》云『三王之郊，一用夏正』，則周天子不用日至郊也。
 夏正月陽氣始升，日者陽氣之主，日長而陽氣盛，故祭其始升而迎其盛，《月令》『天子正月迎春』是也。
 若冬至祭天，陰氣始盛，祭陰迎陽，豈為理乎？
 《周禮》云『冬日至，祭天於地上之圓丘』，不言郊，則非祭郊也。
 言凡地上之丘皆可祭焉，無常處，故不言郊。
 周官之制，祭天圓丘，其禮，王服大裘而冕，乘玉路，建大常。
 《明堂位》云：魯君以孟春祀帝於郊，服袞服，乘素車，龍旂。
 衣服車旂皆自不同，何得以諸侯之郊說天子圓丘？
 言始郊者，魯以轉卜三正，以建子之月為始，故稱始也。
 又《禮記》云：『魯君臣未嘗相弒，禮俗未嘗相變，而弒三君；
 季氏舞八佾，旅於泰山；
 婦人髽而相吊。』
 儒者此記豈非亂乎？
 據此諸文，故以郊、丘為別，冬至之郊特為魯禮。」
 按《聖證論》王肅與馬昭之徒，或云祭天用冬至之日，或云用冬至之月。
 據《周禮》似用冬至之日，據《禮記》郊日用辛，則冬至不恆在辛，似用冬至之月。
 按張融謹按：郊與圓丘是一。
 又引《韓詩》說三王各正其郊，與王肅同。
 又魯以轉卜三正，王與鄭玄同。
 《周禮》圓丘服大裘，此及《家語》服袞冕，《家語》又云：「臨燔柴，脫袞冕，著大裘，像天。」
 臨燔柴，輟祭，脫袞，著大裘，像天，恭敬之義。
 既自不通，是張融以《家語》及此經郊祭並為魯禮，與鄭玄同。
 融又為圓丘是祭皇天，孟春祈穀於上帝，及龍見而雩。
 此五帝之等，並是皇天之佐，其實天也。
 融又云祀大神，率執事而卜日。
 圓丘既卜日，則不得正用冬至之日。
 此是張融之說。
 鄭此注云：「以建子之月郊天，用辛日者，當齋戒自新。」
 如鄭此言，是亦不用冬至日也。
 但郊、丘大事，王、鄭不同，故略陳二家所據而言之也。
 按《聖證論》及《異義》，皆同《穀梁》之義，魯轉卜三正之內，一郊則止。
 而崔氏、皇氏以為魯冬至郊天，夏至又郊，凡二郊，非鄭義也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:39:34

【禮記正義卷第二十六】
 卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。
 受命，謂告之，退而卜。
 [疏]「卜郊」至「義也」。
 ○正義曰：郊事既尊，不敢專輒，故先告祖，後乃卜，亦如受命也。
 故《禮器》云：「魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。」
 是也。
 ○「作龜於禰宮」者，作，灼也。
 禰宮，禰廟也。
 先告祖受命，又至禰廟卜之也。
 ○「尊祖親考之義也」者，考亦禰也。
 尊祖故受之命，命宜由尊者出。
 親禰故作龜，作龜，是事事宜就親近者也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:40:18

【禮記正義卷第二十六】
 卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。
 澤，澤宮也，所以擇賢之宮也。
 既卜必到澤宮，擇可與祭祀者，因誓敕之以禮也。
 《禮器》曰：「舉賢而置之，聚眾而誓之。」
 是也。
 ○可與，如字，一音預。
 [疏]「卜之」至「義也」。
 ○正義曰：澤，澤宮也。
 王在於澤宮中，於其宮以射擇士，故因呼為澤宮也。
 王卜已吉，又至澤宮射，以擇賢者為助祭之人，故云「王立於澤」也，《禮器》云「舉賢而置之」是也。
 然王者獵在囿，而主皮射亦在澤，故鄭注《鄉射記》引《尚書傳》：「主皮射，陳於澤，然後卿大夫相與射也。」
 又云：「向之取也於囿中，勇力之取也。
 今之取也於澤宮，揖讓之取也。」
 澤，習禮之處。
 ○「親聽誓命」者，因以澤宮中，又使有司誓敕舊章齋戒之禮，王又親聽受命之，故《禮器》云「聚眾而誓之」是也。
 ○「受教諫之義也」者，釋前義也。
 告祖作禰，是受教義也。
 又立澤聽誓，是受諫義也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:41:27

【禮記正義卷第二十六】
 獻命庫門之內，戒百官也。
 大廟之命，戒百姓也。
 王自澤宮而還，以誓命重相申敕也。
 庫門，在雉門之外，入庫門則至廟門外矣。
 大廟者，祖廟也。
 百官，公卿以下也。
 百姓，王之親也。
 入廟，戒親親也，王自此還齊路寢之室。
 庫或為廄。
 ○還音旋，下同。
 重，直用反。
 廄，九又反。
 祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
 報，猶白也，夙興朝服以待白祭事者，乃後服祭服而行事也。
 《周禮》「祭之日，小宗伯逆粢省鑊，告時於王，告備於王」也。
 ○鑊，戶郭反。
 [疏]「獻命」至「上也」。
 ○正義曰：王自澤宮而還，至欲致齊之時，有司獻王，所以命百官之事，王乃於庫門之內戒百官，大廟之內戒百姓。
 百官疏，故在公朝重戒之。
 百姓，王之親屬，故在大廟而重戒之。
 ○注「百姓」至「之室」。
 ○正義曰：以上有百官之文，故以百姓為王之親也。
 王親謂之百姓也者，皇氏云：「姓者，生也，並是王之先祖所生。」
 云「王自此還齊路寢之室」者，卜法必在祭前十日，《祭義》云：「散齋七日，致齋三日。」
 又云「七日戒，三日齋。」
 ○鄭既云「王自此還齋路寢之室」，則此經戒百官百姓，則祭前三日，欲致齋之時，以誓命重相申敕也。
 ○「祭之日，王皮弁以聽祭報」者，報，白也。
 郊日之朝，天子早起，服弁服以聽之，小宗伯告日時早晚，及此事之備具也。
 未郊，故未服大裘，而衣當且服日視朝之服也。
 ○「示民嚴上也」者，結早朝著皮弁朝服以聽祭報之義，示教人尊，嚴其君上之義也。
 ○注「周禮」至「王也」。
 ○正義曰：引之者，證小宗伯既有告事，王皮弁聽之是也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:42:42

【禮記正義卷第二十六】
 喪者不哭，不敢凶服，汜埽反道，鄉為田燭。
 謂郊道之民為之也。
 反道，劃令新土在上也。
 田燭，田首為燭也。
 ○汜，芳劍反，本亦作泛。
 埽，素報反。
 剷，初產反，徐又初展反。
 令，力呈反。
 弗命而民聽上。
 化王嚴上。
 [疏]「喪者」至「聽上」。
 ○正義曰：郊祭之旦，人之喪者不哭，又不敢凶服而出，以干王之吉祭也。
 ○「汜埽反道」者，汜埽，廣埽也；
 反道，剷路之土反之，令新土在上也。
 郊道之民，家家各當界廣埽新道也。
 ○鄭氏曰：鄉者田燭者，鄉，謂郊內六鄉也。
 六鄉之民，各於田首設燭照路，恐王祭郊之早。
 ○「弗命而民聽上」者，合結「喪者不哭」以下至此，並非王命，而民化王嚴上故也。
 然《周禮•蠟氏》云：「凡國之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者以及郊野。」
 而此云「不命者」者，《蠟氏》所云有司常事，至郊祭之時，王不特命，故云「不命」。
 且作記之人，盛美民之聽上之義，未必實然也。
 《蠟氏》云「除不蠲及刑者任人」等，此不言者，文不備也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:43:43

【禮記正義卷第二十六】
 祭之日，王被袞以象天。
 謂有日月星辰之象，此魯禮也。
 《周禮》王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
 魯侯之服，自袞冕而下也。
 ○被，皮義反。
 卷，本又作袞，同古本反，注「卷冕」同。
 冕，亡展反，《字林》亡辨反。
 戴冕璪十有二旒，則天數也。
 天之大數不過十二。
 ○戴，丁代反，本亦作戴。
 璪音早。
 過，古和反。
 乘素車，貴其質也。
 旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
 設日月，畫於旂上。
 素車，殷路也。
 魯公之郊，用殷禮也。
 天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。
 則，謂則之以示人也。
 [疏]「祭之」至「道也」。
 ○正義曰：當祭之日，王被袞冕，袞冕有日月星辰，以象天也，首戴袞冕，其璪十二旒，法則天數也。
 ○「乘素車」者，乘殷之樸素之車，貴其象天之質也。
 所建之旂十有二旒，畫龍為章，而設日月以象天也者，旂十有二旒象天數十二也，龍為陽氣變化，日月以光照下，皆是象天也。
 ○「聖人則之，郊所以明天道也」者，總結上王被袞冕以下之事，言天垂日月之象，各有其數，故聖人則之，郊天象日月，所以光明天之道，以示於人，故事事則之。
 ○注「謂有」至「下也」。
 ○正義曰：此明被象天。
 《明堂位》云：「日月之章，故袞有日月星辰也。」
 與周不同，故云此魯禮也。
 引《周禮》以下者，證王禮與魯禮不同。
 云「魯侯之服，自袞冕而下也」者，證魯侯得著袞冕，故經云袞也。
 魯公得稱王者，作記之人，既以魯禮而為周郊，遂以魯侯而稱王也。
 皇氏云：《書》用王禮，故稱王。
 或亦當然也。
 ○注「天之大數不過十二」。
 ○正義曰：此哀七年《左氏傳》文。
 ○注「素車」至「禮也」。
 ○正義曰：《明堂位》云：「大路，殷路也。
 乘路，周路也。」
 又此上文云「大路繁纓一就」，此云乘素車，故知殷路也。
 云「魯公之郊，用殷禮也」者，《公羊傳》云：「周公用白牡，魯公用騂犅。」
 周公既用殷之白牡，故知用殷禮也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:44:42

【禮記正義卷第二十六】
 帝牛不吉，以為稷牛。
 養牲必養二也。
 帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。
 滌，牢中所搜除處也。
 唯具，遭時又選可用也。
 ○滌，范音迪，徐徒嘯反。
 別，彼列反。
 所搜，本又作廋，所流反。
 處，昌慮反，下「之處」、「同處」皆同。
 [疏]「帝牛」至「鬼也」。
 ○正義曰：郊天既以後稷為配，故養牲養二，以擬祭也。
 若帝牛不吉，或死傷，以為稷牛者。
 為，猶用也。
 為用稷牛而為帝牛，其祭稷之牛，臨時別取牛用之。
 ○「帝牛必在滌三月，稷牛唯具」者，此覆說上文帝牛不吉而取稷牛之事。
 以帝牛既尊，必須在滌三月，今帝牛不吉，故取稷牛已在滌三月也。
 其祀稷之牛，臨時別取，故云「稷牛唯具」。
 天神既尊，故須在滌；
 人鬼稍卑，唯具而已。
 是分別天神與人鬼不同。
 ○注「養牲必養二也」。
 ○正義曰：按《春秋》宣三年，正月，「郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊」。
 《公羊》云：「曷為不復卜？
 養牲養二，卜帝牲不吉，則扳稷牲而卜之。」
 何休云：「先卜帝牲，養之有災，更引稷牲卜之。
 以祭天，牲養之凡當二，卜爾，復不吉，則止不郊。」
 ○注「滌牢」至「用也」。
 ○正義曰：「滌，牢中所搜除」者，搜謂搜埽清除，故《周禮》主掌馬者謂之廋人。
 云「唯具，遭時又選可用也」者，遭時，謂帝牲遭災之時。
 既取稷牲而用之，其祀稷之牲，臨時選其可者。
 凡帝牲稷牲，尋常初時皆卜，取其牲繫於牢，芻之三月，若臨時有故，乃變之也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:45:42

【禮記正義卷第二十六】
 萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
 言俱本可以配。
 郊之祭也，大報本反始也。
 [疏]「萬物」至「始也」。
 ○正義曰：此一經論祖配天之義。
 人本於祖，物本於天，以配本故也。
 ○「郊之祭也，大報本反始也」，此一經釋所以郊祭天之義。
 天為物本，祖為王本，祭天以祖配，此所以報謝其本。
 反始者，反其初始。
 以財言之，謂物為本，以終言之，謂初為始。
 謝其財，謂之報，歸其初，謂之反。
 大義同也。
 皇氏云：「上文『社稷』下直云『報本反始』，此文天神尊，故加『大』字。」
 義或然也。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:47:04

【禮記正義卷第二十六】
 天子大蠟八，所祭有八神也。
 ○蠟八，仕詐反。
 蠟祭有八神，先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。
 伊耆氏始為蠟。
 伊耆氏，古天子號也。
 ○耆，巨夷反，或云即帝堯是也。
 蠟也者，索也，謂求索也。
 歲十二月，合聚萬物而索饗之也。
 歲十二月，周之正數，謂建亥之月也。
 饗者，祭其神也，萬物有功加於民者，神使為之也，祭之以報焉，造者配之也。
 ○蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。
 先嗇，若神農者。
 司嗇，後稷是也。
 祭百種，以報嗇也。
 嗇所樹蓺之功，使盡饗之。
 ○種，之勇反，下「之種也」同。
 [疏]「天子」至「嗇也」。
 ○正義曰：此一節論蠟祭之事。
 各依文解之。
 ○「大蠟八」者，即鄭注云：先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。
 所祭之神，合聚萬物而索饗之，但以此八神為主。
 蠟云「大」者，是天子之蠟對諸侯為大。
 天子既有八神，則諸侯之蠟未必八也。
 謂若先嗇，古之天子，諸侯未必得祭也。
 知諸侯亦有蠟者，《禮運》云「仲尼與於蠟賓」，是諸侯有蠟也。
 按《周禮•大司樂》云：「六變而致象物，及天神。」
 鄭云：「有像在天，所謂日月。」
 此神不數象物及日月者，先嗇、司嗇並是一神，有益於人。
 水庸之屬，在地益其稼穡，故索而祭之，急其近者故也。
 天神像物，去人縣遠，雖祭，不為八神之數。
 ○注「伊耆氏，古天子號也」。
 ○正義曰：《明堂》云：「土鼓葦籥，伊耆氏之樂。」
 《禮運》云：「夫禮之初，始諸飲食，蕢桴而土鼓。」
 俱稱土鼓，則伊耆氏神農也。
 以其初為田事，故為蠟祭以報天也。
 下云「主先嗇」，神農即為始蠟，豈自祭其身以為先嗇乎？
 皇氏云：「神農伊耆，一代總號，其子孫為天子者，始為蠟祭，祭其先祖造田者，故有先嗇也。」
 ○注「歲十」至「之也」。
 ○正義曰：知是周十二月者，下云「既蠟而收，民息巳」。
 收，謂收斂，則《詩》所謂「十月納禾稼」。
 又《月令》孟冬「祈來年於天宗」，足知蠟周。
 建亥之月，三代皆然。
 此經文據周，故為十二月。
 皇氏以為三代各以十二月為蠟，其義非也。
 已具於《月令》疏。
 云「饗者，祭其神也」者，解經「合聚萬物而索饗之」。
 萬物非所饗，但饗其萬物之神。
 所以饗其神者，萬物所以能功加於民者，神使為之，故云祭之以報焉。
 云「造者配之也」者，賀瑒云：「謂造此蠟祭，配此八神而祭。」
 ○注「先嗇」至「是也」。
 ○正義曰：「若神農」者，若是不定之辭，以神農比擬，故云「若」。
 司嗇、後稷無所疑，故不言「若」，直云「後稷是也」。
 經言「主先嗇而祭司嗇」者，以先嗇為主，司嗇從祭。
 種曰稼，斂曰嗇。
 不云稼而云嗇者，取其成功收斂，受嗇而祭也。
 ○「祭百種，以報嗇也」者， ○此一經為下「饗農及郵表畷」起文。
 百種，則農及郵表畷、禽獸等，所以祭之者，報其助嗇之功，使盡饗焉。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:48:08

【禮記正義卷第二十六】
 饗農及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也。
 農，田畯也。
 郵表畷，謂田畯所以督約百姓於井間之處也。
 《詩》云：「為下國畷。」
 郵禽，獸服不氏所教擾猛獸也。
 ○郵，本亦作尤，有周反，字或作卸。
 畷，丁劣反，又丁衛反。
 畯音俊。
 督約，因妙反。
 擾，而沼反，馴也。
 古之君子，使之必報之。
 迎貓，為其食田鼠也。
 迎虎，為其食田豕也。
 迎而祭之也。
 迎其神也。
 ○貓，字又作貓，音苗。
 為，於偽反，下同。
 祭坊與水庸，事也。
 水庸，溝也。
 ○坊音房，後注同。
 [疏]「饗農」至「事也」。
 ○正義曰：此一經總明祭百種之事。
 農，謂古之田畯，有功於民。
 ○「郵表畷」者，是田畯於井間所捨之處。
 郵，若郵亭屋宇處所。
 表，田畔。
 畷者，謂井畔相連畷。
 於此田畔相連畷之所，造此郵捨，田畯處焉。
 「禽獸」者，即下文云貓虎之屬，言禽獸者，貓虎之外，但有助田除害者，皆悉包之。
 下特云貓虎，舉其除害甚者。
 ○「仁之至，義之盡也」者，不忘恩而報之是仁，有功必報之是義也，蠟祭有仁義之至盡也。
 ○注「詩云」至「獸也」。
 正義曰：所引《詩》者，齊、魯、韓詩也。
 郵，謂民之郵捨，言成湯施布仁政，為下國諸侯任畷民之處所，使不離散。
 今《毛詩》作「綴旒」，在《商頌•長髮》之篇。
 云「禽獸，服不氏所教擾猛獸也」者，若非猛獸，不能殺害於物，以助天故也。
 ○注「迎其神也」。
 ○正義曰：恐迎貓虎之身，故云迎其神而祭之。
 ○「祭坊與水庸，事也」者，是營為所須之事，故云事也。
 坊者，所以畜水，亦以鄣水。
 庸者，所以受水，亦以洩水。
 謂祭此坊與水庸之神。

我本善良 發表於 2013-4-14 21:49:11

【禮記正義卷第二十六】
 曰：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」
 此蠟祝辭也。
 若辭同，則祭同處可知矣。
 壑猶坑也。
 昆蟲，暑生寒死，螟螽之屬，為害者也。
 ○壑，火各反。
 祝，之六反，又之又反。
 坑，若衡反。
 螟，莫經反。
 螽音終，又作。
 [疏]「曰土」至「殺也」。
 ○正義曰：此以下皆蠟祭之祝辭。
 土，即坊也。
 反，歸也。
 宅，安也。
 土歸其安，則得不崩。
 ○「水歸其壑」者，水即水庸。
 壑，坑坎也。
 水歸其壑，謂不汎溢。
 ○「昆蟲母作」者，昆蟲，螟螽之屬也，得陰而死，得陽而生，故曰昆蟲母作，謂不為災。
 ○「草木歸其澤」者，草苔、稗木、榛梗之屬也，當各歸生藪澤之中，不得生於良田害嘉穀也。
 蠟祭乃是報功，故亦因祈禱有此辭也。
 一云祝辭，言此神由有此功，故今得報，非祈禱也。
 ○注「此蠟」至「可知矣」。
 ○正義曰：蠟有八神，恐祭處各別，故言「則祭同處可知也」。
 陳辭有水土昆蟲草木者，以其無知，故特有辭也。
 而先嗇之屬有知，故不假辭也。
 據此祭草木有辭，則草木當有神。
 八蠟不數之者，以草木遍地皆是，不如坊與水庸之屬各指一物，故不數。

頁: 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 [40] 41 42 43 44 45 46 47 48 49

【五術堪輿學苑】's Archiver