【禮記正義】 - 第43頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-14 22:55:44

【禮記正義卷第二十八】
 三月之末，擇日翦髪為鬌，男角女羈，否則男左女右。
 鬌，所遺髪也。
 夾{八凶}曰角。
 午達曰羈也。
 ○鬌，丁果反，徐大果反。
 {八凶}音信，又思忍反。
 是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱、浣。
 貴人，大夫以上也。
 由，自也。
 男女夙興，沐浴，衣服，具視朔食。
 朔食，天子大牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。
 夫入門，升自阼階，立於阼，西鄉。
 妻抱子出自房，當楣立，東面。
 入門者，入側室之門也。
 大夫以下，見子就側室，見妾子於內寢，辟人君也。
 ○楣音眉。
 [疏]「三月」至「東面」。
 ○正義曰：此一節明三月之末，卿大夫以下名子之法，又書名藏之州府，妻遂適寢，夫人與妻饌食之事。
 各依文解之。
 ○「鬌所」至「羈也」。
 ○正義曰：三月翦髪，所留不翦者，謂之鬌。
 云「夾{八凶}曰角」者，{八凶}是首腦之上縫，故《說文》云：「十，其字象小兒腦不合也。」
 夾{八凶}兩旁，當角之處，留髪不翦。
 云「午達曰羈也」者，按《儀禮》云：「度尺而午。」
 注云：「一從一橫曰午。」
 今女翦髪留其頂上，縱橫各一，相交通達，故云「午達」。
 不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈。
 羈者，只也。
 文雖據大夫、士，天子諸侯之子亦當然也。
 ○注「入門」至「君也」。
 ○正義曰：知「入側室之門也」者，上文云「妻將生子」「居側室」，至此三月之末，未有妻出之文，則知但在側室。
 此云夫入門謂「入側室之門」，但側室在燕寢之旁，亦南向，故有阼階、西階。
 夫立於阼，西向，但卿大夫之室，唯有東房。
 妻抱子出自房者，出東房當楣東面立，與夫相對。
 云「大夫以下，見子就側室」者，見子，謂見適妻子。
 就側室，則此文是也。
 云「見妾子於內寢」者，則下文云「妾將生子」「三月之末，漱、浣、夙齊，見於內寢」是也。
 鄭注云：「內寢，適妻寢也。」
 大夫所以見適子於側室，見庶子於適妻寢者，辟人君也。
 人君則見適子於路寢，見庶子於側室，故云「辟人君也」。
 知人君見世子於路寢者，下文云：「世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉。
 世婦抱子升自西階。」
 既著朝服，又東西階相對，故知在路寢也。
 又知人君見庶子在側室者，下云：「公庶子生，就側室。
 三月之末，其母見於君，擯者以其子見。」
 是就側室也。
 然大夫見妾子於內寢，諸侯見妾子於側室，何以下文「適子庶子見於外寢」？
 注云：「此適子謂世子弟也。
 庶子，妾子也。
 外寢，君燕寢也。」
 又是人君見妾子於外寢，本在側室者。
 但人君世子之弟見於外寢，妾子見於側室，但庶子撫首咳而名之，與世子弟同，故連文云「見於外寢」，其實在側室也。
 熊氏、皇氏俱為此說，故今從焉。

我本善良 發表於 2013-4-14 22:57:39

【禮記正義卷第二十八】
 姆先相，曰：「母某敢用時日，祇見孺子。」
 某，妻姓，若言姜氏也。
 祇，敬也，或作振。
 ○相，息亮反。
 夫對曰：「欽有帥。」
 父執子之右手，咳而名之。
 欽，敬也。
 帥，循也。
 言教之敬使有循也。
 執右手，明將授之事也。
 ○孩，字又作咳，戶才反。
 妻對曰：「記有成。」
 遂左還授師。
 記猶識也，識夫之言，使有成也。
 師，子師也。
 ○還音旋，轉也。
 子師辯告諸婦、諸母名。
 後告諸母，若名成於尊。
 ○辯音遍，下同。
 妻遂適寢。
 復夫之燕寢。
 夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰「某年某月某日某生」而藏之。
 宰謂屬吏也。
 《春秋》書桓六年九月丁卯「子同生」。
 宰告閭史，閭史書為二：其一藏諸閭府，其一獻諸州史。
 州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。
 四閭為族，族，百家也。
 閭胥，中士一人。
 五黨為州，州，二千五百家也，州長中大夫一人也，皆有屬吏。
 獻猶言也。
 夫入，食如養禮。
 夫入，已見子入室也。
 其與妻食如婦始饋舅姑之禮也。
 ○養，羊尚反。
 [疏]「姆先」至「適寢」。
 正義曰：此一節論母以子見父，及父名子、妻遂適寢之事。
 ○「姆先相」者，妻既抱子，當楣東面而立，傅姆在母之前，而相佐其辭曰：「母某氏，敢用時日祇見孺子。」
 祇，敬也。
 孺，稚也。
 謂恭敬奉見稚子。
 ○「夫對曰：『欽有帥者。』
 」欽，敬也。
 帥，循也。
 夫對妻言，當教之，令其恭敬，使有循善道。
 對妻既訖，父遂執子右手，咳而名之，謂以一手執子右手，以一手承子之咳而名之。
 ○「妻對曰：『記有成』」者，當記識夫言，教之使有成就。
 ○「遂左還投師」者，妻對既訖，遂左向回還，轉身西南，以子授子師也。
 ○「子師辯告諸婦、諸母名」者，諸婦，謂同族卑者之妻。
 諸母，同族尊者之妻。
 後告諸母，欲名成於尊。
 ○注「某妻」至「敬也」。
 ○正義曰：「祇，敬」及下注「欽，敬」、「帥，循」，皆《釋詁》文也。
 ○注「宰謂」至「同生」。
 ○正義曰：此經所陳，謂卿大夫以下，故以名遍告同宗諸男也。
 若諸侯既絕宗，則不告諸男也。
 此舉諸男，舉其卑者。
 卑者尚告，則告諸父可知。
 此既據卿大夫以下，而引《春秋》桓六年「子同生」者，欲證明子生年月日之事，彼謂諸侯也。
 直云「子同生」，不云「世子「者，杜元凱云：「不云『世子』書『始生』，言始生之時，未立為世子也。」
 經云書名而藏之者，謂以簡策書子名而藏之家之書府。
 ○注「四閭」至「屬吏」。
 ○正義曰：「四閭為族」以下，皆《周禮•地官》文。
 云「皆有屬吏」者，閭之屬吏，則有閭史也。
 州之屬吏，則有州史也。
 州伯，則州長也。
 州府，是州長之府藏。
 ○注「夫入」至「禮也」。
 ○正義曰：「夫人，巳見子入室也」者，夫既就側室而見子，見子既畢，從側室而入正室。
 云「其與妻食如婦始饋舅姑之禮也」者，經云「如養禮」，是如養舅姑之禮。
 按《士昏禮》：婦始饋舅姑特豚，合升側載，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。
 其大夫以上則無文，必知「如婦始饋舅姑」者，以下文云妾生子及三月之末，見子之禮，如始入室，明知此如養禮，如始入室，養舅姑之禮也。

我本善良 發表於 2013-4-14 22:58:46

【禮記正義卷第二十八】
 世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉。
 世婦抱子升自西階，君名之，乃降。
 子升自西階，則人君見世子於路寢也，見妾子就側室。
 凡子生皆就側室，諸侯夫人朝於君，次而褖衣也。
 ○褖，通亂反。
 [疏]「世子」至「乃降」。
 ○正義曰：此一節明人君見世子及適庶之禮。
 各依文解之。
 ○注「子升」至「衣也」。
 ○正義曰：「几子生皆就側室」者，按上文妻將生子居側室，是卿大夫生子居側室。
 此文人君見世子在路寢，經云「世婦抱子升自西階」，是世婦抱子從外而入。
 其內寢，是君之常居之處，夫人不可於此寢生子，故知亦在側室也。
 云「夫人朝於君，次而褖衣也」者，按《內司服》注云：「後六服，後從王祭先王，則服褘衣；
 祭先公，則服揄翟；
 祭群小祀，則服闕翟。
 鞠衣，黃桑服也。
 展衣，以禮見王及賓客。
 褖衣，御於王之服。
 諸侯夫人以下，所得之服，各如王后之服，則夫人亦如王后也。」
 此既在路寢，與咀墁著朝服，則是以禮見君，合服展衣。
 此云「次而褖衣」者，此謂見子。
 又見子若訖，則當進入君寢，侍御於君，故服進御之服，異於尋常。
 以禮見君，故不服展衣也。
 「次」者，首飾次鶪髪為之，則《少牢禮》「髪鬄」是也。
 鄭注云：「古者或剔賤者刑者之髪為之。」
 其褘衣、揄翟、闕翟，首服副。
 副者，覆首為飾。
 鄭注云：「若今步繇矣。」
 鞠衣、展衣，首服編，鄭云：「編，列髪為之，若今假紒矣。」

我本善良 發表於 2013-4-14 22:59:45

【禮記正義卷第二十八】
 適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之。
 禮帥初，無辭。
 此適子謂世子弟也。
 庶子，妾子也。
 外寢，君燕寢也。
 無辭，辭謂欽有帥記有成也。
 ○適，丁歷反，注及下同。
 [疏]「適子」至「無辭」。
 ○正義曰：此一節明人君見世子弟及妾子之禮。
 ○「適子庶子見於外寢」者，適子，謂大子之弟，見於外寢，庶子則見側室，但撫首咳名，無辭之事，與世子之弟同，故與「適子」連文。
 同云「見於外寢」，其實庶子見於側室也。
 ○「禮帥初，無辭」者，禮，謂威儀也。
 帥，循也。
 初，謂前文世子生，見於路寢，君夫人皆西鄉。
 言見適子庶子威儀，依循初世子之法，但無敕戒之辭。
 然夫人所生之子，容可如世子見禮，君與夫人俱西鄉。
 若妾之見子，則不得與夫人同，當與卿大夫之妻見適子同，但不親抱子耳。
 ○注「外寢」至「成也」。
 ○正義曰：燕寢當在內，而云「外寢」者，對側室而為外耳。
 側室在旁處內，故謂燕寢為外寢也。
 云「無辭，辭謂欽有帥記有成也」者，按前世子生，直云「世婦抱子升自西階，君名之，乃降」，亦無辭也。
 而云「適子庶子」「無辭」者，以前文卿大夫妻見適子之時，既有「父執右手，咳而名之」，及戒告之辭，其文既具，故於見世子之禮略而不言。
 其實世子亦執右手，咳而名之，及戒告也，故鄭引前文卿大夫見子之辭而言之也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:01:30

【禮記正義卷第二十八】
 凡名子，不以日月，不以國，終使易諱。
 ○易，以豉反。
 不以隱疾。
 諱衣中之疾，難為醫也。
 大夫、士之子，不敢與世子同名。
 尊世子也，其先世子生，亦勿為改。
 [疏]「凡名」至「同名」。
 ○正義曰：此一節論子名之法。
 尊卑上下，同有諱辟。
 又大夫士之名子，辟世子之名。
 ○注「其先」至「為改」。
 ○正義曰：知「先世子生，亦勿為改」者，按《春秋》衛襄公名惡，其大夫有齊惡，明齊惡先衛侯生，故得與衛侯同名，是知先生者不改也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:02:33

【禮記正義卷第二十八】
 妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。
 子生三月之末，漱、浣、夙齊，見於內寢，禮之如始入室。
 君已食，徹焉，使之特餕。
 遂入御。
 內寢，適妻寢也。
 禮，謂巳見子，夫食而使獨餕也。
 如始入室，始來嫁時，妾餕夫婦之餘亦如之。
 既見子可以御，此謂大夫士之妾也。
 凡妾稱夫曰君。
 ○三月之末，一本作「子生三月之末」。
 [疏]「妾將」至「入御」。
 ○正義曰：此一節論大夫妾生子之禮，異於適子之法。
 ○「君巳食，徹焉」者，君，謂夫也。
 以妾賤，故謂夫為君。
 ○「使之特餕」者，尋常夫食之後，眾妾共餕，今以其生子，故「使之特餕」也。
 ○注「內寢」至「曰君」。
 ○正義曰：知「內寢，適妻寢」者，以其稱內，故知是適妻寢也。
 凡宮室之制，前有路寢，次有君燕寢，次夫人正寢。
 卿大夫以下，前有適室，次有燕寢，次有適妻之寢。
 但夫人燕寢，對夫人及適妻之寢，及側室等。
 其燕寢在外，亦名外寢，故前注云「外寢，君燕寢」是也。
 云「妾餕夫婦之餘亦如之」者，按《昏禮》夫婦同牢之後，媵餕夫餘，御餕婦餘，故謂正妻。
 若妾初嫁始來，夫婦共食。
 初來之妾，特餕其餘。
 今妾巳見子之後，夫婦共食，令生子之妾特餕其餘，亦如始來時，故云「亦如之」。
 云「既見子可以御，此謂大夫士之妾也」者，以前文大夫之妻，見子之後，妻遂適夫寢，未即進御，後婦云「夫入食，如養禮」，是夫始入與妻食，乃後進御。
 此文云見子遂入御，故謂云「此大夫士之妾也」，言其異正妻也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:03:35

【禮記正義卷第二十八】
 公庶子生，就側室。
 三月之末，其母沐浴，朝服見於君，擯者以其子見。
 君所有賜，君名之。
 眾子，則使有司名之。
 擯者，傅姆之屬也。
 人君尊，雖妾不抱子，有賜於君，有恩惠也。
 有司，臣有事者也。
 魯桓公名子，問於申繻也。
 ○繻音須。
 [疏]「公庶」至「名之」。
 ○正義曰：此一經明君庶子生處，及三月見父異於世子之禮。
 前文巳云適子庶子見於外寢，異於世子。
 今此更重出者，以前文庶子與適子連文，恐事事皆同適子，故以此經特見庶子之法。
 按前注云「凡子生皆就側室」，則世子亦就側室。
 今特云「庶子就側室」者，舉庶子，世子可知也。
 ○「君所有賜，君名之」者，謂生子之妾，君所特有恩賜偏所愛幸，君則自名其子，故云「君名之」。
 ○「眾子，則使有司名之」者，眾子，謂眾妾之子，不特寵御，則使有司以名其子也。
 ○注「人君」至「繻也」。
 ○正義曰：「人君尊，雖妾不抱子」者，以經云「其母朝服見於君」，乃云「擯者以其子見」於君，是擯者抱子也，故知「妾不抱子」。
 引《春秋》問名於申繻者，證有司名之，一邊同耳，其實異也。
 《春秋》所云謂世子也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:04:36

【禮記正義卷第二十八】
 庶人無側室者，及月辰，夫出居群室。
 其問之也，與子見父之禮，無以異也。
 夫雖辟之，至問妻及見子禮，同也。
 庶人或無妾。
 [疏]「庶人」至「異也」。
 ○正義曰：此一經論庶人之禮。
 ○「庶人無側室者，及月辰，夫出居群室」者，以無側室，妻在夫寢，妻將生子，故夫出辟之。
 若有側室，則妻在側室，夫自居正寢，不須出居群室也。
 ○「其問之也，與子見父之禮，無以異也」者，與，及也。
 言夫問妻及子見父之禮，無以異於卿大夫士，言與卿大夫士同也。
 亦夫使人日再問之，作而自問之。
 其見父之時，父亦執子之右手，咳而名之，及有戒告之事，一如上矣。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:05:38

【禮記正義卷第二十八】
 凡父在，孫見於祖，祖亦名之。
 禮如子見父，無辭。
 見子於祖，家統於尊也。
 父在則無辭，有適子者無適孫，與見庶子同也。
 父卒而有適孫，則有辭，與見塚子同。
 父雖卒，而庶孫猶無辭也。
 [疏]「凡父」至「無辭」。
 ○正義曰：此一節論孫見祖之禮，卿大夫以下之事，故鄭注云：「家統於尊。」
 所以無辭者，若父之於子，有傳重之事，故有戒告之辭。
 今孫見於祖，而隔於父，故無辭也。
 ○注「父在」至「辭也」。
 ○正義曰：所以無辭者，適子既在，其孫猶為庶孫，無所傳重，故云「有適子者無適孫，與見庶子同」。
 若所生適子，其父既卒，則適孫與長子相似，當有辭也。
 故云「父卒而有適孫，則有辭，與見塚子同」。
 若庶孫，父雖卒，見祖亦無辭也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:06:45

【禮記正義卷第二十八】
 食子者三年而出，見於公宮則劬。
 劬，勞也。
 士妻、大夫之妾食國君之子，三年出歸其家，君有以勞賜之。
 ○食音嗣，注及下文「食母」同。
 勞賜，力報反。
 大夫之子有食母。
 選於傅御之中，《喪服》所謂乳母也。
 士之妻自養其子。
 賤不敢使人也。
 [疏]「食子」至「其子」。
 ○正義曰：此一節論國君以下，及大夫士適妻養子之人，尊卑有別。
 由命士以上及大夫之子，旬而見。
 旬當為均，聲之誤也。
 有時適、妾同時生子，子均而見者，以生先後見之。
 既見乃食，亦辟人君也。
 《易•說卦》「坤為均」，今亦或作「旬」也。
 ○旬音均，出注。
 塚子未食而見，必執其右手。
 適子庶子已食而見，必循其首。
 天子諸侯尊別，世子雖同母，禮則異矣。
 未食、巳食，急正緩庶之義也。
 ○別，彼列反，下「其別」同。
 [疏]「由命」至「其首」。
 ○正義曰：此一節論大夫及命士適妻與妾同時生子，見之先後差異之別，並明天子諸侯見塚子及適子庶子綏急之儀。
 ○「旬而見」者，旬，均也，謂大夫命士適妾生子，皆以未食之前均齊見。
 又先生者先見，後生者後見。
 雖見有先後，同是未食之前，故云「均而見」。
 ○「塚子未食而見，必執其右手」者，此謂天子諸侯之禮。
 未食，謂未與後、夫人禮食。
 而先見塚子，是急於正也。
 故先見乃食也。
 ○「適子庶子已食而見」者，謂先與後、夫人禮食之後，然後始見適子、庶子，是緩於庶也。
 ○「必循其首」者，言見適子庶子之時，必以手撫循其頭首，示恩愛之情也。
 ○注「《易•說卦》『坤為均』」。
 ○正義曰：引《易•說卦》者，證此經「旬」為「均」義。
 按《易•說卦》以「坤為均」，像地之均平。
 今《易》之文，或以「均」為「旬」者，是均得為旬也。
 皇氏云：「母之禮見子，像地之生物均平，故引《易》以為均，若然按《周禮•均人職》云「上年公旬用三日」，鄭注亦引《易》「坤為均」，豈是母見子之禮！
 皇氏說非也。
 ○注「天子」至「世子」。
 ○正義曰：知此經是天子諸侯者，以上文「命士以上及大夫之子」適庶均見，此則有食前食後，見之不同。
 又前文云「世子生」，其次云「適子庶子見於外寢」，是國君之禮。
 此經亦云「適子庶子」，故知是天子諸侯也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:07:59

【禮記正義卷第二十八】
 子能食食，教以右手。
 能言，男「唯」女「俞」。
 男鞶革，女鞶絲。
 俞，然也。
 鞶，小囊，盛帨巾者。
 男用韋；
 女用繒；
 有飾緣之，則是鞶裂與？
 《詩》云：「垂帶如厲。」
 紀子帛名裂繻，字雖今異，意實同也。
 ○食食，上如字，下音嗣。
 唯，於癸反，徐以水反，俞以朱反。
 鞶，步干反。
 盛音成。
 緣，於絹反。
 裂音列，或音厲。
 與音預。
 厲音列。
 [疏]「子能」至「鞶絲」。
 ○正義曰：此一節論男女自幼少之時，教之言語及鞶革鞶絲之事也。
 ○注「鞶小」至「同也」。
 ○正義曰：此鞶是小囊盛帨巾，男用韋為之，女用繒帛為之。
 云「有飾緣之，則是鞶裂與？」
 者，言男女鞶囊之外，更有繒帛之物，飾而緣之，則是《春秋》桓二年所稱「鞶裂」者。
 與，疑而未定，故稱「與」。
 按傳作「鞶厲」，鄭此注云「鞶裂」，厲、裂義同也。
 秖謂鞶囊裂帛為之飾，又引《詩》云「垂帶如厲」者，證厲是鞶囊裂帛之飾也。
 此《詩•小雅•都人士》之篇也。
 按彼注云：「而，如也。
 而厲，如鞶厲也。」
 鞶必垂厲以為飾，厲字當作裂，謂彼都之士，垂此紳帶，如似鞶囊之裂，是以厲為裂也。
 又引「紀子帛名裂繻」者，雖引《毛詩》以厲為裂，其義未顯，故引紀子帛名裂繻者以證之，言帛必分裂也。
 此隱二年經稱「紀子帛莒子盟於密」，又「紀裂繻來逆女」。
 云「字雖今異，意實同也」者，言古時「厲」、「裂」通為一字，今時「厲」、「裂」字義俱異，大意是同。
 故云「字雖今異，意實同」，言同為分裂之義也。
 此是鄭康成之義，若如服虔、杜預，則以鞶為大帶，厲是大帶之垂者，故服氏云：「鞶，大帶。」
 杜云：「紳，大帶。
 厲是大帶之垂者。」
 《詩毛傳》亦云：「厲，帶之垂者。」
 並與鄭異。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:09:19

【禮記正義卷第二十八】
 六年，教之數與方名。
 方名，東西。
 七年，男女不同席，不共食。
 蚤其別也。
 八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。
 示以廉恥。
 後，胡豆反。
 ○九年，教之數日。
 朔望與六甲也。
 ○數，所主反。
 十年，出就外傅，居宿於外，學書記。
 衣不帛襦褲。
 禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡、諒。
 外傅，教學之師也。
 不用帛為襦褲，為大溫，傷陰氣也。
 禮帥初，遵習先日所為也。
 肄，習也。
 諒，信也。
 請習簡，謂所書篇數也。
 請習信，謂應對之言也。
 ○襦，字又作馬，音儒。
 褲，苦故反。
 肆，本又作肄，同以二反。
 大音泰。
 十有三年，學樂誦《詩》，舞《勺》。
 成童，舞《象》，學射御。
 先學《勺》，後學《象》，文武之次也。
 成童，十五以上。
 勺，章略反，注同。
 二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。
 《大夏》，樂之文武備者也。
 內而不出，謂人之謀慮也。
 ○冠，古亂反。
 衣，於既反。
 行，如字，又下孟反。
 弟音悌。
 三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。
 室猶妻也。
 男事，受田給政役也。
 方猶常也。
 至此學無常在，志所好也。
 孫，順也。
 順於友，視其所志也。
 ○孫音遜，注同。
 好，呼報反。
 四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。
 方猶常也。
 物猶事也。
 ○去如字。
 五十命為大夫，服官政。
 統一官之政也。
 七十致事。
 致其事於君，而告老。
 ○凡男拜，尚左手。
 左陽。
 [疏]「六年」至「左手」。
 ○正義曰：此一節論男子教之從幼及長，居官至致事之事。
 ○「衣不帛襦褲」者，謂不以帛為襦褲。
 ○「禮帥初」者，帥，循也。
 行禮動作，皆帥循初日所為。
 ○「朝夕學幼儀」者，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。
 「請肄簡、諒」者，肄，習也。
 簡，禮篇章也。
 諒，信也，謂言語信實。
 言請長者習學篇章簡禮，及應對信實言語也。
 ○「舞《勺》」者，熊氏云：勺，篇也。
 言十三之時，學此舞勺之文舞也。
 ○「成童，舞象」者，成童謂十五以上，舞象謂舞武也。
 熊氏云：「謂用干戈之小舞也。
 以其年尚幼，故習文武之小舞也。」
 ○「可以衣裘帛」者，二十成人血氣強盛，無慮傷損，故「可以衣裘帛」也。
 ○「舞《大夏》」者，《大夏》是禹樂，禪代之後，在干戈之前，文武俱備，故二十習之也。
 ○「博學不教」者，唯須廣博學問，不可為師教人。
 ○「內而不出」者，唯蘊畜其德在內，而不得出言為人謀慮。
 ○「始理男事」者，三十丁壯，受其田土，供給征役，始理男事，故《韓詩說》三十受兵，若口率出泉，國中則二十，野則十五也。
 ○「孫友視志」者，言孫順朋友，視其志意所尚。
 ○「四十始仕，方物出謀發慮」者，方，常也。
 物，事也。
 言年壯仕宦，行其常事，無所謙孫，出其謀計，發其思慮，以為國也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:10:19

【禮記正義卷第二十八】
 女子十年不出，恆居內也。
 姆教婉、娩、聽從，婉謂言語也。
 娩之言媚也，媚謂容貌也。
 ○婉，紆晚反，徐紆原反。
 娩音晚，徐音萬。
 執麻枲，治絲繭，織紝、組、紃，學女事以共衣服。
 紃，絛。
 ○枲，思裡反。
 繭，古典反。
 紝，女金反，又如林反。
 組音祖。
 紃音巡。
 共音恭。
 絛，他刁反。
 觀於祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。
 當及女時而知。
 ○相，息亮反。
 十有五年而笄。
 謂應年許嫁者，女子許嫁，笄而字之。
 其未許嫁，二十則笄。
 ○應，應對之應。
 二十而嫁，有故，二十三年而嫁。
 故，謂父母之喪。
 聘則為妻，聘，問也。
 妻之言齊也。
 以禮則問，則得與夫敵體。
 奔則為妾。
 妾之言接也。
 聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。
 奔，或為「衒」。
 ○見，賢遍反。
 衒，古縣字，本又作御字，魚據反。
 凡女拜，尚右手。
 右陰也。
 [疏]「女子」至「右手」。
 ○正義曰：此一節論女子自幼及嫁為女事之禮。
 ○注「婉謂」至「貌也」。
 ○正義曰：按《九嬪》注云：「婦德貞順，婦言辭令，婦容婉娩，婦功絲枲。」
 則婉娩合為婦容。
 此分婉為言語，娩為容貌者，其意以此上下備其四德，以婉為婦言，娩為婦容，聽從為婦順，執麻枲以下為婦功。
 ○注「紃絛」。
 ○正義曰：組，紃俱為絛也。
 紝為繒帛，故杜注《左傳》：「紝謂繒帛。」
 皇氏云：「組是綬也。」
 然則薄闊為組，似繩者為紃。
 ○注「當及女時而知」。
 ○正義曰：下云「十有五年而笄」，此觀於祭祀，是未嫁之前，故云：「及女時而知。」
 經云「納酒漿、籩豆、菹醢」，謂於祭祀之時，觀看須於廟外，納此酒漿、籩豆、菹醢之等，置於神坐，一納之文，包此六事言之也。
 ○「聘則為妻」者，妻，齊也。
 「奔則為妾」者，妾，接也，接見於君子也。」
 女拜，尚右手」者，右，陰也，漢時行之也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:11:41

【禮記正義卷第二十九】
 玉藻第十三 陸曰：「鄭云：『以其記服冕之事也。
 冕之旒以藻訓，貫玉為飾，因以名之。』」  [疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《玉藻》者，以其記天子服冕之事也。
 冕之旒以藻紃為之，貫玉為飾。
 此於《別錄》蜀《通論》。」

我本善良 發表於 2013-4-14 23:13:15

【禮記正義卷第二十九】
 天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。
 祭先王之服也。
 雜采曰藻。
 天子以五采藻為旒，旒十有二。
 「前後邃延」者，言皆出冕前後而垂也，天子齊肩，延冕上覆也，玄表纁裡。
 龍卷，畫龍於衣，字或作「袞」。
 ○藻，本又作璪，音早。
 旒，力求反。
 邃，雖醉反，深也，注同。
 延，如字，徐餘戰反，《字林》作綖，弋善反。
 卷音袞，古本反，注同。
 玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。
 端當為「冕」，字之誤也。
 玄衣而冕，冕服之下。
 朝日，春分之時也。
 東門、南門，皆謂國門也。
 天子廟及路寢，皆如明堂制。
 明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉，卒事反宿，路寢亦如之。
 閏月，非常月也。
 聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月。
 凡聽朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王。
 ○端音冕，出注，下「諸侯玄端」同。
 朝，直遙反，篇內除下注「朝之」，餘皆同。
 闔，胡獵反。
 扉音非，一本作「則闔門左扉」。
 [疏]「天子」至「其中」。
 ○正義曰：從「天子玉藻」至「食無樂」，此一節總論天子祭廟朝日，及日視朝，並饌食、牲牢、酒醴及動作之事，並明凶年貶降之禮。
 ○「天子玉藻」者，藻，謂雜采之絲繩以貫於玉，以玉飾藻，故云「玉藻」也。
 ○「十有二旒」者，天子前之與後，各有十二旒。
 ○「前後邃延」者，言十二旒在前後垂而深邃，以延覆冕上，故云「前後邃延」。
 ○「龍卷以祭」者，卷，謂捲曲，畫此龍形捲曲於衣，以祭宗廟。
 ○注「祭先」至「作袞」。
 ○正義曰：知「祭先王之服」者，以《司服》云「享先王則袞冕」故也。
 云「天子齊肩」者，以天子之旒十有二就，每一就貫以玉。
 就間相去一寸，則旒長尺二寸，故垂而齊肩也。
 言「天子齊肩」，則諸侯以下各有差降，則九玉者九寸，七玉者七寸，以下皆依旒數垂而長短為差。
 旒垂五采玉，依飾射侯之次，從上而下，初以朱，次白，次蒼，次黃，次玄。
 五采玉既質遍，週而復始。
 其三采者先朱，次白，次蒼。
 二色者，先朱，後綠。
 皇氏、沈氏並為此說，今依用焉。
 後至漢明帝時，用曹褒之說，皆用白旒珠，與古異也。
 云「延冕上覆也」者，用三十升之布，染之為玄，覆於冕上，出而前後。
 冕，謂以板為之，以「延覆」也。
 故云「延冕上覆」也。
 但延之與板，相著為一。
 延覆在上，故云「延冕」也。
 故《弁師》註：「延冕之覆在上，是以名焉。」
 與此語異而意同也。
 皇氏以《弁師》注「冕延之覆在上」，以《弁師》經有「冕」文，故先云「冕延之覆在上」，此經唯有「延」文，故解云「延冕上覆」。
 今刪定諸本《弁師》注皆云「延冕之覆在上」，皇氏所讀本不同者，如皇氏所讀《弁師》「冕延之覆在上」，是解「冕」不解「延」。
 今按《弁師》注意，云「延冕之覆在上」，是解「延」不解「冕」也，皇氏說非也。
 云「玄表纁裡」者，纁是朱之小別，故《周禮•鍾氏》云「三入為纁」。
 鄭注《士冠禮》云「朱則四入與」，是纁、朱同類。
 故注《弁師》「朱裡」與此不異。
 云「字或作袞」者，按《司服》作「袞」字，故云「或作袞」，是字或作「袞」也。
 但《禮記》之本，或作「卷」字，其正經《司服》及《覲禮》皆作「袞」字，故鄭注《王制》云「卷，俗讀，其通則曰袞」是也。
 其六冕玉飾，上下貴賤之殊，並已具《王制》疏，於此略而不言。
 ○注「端當」至「武王」。
 ○正義曰：知「端」當為「冕」者，凡衣服，皮弁尊，次以諸侯之朝服，次以玄端。
 按：下諸侯皮弁聽朔，朝服視朝。
 是視朝之服卑於聽朔。
 今天子皮弁視朝，若玄端聽朔，則是聽朔之服卑於視朝，與諸侯不類。
 且聽朔大，視朝小，故知「端」當為「冕」，謂玄冕也。
 是冕服之下。
 按《宗伯》，實柴祀日月星辰，則日月為中祀。
 而用玄冕者，以天神尚質。
 按《魯語》云：「大采朝日，少採夕月。」
 孔晁云：「大采，謂袞冕。」
 少採，謂黼衣。」
 而用玄冕者，孔氏之說非也。
 故韋昭云：「大采，謂玄冕也。」
 少採夕月，則無以言之。
 云「朝日春分之時也」者，以春分日長，故朝之。
 然則夕月在秋分也。
 按《書傳略說》云：「祀上帝於南郊。」
 即春迎日於東郊。
 彼謂孟春，與此春分朝日別。
 《朝事儀》云：「冕而執鎮圭，帥諸侯朝日於東郊。」
 此云朝日於東門者，東郊在東門之外，遙繼門而言之也。
 云「東門、南門，皆謂國門也」者，以《朝事儀》云「朝日東郊」，故東門是國城東郊之門也。
 《孝經緯》云：「明堂在國之陽。」
 又《異義》：淳於登說明堂在三里之外，七里之內，故知南門亦謂國城南門也。
 云「天子廟及路寢皆如明堂制」者，按《考工記》云：「夏後氏世室。」
 鄭注云：「謂宗廟。」
 「殷人重屋」，注云：「謂正寢也。」
 「周人明堂」，鄭云「三代各舉其一」，明其制同也。
 又《周書》亦云，宗廟、路寢、明堂，其制同。
 文按《明堂位》：「大廟，天子明堂。」
 魯之大廟如明堂，則知天子大廟亦如明堂也。
 然大廟、路寢既如明堂，則路寢之制，上有五室，不得有房。
 而《顧命》有東房、西房，又鄭注《樂記》云：「文王之廟，為明堂制。」
 按《覲禮》，朝諸侯在文王廟，而《記》云「凡俟於東箱」者，鄭答趙商云：「成王崩，時在西都。
 文王遷豐鎬，作靈台、辟癰而已。
 其餘猶諸侯制度焉，故知此喪禮，設衣物有夾有房也。
 周公攝政，制禮作樂，乃立明堂於王城。」
 如鄭此言，是成王崩時，路寢猶如諸侯之制，故有左右房也。
 《覲禮》在文王之廟，而《記》云「凡俟於東箱」者，是記人之說誤耳。
 或可文王之廟，不如明堂制，但有東房、西房，故魯之大廟如文王廟。
 《明堂位》云「君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中」是也。
 《樂記》注稱「文王之廟如明堂制」，有「制」字者，誤也。
 然西都宮室既如諸侯制。
 按《詩•斯於》云：「西南其戶。」
 箋云：「路寢制如明堂。」
 是宣王之時在鎬京，而云「路寢制如明堂」，則西都宮室如明堂也。
 故張逸疑而致問，鄭答之云：「周公制於土中，《洛誥》云：『王入大室祼。』
 是《顧命》成王崩於鎬京，承先王宮室耳。
 宣王承亂，又不能如周公之制。」
 如鄭此言，則成王崩時，因先王舊宮室。
 至康王已後所營，依天子制度。
 至宣王之時，承亂之後，所營宮室，還依天子制度，路寢如明堂也，不復能如周公之時先王之宮室也。
 若然，宣王之後，路寢制如明堂。
 按《詩•王風》：「右招我由房。」
 鄭答張逸云：「路寢，房中所用。
 男子而路寢，又有左右房者。」
 劉氏云：「謂路寢下之燕寢，故有房也。」
 熊氏云：「平王微弱，路寢不復如明堂也。」
 《異義》：「明堂制，今《禮戴》說，《禮•盛德記》曰：『明堂自古有之，凡有九室，室有四戶八牖，三十六戶，七十二牖，以草蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外名曰辟廱。』
 明堂，《月令書》說云：『明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室。
 室四戶八牖。
 宮方三百步，在近郊。
 近郊三十里。』
 講學大夫淳於登說：『明堂在國之陽，丙已之地，三里之外，七里之內，而祀之就陽位。
 上圓下方，八窗四闥，布政之宮。
 周公祀文王於明堂，以配上帝。
 上帝，五精之帝。
 大微之庭，中有五帝座星。』
 其古《周禮》、《孝經》說：『明堂，文王之廟，夏後氏世室，殷人重屋，周人明堂，東西九筵。
 筵九尺，南北七筵。
 堂崇一筵，五室。
 凡室二筵，蓋之以茅。』
 謹按：今禮、古禮，各以其義說，說無明文以知之。
 玄之聞也，《禮戴》所云，雖出《盛德記》，及其下，顯與本異章。
 九室、三十六戶、七十二牖，似秦相呂不韋作《春秋》時，說者所益，非古制也。
 『四堂十二室』，字誤，本書云『九室十二堂』。
 淳於登之言，取義於《援神契》。
 《援神契》說『宗祀文王於明堂，以配上帝曰明堂』者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。
 帝者，諦也，像上可承五精之神。
 五精之神，實在大微，於辰為巳。
 是以登云然。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:14:34

【禮記正義卷第二十九】
 今說立明堂於已，由此為也。
 水木用事，交於東北；
 木火用事，交於東南；
 火土用事，交於中央；
 金土用事，交於西南；
 金水用事，交於西北。
 周人明堂五室，帝一室，合於數。」
 如鄭此言，是明堂用淳於登之說；
 《禮戴》說，而明堂、辟廱是一；
 古《周禮》、《孝經說》，以明堂為文王廟。
 又僖五年公既視朔，遂登觀台。
 服氏云：「人君入大廟視朔、告朔，天子曰靈台，諸侯曰觀台，在明堂之中。」
 又文二年服氏云：「明堂祖廟。」
 並與鄭說不同者，按《王制》云：「小學在公宮南之左，大學在郊。」
 又云：「天子曰辟廱。」
 辟廱是學也，不得與明堂同為一物。
 又天子宗廟在雉門之外。
 《孝經緯》云：「明堂在國之陽。」
 又此云「聽朔於南門之外」，是明堂與祖廟別處，不得為一也。
 《孟子》云：「齊宣王問曰：『人皆謂我毀明堂。』
 孟子對曰：『夫明堂者，王者之堂也。
 王欲行王政，則勿毀之矣。』
 」是王者有明堂，諸侯以下皆有廟，又知明堂非廟也。
 以此，故鄭皆不用，具於鄭《駮異義》也。
 云「每月就其時之堂而聽朔焉」者，《月令》孟春「居青陽左個」，仲春「居青陽大廟」，季春「居青陽右個」。
 以下所居，各有其處，是每月就其時之堂也。
 云「卒事反宿，路寢亦如之」者，路寢既與明堂同制，故知反居路寢，亦如明堂每月異所。
 反居路寢，謂視朔之一日也，其餘日即在燕寢，視朝則恆在路門外也。
 云「閏月，非常月也」者，按文六年云「閏月不告月，猶朝於廟」。
 《公羊》云：「不告月者何？
 不告朔也。
 曷為不告朔？
 天無是月也，閏月矣。
 何以謂之天無是月？
 是月非常月也。」
 何休云：「不言朔者，閏月無告朔禮也。」
 《穀梁》之義，與《公羊》同。
 《左氏》則閏月當告朔。
 按《異義》：「《公羊》說：『每月告朔朝廟，至於閏月不以朝者，閏月，殘聚餘分之月，無政，故不以朝。
 經書閏月猶朝廟，譏之。』
 《左氏》說：『閏以正時，時以作事，事以厚生。
 生民之道，於是乎在。
 不告閏朔，棄時政也。』
 許君謹按：從《左氏》說，不顯朝廟、告朔之異，謂朝廟而因告朔。」
 故鄭駮之，引《堯典》以閏月定四時成歲，閏月當告朔。
 又云：「說者不本於經，所譏者異其是與非，皆謂朝廟而因告朔，似俱失之。
 朝廟之經在文六年，冬，『閏月不告月，猶朝於廟』，辭與宣三年，春，『郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊，猶三望』同。
 言『猶』者，告朔然後當朝廟，郊然後當三望。
 今廢其大，存其細，是以加『猶』譏之。
 《論語》曰：『子貢欲去告朔之餼羊。』
 《周禮》有朝享之禮祭。
 然則告朔與朝廟祭異，亦明矣。」
 如此言從《左氏》說，又以先告朔而後朝廟。
 鄭以《公羊》閏月不告朔為非，以《左氏》告朔為是。
 二傳皆以先朝廟而因告朔，二者皆失，故鄭云：「其是與非，皆謂朝廟而因告朔，俱失之也。」
 鄭必知告朔與朝廟異者，按天子告朔於明堂，其朝享從祖廟下至考廟，故《祭法》云「曰考廟，曰王考廟，皆月祭之」是也。
 又諸侯告朔在太廟，而朝享自皇考至考，故《祭法》云：「諸侯自皇考以下，皆月祭之。
 是告朔與朝廟不同。
 又天子告朔以特牛，諸侯告朔以羊，其朝享各依四時常禮，故用大牢。
 故《司尊彝》朝享之祭用虎彝、蜼彝、大尊、山尊之等，是其別也。
 云「聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月」者，以閏非常月，無恆居之處，故在明堂門中。
 按《大史》云：「閏月，詔王居門終月。」
 是「還處路寢門，終月」，謂終竟一月所聽之事，於一月中耳，於尋常則居燕寢也。
 故鄭注《大史》云：「於文，王在門謂之閏。」
 是閏月聽朔於明堂門，反居路寢門。
 皇氏云：「明堂有四門，即路寢亦有四門。
 閏月各居其時當方之門。」
 義或然也。
 云「凡聽朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王」者，《論語》云：「告朔之餼羊。」
 注曰：「天子特牛與，以其告朔禮略，故用特牛。」
 按《月令》每月云其帝、其神，故知告帝及神，以其在明堂之中，故知配以文王、武王之主，亦在明堂，以汎配五帝。
 或以武王配五神於下，其義非也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:15:50

【禮記正義卷第二十九】
 皮弁以日視朝，遂以食。
 日中而餕，奏而食。
 日少牢，朔月大牢。
 餕，食朝之餘也。
 奏，奏樂也。
 ○餕音俊。
 五飲：上水，漿、酒、醴、酏。
 上水，水為上，餘其次之。
 ○酏，以支反。
 卒食，玄端而居。
 天子服玄端燕居也。
 動則左史書之，言則右史書之。
 其書，《春秋》、《尚書》其存者。
 御瞽幾聲之上下。
 瞽，樂人也。
 幾，猶察也。
 察其哀樂。
 ○瞽音古。
 上，時掌反。
 哀樂音洛。
 年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。
 自貶損也。
 [疏]「皮弁」至「無樂」。
 ○正義曰：此一節明天子每日視朝皮弁食之禮。
 「遂以食」者，既著皮弁視朝，遂以皮弁而朝食，所以敬養身體，故著朝服。
 ○「日中而餕」者，至日中之時，還著皮弁而餕朝之餘食。
 ○「奏而食」者，言餕餘之時，奏樂而食。
 餕尚奏樂，即朝食奏樂可知也。
 ○「朔月大牢」者，以月朔禮大，故加用大牢。
 按《鄭志》趙商問：「《膳夫》云『王日一舉，鼎十有二，物皆有俎』，有三牲備。
 商按：《玉藻》天子之食，日少牢，朔月大牢。
 禮數不同，請問其說。
 鄭答云：「《禮記》，後人所集，據時而言。
 或諸侯同天子，或天子與諸侯等，所施不同。
 故鄭據《王制》之法，與周異者多，當以經為正。」
 如鄭此言，《記》多錯雜，不與經同。
 按《王制》云「諸侯無故不殺牛」，及《楚語》云：「天子舉以大牢，祀以會。」
 孔晁云：「四方來會，助祭也。」
 又云：「諸侯舉以特牛，祀以大牢。
 大夫舉以特牲，祀以少牢。
 士食魚炙，祀以特牲。
 庶人食菜，祀以魚。」
 此等與《周禮》及《玉藻》或合或否，異人之說，皆不可以禮論。
 按《周禮•大司樂》云：「王大食，令奏鐘鼓。」
 鄭注云「大食，朔月月半」是也。
 《周禮》六飲，此以下五飲，亦非周法也。
 ○注「其書」至「存者」。
 ○正義曰：經云「動則左史書之」，《春秋》是動作之事，故以《春秋》當左史所書。
 左陽，陽主動，故記動。
 經云「言則右史書之」，《尚書》記言誥之事，故以《尚書》當右史所書。
 右是陰，陰主靜故也。
 《春秋》雖有言，因動而言，其言少也。
 《尚書》雖有動，因言而稱動，亦動為少也。
 《周禮》有五史，有內史、外史、大史、小史、御史，無左史、右史之名者，熊氏云：「按《周禮•大史之職》云：『大師，抱天時，與大師同車。』
 又襄二十五年《傳》曰：『大史書曰：崔杼弒其君。』
 是大史記動作之事，在君左廂記事，則大史為左史也。
 按《周禮》『內史掌王之八枋』，其職云：『凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。』
 僖二十八年《左傳》曰：『王命內史叔興父，策命晉侯為侯伯。』
 是皆言誥之事，是內史所掌在君之右，故為右史。
 是以《酒誥》云：『矧大史友，內史友。』
 鄭註：『大史、內史，掌記言記行。』
 是內史記言，大史記行也。
 此論正法，若其有闕，則得交相攝代，故《洛誥》史逸命周公伯禽，服虔注文十五年傳云：『史佚，周成王大史。』
 襄三十年，鄭使大史命伯石為卿，皆大史主爵命，以內史闕故也。
 以此言之，若大史有闕，則內史亦攝之。
 按《覲禮》，賜諸公奉篋服，大史是右者，彼亦宣行王命，故居右也。
 此論正法，若春秋之時，則特置左、右史官，故襄十四年左史謂魏莊子，昭十二年楚左史倚相。
 《藝文志》及《六藝論》云：『右史紀事，左史記言。』
 與此正反，於傳記不合，其義非也。」
 ○「御瞽幾聲之上下」，御者，侍也。
 以瞽人侍側，故云「御瞽」。
 「幾聲之上下」，幾，察也。
 瞽人審音，察樂聲上下哀樂，若政和則樂聲樂，政酷則樂聲哀。
 察其哀樂，防君之失。
 ○「天子素服乘素車」者，此由「年不順成」，則天子恆素服素車，食無樂也。
 若大札大災，則亦素服，故《司服》云「大札大荒，大災素服」。
 此是天子諸侯罪己之義，故素服。
 此素服者，謂素衣，故下文「諸侯年不順成，君衣布」，與此互文也。
 若其臣下，即不恆素服，唯助君禱請之時乃素耳。
 故《司服》云：士服「玄端素端」。
 注云：「素端者，為札、荒，有所禱請也。」

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【禮記正義卷第二十九】
 諸侯玄端以祭，祭先君也。
 端，亦當為「冕」，字之誤也。
 諸侯祭宗廟之服，唯魯與天子同。
 裨冕以朝，朝天子也。
 裨冕：公袞，侯伯鷩，子男毳也。
 ○裨，婢支反。
 鷩，必列反。
 毳，昌銳反。
 皮弁以聽朔於大廟，皮弁，下天子也。
 ○大音泰，後「大廟」同。
 下，戶嫁反。
 朝服以日視朝於內朝。
 朝服，冠玄端素裳也。
 此內朝，路寢門外之正朝也。
 天子、諸侯皆三朝。
 朝，辨色始入。
 群臣也。
 入，入應門也。
 辨，猶正也、別也。
 ○辨，如字，徐扶免反。
 別，彼列反。
 君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢釋服。
 小寢，燕寢也。
 釋服，服玄端。
 又朝服以食，特牲，三俎，祭肺，食必復朝，服所以敬養身也。
 三俎：豕、魚、臘。
 ○復，扶又反。
 夕深衣，祭牢肉。
 祭牢肉，異於始殺也。
 天子言「日中」，諸侯言「夕」；
 天子言「餕」，諸侯言「祭牢肉」，互相挾。
 ○挾，戶頰反。
 朔月少牢，五俎四簋。
 五俎，加羊與其腸胃也。
 朔月四簋，則日食粱、稻，各一簋而已。
 ○簋音甫，本或作簋。
 <月胃>也音胃。
 子卯稷食菜羹。
 忌日貶也。
 ○食音嗣。
 夫人與君同庖。
 不特殺也。
 ○庖，步交反，徐扶交反，下同。
 [疏]「諸侯」至「同庖」。
 ○正義曰：此一節論諸侯自祭宗廟及朝天子，自視朝食飲牢饌之禮，與天子不同之事。
 ○注「祭先」至「子同」。
 ○正義曰：知「祭先君」者，與「上天子龍卷以祭」其文相類，故知「祭先君」也。
 云「端，亦當為冕」者，以玄端賤於皮弁，下文「皮弁聽朔於大廟」，不應玄端以祭先君，故知亦當為玄冕。
 云「唯魯與天子同」者，按《明堂位》云「君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中」是也。
 熊氏云：「此謂祭文王周公之廟，得用天子之禮。
 其祭魯公以下，則亦玄冕。
 故《公羊》云：『周公白牡，魯公騂犅，群公不毛。』
 是魯公以下，與周公異也。
 二王之後，祭其先王，亦是用以上之服。
 二王之後不得立始封之君廟，則祭微子以下亦玄冕。」
 ○注「朝天」至「毳也」。
 ○正義曰：知「朝天子」者，按《覲禮》云：「侯氏裨冕。」
 鄭註：「裨之為言埤也。
 天子六服，大裘為上，其餘為裨，是以總云裨冕。」
 ○注「皮弁，下天子也」。
 ○正義曰：以天子用玄冕，諸侯用皮弁，故云「下天子」也。
 此諸侯聽朔於大廟。
 熊氏云：「周之天子，於洛邑立明堂，唯大享帝就洛邑耳。」
 其每月聽朔，當在文王廟也，以文王廟為明堂制故也。
 此聽朔於大廟，《穀梁傳》云：「諸侯受乎禰廟，與禮乖，非也。」
 凡每月以朔告神，謂之告朔。
 即《論語》云「告朔之餼羊」是也。
 則於時聽治此月朔之事，謂之「聽朔」，此《玉藻》文是也。
 聽朔，又謂之「視朔」，文十六年「公四不視朔」是也。
 告朔，又謂之告月，文六年「閏月不告月」是也。
 行此禮，天子於明堂，諸侯於大祖廟。
 訖，然後祭於諸廟，謂之朝享，《司尊彝》云「朝享」是也。
 又謂之「朝廟」，文六年云「猶朝於廟」是也。
 又謂之「朝正」，襄二十九年「釋不朝正於廟」是也。
 又謂之「月祭」，《祭法》云「皆月祭之」是也。
 ○注「朝服」至「三朝」。
 ○正義曰：按《王制》云：「周人玄衣而養老。」
 注云：「玄衣素裳，天子之燕服，為諸侯朝服。」
 彼注云「玄衣」，則此「玄端」也。
 若以素為裳，則是朝服。
 此朝服素裳，皆得謂之玄端，故《論語》云「端章甫」，注云：「端，玄端，諸侯朝服。」
 若上士以玄為裳，中士以黃為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。
 云「此內朝，路寢門外之正朝也」者，以下文云「君日出而視之，退適路寢」，故知此路寢，門外朝也。
 云「天子、諸侯皆三朝」者，《大僕》云「掌燕朝之服位」，注云「燕朝，朝於路寢之庭」，是一也；
 《司士》云「正朝儀之位」，注云「此王日視朝事於路門外」，是二也；
 《朝士》云「掌外朝之法」，注云「外朝在庫門之外，皋門之內」，是三也。
 「諸侯三朝」者，《文王世子》云「公族朝於內朝」，路寢朝，是一也；
 《世子》又云「其在外朝，司士為之」，與此「視朝於內朝」，皆謂路寢門外每日視朝，是二也；
 此但云「內朝」，對中門外朝謂為內也，《文王世子》云「外朝」者，對路寢庭為外，此據路寢門外而稱「內朝」，明知中門之外別更有朝也。
 諸侯三門，是中門外大門內又有外朝，是三朝也。
 巳具於《文王世子》疏。
 ○注「群世」至「門也」。
 ○正義曰：應門之內，則路門之外，謂尋常諸侯中門為應門，外有皋門。
 若魯則庫雉路，入者則入雉門也。
 ○注「釋服，服玄端」。
 ○正義曰：此經文據君，故「服玄端」也。
 若卿、大夫釋服，服深衣也。
 ○注「食必」至「魚臘」。
 ○正義曰：此經云朝服以食，謂釋服之後，將食之時。
 「又」者，又如朝時服「朝服以食」。
 然則上天子云「遂以食」者，亦退於小寢釋服，至將食之時又朝服，互相明也。
 云「三俎：豕、魚、臘」者，約《特牲禮》，故知豕、魚、臘也。
 ○注「祭牢」至「相挾」。
 ○正義曰：早起初殺之時，將食，先祭肺。
 以周人重肺，至夕將食之時，切牢肉為小段而祭之，故云「異於始殺」也。
 云「互相挾」者，以天子言日中，諸侯亦當有日中；
 諸侯言夕，則天子亦言夕；
 天子言餕，則諸侯亦餕；
 諸侯言祭牢肉，則天子亦祭牢肉。
 以諸侯之夕挾天子日中，故云「互相挾」。
 ○注「五俎」至「而已」。
 ○正義曰：知「五俎加羊與其腸胃」者，約《少牢禮》，五俎但少牢，祭神加羊，與膚為五。
 此皆人君所食，無膚而有腸胃也。
 云「朔月四簋，則日食粱、稻，各一簋而已」者，以朔月四簋，故知日食二簋；
 以粱、稻美物，故知各一簋。
 《詩》云：「每食四簋。」
 注云：「四簋，黍、稷、稻、粱。」
 是簋盛稻粱也。
 且此文諸本皆作「簋」字，皇氏以注云「稻粱以簠，宜盛稻粱」，故以「四簋」為「四簠」，未知然否？
 以此而推，天子朔月大牢當六簋，黍、稷、稻、粱、麥、菰各一簋。
 若盛舉則八簋，故《小雅》「陳饋八簋」，當加以稻、粱也。
 按《公食大夫禮》「簠盛稻粱」，此用簋者，以其常食異於禮食，又禮食其數更多，故公食下大夫黍稷六簋，上大夫八簋。
 其稻粱，上下大夫俱兩簋。
 又《聘禮》，「饔餼，上大夫堂上八簋，東西夾各六簋」，是其數多也。
 其諸侯，按《掌客》上公簠十，侯伯八，子男六，簋則俱同十二。
 其祭禮則天子八簋，故《祭統》云「八簋之實」，注云：「天子之祭八簋。」
 然則諸侯六簋，《祭統》諸侯禮云「四簋黍稷」者，見其遍於廟中，不云六簋，二簋留之，厭故也。
 大夫祭則當四敦，《少牢禮》是也。
 士則二敦，《特牲禮》是也。
 其諸侯與大夫食亦四簋，故《秦詩》云：「每食四簋。」
 熊氏更說卿大夫以下日食及朔食牲牢及敦數多少，上下差別。
 並無明據，今皆略而不言也。
 ○注「忌日貶也」。
 ○正義曰：紂以甲子死，桀以乙卯亡。
 以其無道被誅，後王以為忌日。
 「稷食」者，食，飯也。
 以稷穀為飯，以菜為羹而食之，故云「忌日貶」也。
 ○注「不特殺也」。
 ○正義曰：諸侯夫人與君同庖，則後亦與王同庖。
 舉諸侯，天子可知。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:20:15

【禮記正義卷第二十九】
 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。
 故，謂祭祀之屬。
 君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
 踐，當為「翦」，聲之誤也。
 翦，猶殺也。
 ○遠，於萬反。
 踐音翦，子俴反，出注。
 至於八月不雨，君不舉。
 為旱變也。
 此謂建子之月不雨，至建未月也。
 《春秋》之義，周之春夏無雨，未能成災。
 至其秋秀實之時而無雨則雩。
 雩而得之，則書「雩」，喜祀有益也。
 雩而不得，則書「旱」，明災成也。
 ○為，於偽反，下「皆為」、「猶為」、「明為」、「為失」皆同。
 夏，戶嫁反。
 [疏]「君無」至「不舉」。
 ○正義曰：自此以下終篇末，或論天子，或論諸侯，或論大夫士所為尊卑之異，隨文為義，無復總科。
 今各隨文解之。
 ○注「故，謂祭祀之屬」。
 ○正義曰：此君非一。
 據作《記》之時言之，此君得兼天子，以天子日食少牢；
 若據《周禮》正法言之，此君唯據諸侯，以天子日食大牢，無故得殺牛也。
 大略此文謂諸侯也。
 ○「大夫無故不殺羊」者，亦諸侯大夫也。
 若天子大夫有故得殺牛，故知此據諸侯大夫。
 言「祭祀之屬」者，若待賓客饗食，亦在其中，故云「祭祀之屬」。
 ○注「踐，當為翦」。
 ○正義曰：此謂尋常，若祭祀之事，則身自為之，故《楚語》云「禘郊之事，天子自射其牲，又刲羊擊豕」是也。
 ○注「為旱」至「成也」。
 ○正義曰：此謂建子之月至建未月也者，按文公十年，自正月不雨，至於秋七月，傳云「不曰旱，不為災」者，據周正言之。
 既言「秋七月不雨」，云「不為災」，明八月不雨，則為災。
 此據文十年，自正月不雨，故云「謂建子之月」也。
 按僖公三年傳云：「自十月不雨，至於五月，不曰『旱』，不為災。」
 文十三年「自正月不雨，至於秋七月」。
 此經直云「至於八月不雨」，不云初不雨之月，鄭必知自「建子之月」者，以周之歲首，陽氣生養之初；
 又文十年有「自正月不雨」之文，故據而為說。
 云「雩而得之則書『雩』，喜祀有益也。
 雩而不得則書『旱』，明災成也」者，按僖十一年《穀梁傳》云：「得雨曰雩，不得雨曰旱。」
 范寧云：「喜其有益也。」
 則《春秋經》諸書「雩」，皆是得雨。
 「不得雨曰旱」者，僖二十一年夏大旱，宣七年秋大旱是也。
 然傳云「至秋七月不雨」，「不為災」。
 僖二十一年「夏大旱」，則是周之夏也。
 建卯、建辰、建巳之月而書大旱者，至秋仍不雨，而追書於夏，故云「夏大旱」。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:21:24

【禮記正義卷第二十九】
 年不順成，君衣布，搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。
 皆為凶年變也。
 君衣布者，謂若衛文公大布之衣，大帛之冠是也。
 搢本，去珽荼，珮士笏也。
 士以竹為笏，飾本以象。
 關梁不租，此《周禮》也。
 殷則關恆譏而不征。
 列之言遮列也。
 雖不賦，猶為之禁，不得非時取也。
 造，謂作新也。
 ○衣，於既反，注「君衣布」同。
 搢，徐音箭，又如字。
 去，丘呂反，下「刷去」同。
 珽，他頂反。
 荼音舒。
 笏音忽。
 遮，支奢反。
 [疏]「年不」至「車馬」。
 ○正義曰：前經論天子素服素車，此論諸侯及大夫遭凶年之禮。
 「君衣布」者，謂身衣布衣也。
 「搢本」者，本，謂士笏，以竹為之，以象飾本。
 君遭凶年，搢插士笏，故云「搢本」。
 ○「關梁不租」者，關，謂關門。
 梁，謂津梁。
 租，謂課稅。
 以其凶年，故不課稅。
 此周禮，殷則雖非凶年，亦不課稅也。
 「山澤列而不賦」者，列，謂遮列。
 但遮列人不得非時而入，恐有損傷於物，不賦斂也。
 ○「土功不興」者，謂人食不得滿二釜之歲，若人食二釜，則猶興土功也。
 故《均人》云：「豐年旬用三日，中年用二日，無年用一日。」
 《廩人》云：「人食四釜，上；
 三釜，中；
 二釜，下。」
 是無年猶有一日之役。
 ○注「若衛」至「不征」。
 ○正義曰：按《春秋》閔二年，狄入衛，後，「衛文公大布之衣，大帛之冠」。
 為國之破亂，與凶年同，故引之。
 云「殷則關恆譏而不征」者，按《王制》云「關譏而不征」。
 譏，謂呵察。
 但呵察其非，不徵稅。
 《王制》是殷禮，故云「殷」也。

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