【禮記正義】 - 第79頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 18:49:02

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。
 取數多者，仁也。
 夫勉於仁者，不亦難乎？
 「取數多」，言計天下之道，仁居其多。
 ○勝音升。
 數，色住反。
 是故君子以義度人，則難為人。
 以人望人，則賢者可知已矣。」
 言以先王成法擬度人則難中也，當以時人相比方耳。
 ○度，待洛反，注同。
 擬，魚起反。
 中，丁仲反。
 子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。
 《大雅》曰：『德輶如毛，民鮮克舉之。
 我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』
 輶，輕也。
 鮮，罕也。
 儀，匹也。
 圖，謀也。
 愛，猶惜也。
 言德之輕如毛耳，人皆以為重，罕能舉行之者。
 作此《詩》者，周宣王之大臣也。
 言我之匹謀之，仲山甫則能舉行之，美之也。
 惜乎時人無能助之者，言賢者少。
 ○輶音酉，一音由。
 鮮，息淺反，注及下並同。
 《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』」
 仰高勤行者，仁之次也。
 景，明也。
 有明行者，謂古賢聖也。
 ○仰止，本或作「仰之」。
 景行，下孟反，注「明行」同。
 行止，《詩》作「行之」。
 子曰：「《詩》之好仁如此。
 鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。
 俛焉日有孳孳，斃而後已。」
 廢，喻力極罷頓不能復行則止也。
 俛焉，勤勞之貌。
 斃，僕也， ○好，呼報反，下同。
 鄉，許亮反。
 數，色住反。
 強，其兩反，一本作俛，音勉，本或作儳，非也。
 孳音茲。
 斃音幣，僕也，本又作弊。
 已音以。
 罷音皮。
 頓如字，又徒困反。
 復，扶又反。
 僕，蒲北反，又音赴。
 子曰：「仁之難成久矣，人人失其所好。
 言仁道不成，人所由不得其志。
 故仁者之過，易辭也。」
 辭猶解說也。
 仁者恭儉，雖有過，不為甚矣。
 唯聖人無過。
 ○易，以豉反，下同。
 解，古買反，徐又音蟹。
 子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。
 此雖有過，其不甚矣。
 夫恭寡過，情可信，儉易容也。
 以此失之者，不亦鮮乎？
 言罕以此失之。
 ○近，附近之近。
 下同。
 《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」
 子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。
 言能成人道者少也。
 是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
 病、愧，謂罪咎之。
 ○咎，其九反。
 是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。
 以中人為制，則賢者「勸勉」，不及者「愧恥」，聖人之言乃行也。
 ○甫行，下孟反。
 己音紀。
 禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。
 移，讀如「禾氾移」之「移」，移，猶廣大也。
 極，致也。
 壹，謂專心於善。
 ○移，昌氏反，注「氾移之移」、「移猶大也」同，徐又怡耆反，一音以示反。
 氾，芳劍反。
 《小雅》曰：『不愧於人，不畏於天。』
 言人有所行，當慚怖於天人也。
 ○怖，普故反。
 是故君子服其服，則文以君子之容；
 有其容，則文以君子之辭；
 遂其辭，則實以君子之德。
 遂，猶成也。
 是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。
 「無其行」，謂不行其德。
 是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色甲冑則有不可辱之色。
 言色稱其服也。
 ○衰，七雷反。
 絰，田節反。
 胄，直又反。
 《詩》云：『惟鵜在梁，不濡其翼。
 彼記之子，不稱其服。』」
 鵜，鵜胡，污澤也。
 污澤善居泥水之中。
 在魚原以不濡污其翼為才，如君子以稱其服為有德。
 ○鵜音啼。
 鵜，鵜胡，音徒兮反，一名淘河。
 濡，而朱反。
 記，徐紀吏反。
 污澤一音烏，下又作洿，一音化故反。
 濡污，污辱之污。
 [疏]「子曰」至「其服」。
 ○此一節廣明仁，故言「子曰」。
 ○「仁之為器重」者，仁是愛養，非賢聖不能行，故言「為器重」。
 ○「其為道遠」者，以廣博覆物，是為道廣遠也。
 ○「舉者莫能勝也，行者莫能致也」，據凡庸，於仁不能勝致也。
 ○「取數多者仁也」，言於萬種善事之中，論利益於物，取數最多者是仁也。
 言仁恩於善事之中，利益最多也。
 ○「夫勉於仁者，不亦難乎」，言仁為愛養，行之不易，故勉力行仁者不亦難乎，言其難也。
 ○「是故君子以義度人，則難為人者」，義，宜也。
 言在上君子，以先王之義擬度於人，欲使人必行先王成法，則難可為人，言人難中於古法也。
 ○「以人望人，則賢者可知已矣」者，望，比也。
 言以今世人道比望於古人，能合於今世事者，則是賢人也。
 若不能合於今世事者，則非賢人也，故云「則賢者可知已矣」。
 「已矣」，語助也。
 此明仁道不可以古義責人，當以時事擬人，是仁恩之心。
 ○「子曰：中心安仁者，天下一人而已矣」，言中心安靜行仁，是天性仁者，天下之間唯一人而已矣，言少也。
 ○「《大雅》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。
 我儀圖之」，引《詩•大雅•烝民》之篇，以明行仁者少也。
 「德輶如毛，民鮮克舉之」者，此詩美宣王之大臣仲山甫也。
 輶，輕也。
 鮮，罕也。
 克，能也。
 言德之輕，易舉如毛然，民尚以為重，罕能舉而行之也。
 「我儀圖之」者，儀，匹也；
 圖，謀也。
 詩人言我與倫匹共圖謀能舉行之也。
 ○「雅仲山甫舉之，愛莫助之」者，愛，惜也。
 言唯有仲山甫能舉行其德，可惜乎無人能助行之者。
 記人引此者，證中心安仁者少，亦無人能行之，言賢者少也。
 ○注「輶，輕也。
 圖，謀也」。
 ○正義曰：「輶，輕也」，《爾雅•釋言》文。
 「圖，謀也」，《釋詁》文。
 ○「《小雅》曰：高山仰止，景行行止」者，此《小雅》剌幽王之《詩•車舝》之篇。
 言幽王若能脩德如高山，則天下之人瞻仰之。
 若幽王有景明之行，則天下之人仰行之。
 引之者，證古昔賢聖能行仁道，則後世之人瞻仰慕行也。
 ○「子曰：詩之好仁如此」者，言高山景行，瞻仰慕行，是好愛仁德如此之甚也。
 ○「鄉道而行，中道而廢」者，言好仁之甚，鄉仁道而行，在於中道，力之罷極而始休廢之也。
 ○「忘身之老也，不知年數之不足也」，言行仁勤急，忘己身之衰老，不自覺知年數之不足，言己雖年老，謂為數淺少，不復盈足，猶行仁不止。
 ○「俛焉日有孳孳，斃而後已」者，言形貌俛俛焉，勤勞行仁，每日恆有孳孳，唯力之斃僕而後已止，言行仁之道深也。
 熊氏云：「『俛焉』，謂前儳焉可輕賤。」
 以為字同而注異。
 熊氏之說非也。
 ○「子曰：仁之難成久矣」，言仁道難成，非始今日，其來久矣。
 ○「人人失其所好」者，人人，謂天下眾人。
 由仁道不成，天下眾人皆失其所愛好之事，若有仁道，人皆得其所愛好之事。
 所愛好者，是吉慶福祥也。
 ○注「言仁」至「其志」。
 ○正義曰：言「仁道不成」，解「仁之難成久」矣。
 云「人所由不得其志」，解經「人人失其所好」。
 由仁道不成，無所依恃，民人由此不得其志意之所好，多有禍害。
 若仁道成，人皆得所原也。
 「故仁者之過遙蹔辭也」者，以仁是善行，故仁者有過，其惡不甚，易可以言辭解說也。
 此謂取仁行者，故有過耳。
 其聖人天性仁者，全無過也。
 子曰：「恭近禮，禮主於敬。」
 故恭近於禮。
 ○「儉近仁」者，以儉不費用，無害於物，故「近仁」也。
 ○「信近情」者，信，謂言語信實，故「近情」也。
 ○「夫恭寡過」者，恆能恭敬，故寡少於過也。
 ○「情可信」者，以情示人，故「可信」也。
 ○「儉易容也」者，以儉則寡求，故「易容」也。
 ○「《詩》云：溫溫恭人，惟德之基」者，此《大雅•抑》之篇，剌厲王之詩。
 言顏色溫溫和柔恭敬之人，惟能為德之基也。
 引之者，結上文恭近，其過寡少，是為德之基也。
 ○「是故君子不以其所能者病人」者，謂不以己之所能使他人必能，若他人不能則為困病，是不以所能之事病困於人也。
 ○「不以人之所不能者愧人」者，謂他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能則以為愧恥，故不以人之所不能恥愧困苦於人。
 若能如此，亦仁者之行也。
 ○「是故聖人之制行也，不制以己」者，言聖人之製法立行，不造制以己之所能，謂不將己之所能以為製法，恐凡人不能行也。
 ○「使民有所勸勉愧恥，以行其言」者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，則民有所自勸勉，不能者自懷愧恥。
 如此則民得以行其聖人之言也。
 ○「衣服以移之」者，言聖人用中禮而作法，故制以禮信容貌，又用衣服移大之，使之尊嚴也。
 ○「朋友以極之」者，謂朋友相勸勵，以極致於道也。
 ○「欲民之有壹也」者，壹謂專壹於善道，所以為此教化者，欲使民人專心壹意於善道也。
 ○「《小雅》曰：不愧於人，不畏於天者」，此《詩•何人斯》之篇，是蘇公剌責暴公。
 暴公讒譖於己，是不愧慚於人，不畏懼於天。
 引之者，言人之行，當須愧於人，畏於天也。
 ○「遂其辭，則實以君子之德」者，遂，猶成也；
 實，猶充也。
 言君子既成其文辭，則當充實之以君子之德也。
 ○「恥有其德，而無其行」者，德在於內，行接於外。
 內既有德，當須以德行之於外，以接於人民。
 若有德無行，是君子所恥，故云「恥有其德而無其行」也。
 ○「《詩》云：惟鵜在梁，不濡其翼」者，此《詩•曹風•候人》之篇，剌曹共公之詩。
 鵜是污澤也，言鵜在魚梁之上，能不濡濕其翼，以其為善，猶如君子在朝，能稱可其服，亦為善。
 「彼記之子，不稱其服」者，記是語辭。
 言彼曹朝小人之子，內無其德，不能稱可其在外之服。
 引之者，以前經言君子內外皆須相稱，故引此詩結之。
 ○注「鵜鵜」至「有德」。
 ○正義曰：「鵜，污澤」，《爾雅•釋鳥》文。
 郭景純云：「今之鵜鶘也，好群飛，沈於水，食魚，故名『污澤』，俗呼之為『淘河』也。」
 云「以不濡污其翼為才」者，言凡鳥居水中，必濡濕其翼。
 今鵜鶘在水中，獨能不濡其翼，故為才。
 案《詩》注云：「鵜鳥在梁，可謂不濡其翼乎？」
 言必濡其翼也，猶如小人在位，必辱其職。
 與此乖者，《注》禮在前，注《詩》在後，故所注不同也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:49:59

【禮記正義卷第五十四】
 子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。」
 言無事而居位食祿，是「不義而富且貴」。
 ○粢盛音咨。
 杜預云：「黍稷曰粢，在器曰盛。」
 秬音巨，黑黍。
 鬯，敕亮反，香酒也。
 子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。
 庇，覆也。
 無「君民之心」，是思不出其位。
 ○庇，必利反，徐方至反，又音秘。
 是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。
 役之言為也。
 「求以事君」者，欲成其忠臣之名也。
 得之自是，不得自是，以聽天命。
 言不易道徼祿利也。
 ○易音亦。
 僥，古堯反。
 《詩》云：『莫莫葛藟，施於條枚。
 凱弟君子，求福不回。』
 凱，樂也。
 弟，易也。
 言樂易之君子，其求福修德以俟之，不為回邪之行要之，如葛藟之延蔓於條枚，是其性也。
 ○藟音誄，力水反。
 施，以豉反。
 條枚，亡回反。
 《毛詩傳》云：「枝曰條，幹曰枚。」
 凱，本亦作愷，又作豈，同開待反，後放此。
 弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。
 樂音洛，下同。
 易，以豉反，下同。
 邪，似嗟反，曲也。
 行，下孟反，下至下文「行之浮於名也」及注皆同。
 要，一遙反。
 蔓音萬。
 其舜、禹、文王、周公之謂與？
 有君民之大德，有事君之小心。
 言此德當不回也。
 ○與音餘。
 《詩》云：『惟此文王，小心翼翼。
 昭事上帝，聿懷多福。
 厥德不回，以受方國。』」
 昭，明也。
 上帝，天也。
 聿，述也。
 懷，至也。
 言述行上帝德，以至於多福也。
 方，四方也。
 受四方之國，謂王天下。
 ○聿，尹必反。
 謂，王於況反。
 子曰：「先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。
 謚者行之跡也。
 名者謂聲譽也。
 言先王論行以為謚。
 「以尊名」者，使聲譽可得而尊信也。
 壹讀為一。
 惠猶善也。
 言聲譽雖有眾多者，即以其行一大善者為謚耳。
 在上曰「浮」。
 君子勤行成功，聲譽逾行是所恥。
 ○謚音示。
 是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。
 過行弗率，以求處厚。
 彰人之善，而美人之功，以求下賢。
 率，循也。
 行過不復循行，猶不二過。
 ○下，戶嫁反。
 復，扶又反。
 是故君子雖自卑而民敬尊之。」
 言謙者所以成行立德。
 子曰：「後稷，天下之為烈也，豈一手一足哉。」
 烈，業也。
 言後稷造稼穡，天下世以為業。
 「豈一手一足」，喻用之者多無數也。
 唯欲行之，浮於名也，故自謂便人。」
 亦言其謙也。
 辟仁聖之名，云自便習於此事之人耳。
 ○行，下孟反。
 便，婢面反，又婢綿反，注同。
 辟音避。
 [疏]「子言」至「便人」。
 ○正義曰：此一節明天子以下，各有其事；
 又明舜、禹、文王、周公之德，皆能上事天帝，下庇四方。
 事異於上，故記者詳之，又稱「子言之」也。
 ○「天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝」者，天子事上帝，諸侯事天子，是貴賤皆有事於天子。
 案《小宰》注云：「天地大神，至尊不祼。」
 此祭上帝有秬鬯者，凡鬯有二，若和之以郁，謂之郁鬯，「郁人」所掌是也。
 祭宗廟而灌也，若不和郁，謂之秬鬯，「鬯人」所掌是也。
 謂五齊之酒，以秬鬯為之，以芬芳調暢，故言「秬鬯」，故得以事上帝。
 《大宗伯》云「蒞玉鬯」者，謂享大鬼也。
 《棫樸》詩云「奉璋峨峨」者，謂據祭宗廟也，故與此不同也。
 ○「是故君子恭儉以求役仁」，「君子」，有仁德至誠之君子。
 言君子既有庇民大德，又自謙退不敢有君民之心，是仁愛深厚。
 以此之故，君子恭敬節儉，以求施為仁道也。
 役，為也。
 言以此求施為仁道也。
 ○「信讓以求役禮」者，謂信實退讓，以求施為於禮也。
 ○「得之自是，不得自是」者，「得之」，謂得利祿也，言雖得利祿，自行其為是之道。
 若不得利祿，亦自行其為是之道。
 言不問得之與失，恆行其是，而不行非也。
 ○「以聽天命」者，言不苟易其道也。
 ○「《詩》云：莫莫葛藟，施於條枚」者，此《詩•大雅•旱麓》之篇，美文王之詩。
 言文王之興，依約先祖，莫莫然如葛藟之蔓草，延施於條枚之木，猶如子孫之興，亦由先祖而德盛也。
 ○「凱弟君子，求福不回」者，凱，樂也；
 弟，易也。
 言大王、王季樂易之君子求福，不為回邪之行。
 引之者，證君子以聽天命，雖求福祿，不為邪僻之行。
 今以為葛藟「施於條枚」，是其性也。
 君子求福，不為回邪，亦是其性。
 引斷章取義，故與《詩》文不同也。
 「其舜、禹、文王、周公之謂與」者，此是凱弟君子求福不回邪之謂與？
 以其雖有庇民之大德，恆有事君之小心，常能畏懼，是不回也。
 ○「詩云：惟此文王，小心翼翼。
 昭事上帝，聿懷多福」者，此《詩•大雅•大明》之篇，美文王之詩，言文王，小心翼翼。
 以昭明道德，尊事上帝。
 聿，述也。
 懷，至也。
 言文王述行上帝之德，以受眾多之福。
 ○「厥德不回，以受方國」者，其德不有回邪，故受四方眾國為天子也。
 引之者，證上「求福不回」也。
 ○「子曰先王謚以尊名」，以前經論君子「求福不回」，此一節廣明君子名行相副、卑己尊人之義。
 「謚以尊名」者，謚謂謚號，名謂聲譽。
 言人身死之後，累列生時之行跡作謚號者，以尊敬生前之聲名，可得傳於後世。
 ○「節以一惠」者，言為謚之時，善行雖多，但限節以一個善惠以為謚也。
 ○「恥名之浮於行也」者，所以善行既多，但取一事為謚者，恥善名之多，浮過於行，忠行不副於名，所以減眾書之名，但取一事之善為謚也。
 ○「是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情」者，大，謂誇大。
 既不欲行過於名，故不自誇大其所為之事，不自加尚其所為之功名。
 所以不「大」、「尚」者，以求處情實，不欲虛為矯節也。
 ○「過行弗率，以求處厚」者，率，循也。
 若有過失之行，不復循而行之，即脩改以求處其仁厚之道。
 過失即改，以求處其厚也。
 ○注「壹讀為一。
 惠猶善也。
 言聲譽雖有」至「逾行所恥」。
 ○正義曰：上一是齊一，下一是數之一、二也。
 今經文為大一之字，鄭恐是均同之理，故讀為小一，取一個善名而為謚耳。
 ○云「在上曰浮」者，言物在水上稱浮如浮云。
 云「君子勤行成功，聲譽逾行是所恥」者，言君子之人，唯寢默勤行成功，不自彰伐。
 若使聲譽逾越於行，是君子所恥也。
 ○「子曰：後稷，天下之為烈也，豈一手一足哉」，以上經君子取名浮於行，故此經名後稷，證名不可過行也。
 言後稷雖有大業，不自謂聖人，而稱「便人」。
 「後稷，天下之為烈」者，言後稷周之始祖，有播殖之功。
 烈，業也。
 言天下之人，並將為業。
 「豈一手一足哉」者，言後稷之功，豈止一人之手，一人之足而用之哉。
 言用之者多，天下皆是也。
 ○「唯欲行之，浮於名也，故自謂便人」者，言後稷唯欲得實行過於虛名，故自謂便於稼穡之人，不自謂己之仁聖也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:50:56

【禮記正義卷第五十四】
 子言之：「君子之所謂仁者，其難乎？
 《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』
 凱以強教之，弟以說安之。
 樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。
 如此而後可以為民父母矣。
 非至德其孰能如此乎？
 「有父之尊，有母之親」，謂其尊親己如父母。
 ○強，其良反，徐其兩反，說音悅。
 毋荒音無。
 [疏]「子言」至「此乎」。
 ○正義曰：此以下至「不勝其文」，更廣明仁道，又顯尊親之異，並論虞、夏、商、周質文不等。
 今各隨文解之。
 ○「仁者其難乎」，言行仁之道，其甚難乎為之不易。
 ○「詩云：凱弟君子，民之父母」者，言仁道為難，若有仁行可以為民之父母。
 此《詩•大雅•泂酌》之篇，戒成王之詩也。
 凱，樂也。
 弟，易也。
 言使民樂易之君子，則得為民之父母，言不易也。
 ○「凱以強教之，弟以說安之」，孔子既引《詩》，又釋「凱」、「弟」之義。
 凱，樂也。
 言君子初以仁政化下，使人樂仰，自強不息，是「凱以強教之」。
 弟，謂遜弟。
 言以遜弟之道下化於民，民皆說豫而康安，是「弟以說安之」也。
 ○「樂而毋荒，有禮而親」者，樂失於荒，禮失於疏，言明君教下為樂而毋荒，有禮而相親也。
 「威莊而安，孝慈而敬」者，凡矜莊者，失在危懼；
 孝慈者，失在慢易。
 今明君臨下，威嚴矜莊而民安也，孝順慈愛而民敬也。
 ○「使民有父之尊，有母之親」者，以有威莊，故「有父之尊」，言尊之如父。
 以有孝慈，故「有母之親」，言親之如母也。
 ○「非至德其孰能如此乎」者，言若非至德之君，其誰能使民如此，言仁道難也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:51:57

【禮記正義卷第五十四】
 今父之親子也，親賢而下無能。
 母之親子也，賢則親之，無能則憐之。
 母親而不尊，父尊而不親。
 水之於民也，親而不尊。
 火尊而不親。
 土之於民也，親而不尊。
 天尊而不親命。
 之於民也，親而不尊。
 鬼尊而不親。」
 或見尊或見親，以其嚴與恩所尚異也。
 命，謂四時政令，所以教民勤事也。
 鬼，謂四時祭祀，所以訓民事君也。
 ○憐，力田反。
 [疏]「今父」至「不親」。
 ○正義曰：此明尊親之異，父母不同。
 「今父之親子也，親賢而下無能」者，言父之於子，若見賢者則親愛之，若見無能者則下賤之，以父立於義，分別善惡也。
 ○「母之親子也，賢則親之，無能則憐之」者，言母之於子，見賢則親愛之，見其子無能則憐愛之，母以恩愛，不能分別善惡故也。
 ○「水之於民也，親而不尊」者，水沐浴人多用，故「親而不尊」。
 ○「火尊而不親」者，火須離之，近則傷害人。
 不須輕近，故「尊而不親」。
 ○「土之於民也，親而不尊」者，土能生物載養，於人是親也。
 於人為近，人所居處，遂「不尊」也。
 ○「天尊而不親」者，天有雷霆日月，震耀殺戮，是尊也，而體高遠，是「不親」也。
 ○「命之於民也，親而不尊」者，謂人君教命隨四時以教於人，欲人生厚，是親也。
 附近於民，使民勤事，是「不尊」。
 ○「鬼尊而不親」者，鬼，謂鬼神。
 神道嚴敬，降人禍福，是尊也。
 人神道隔，無形可見，是「不親」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:54:08

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。
 先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。
 遠鬼神、近人，謂外宗廟，內朝廷。
 ○遠，於萬反，注及下同。
 近，附近之近，注及下同。
 朝，直遙反，下同。
 其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。
 以本不困於刑罰，少詐諼也。
 敝，謂政教衰失之時也。
 ○憃，傷容反，徐昌容反，范陽江反，又丁絳反，《字林》音丑降反，丑凶反。
 喬音驕。
 樸，普角反。
 諼，況袁反，詐也，忘之也。
 [疏]「子曰」至「不文」。
 ○正義曰：此一節明夏道「親而不尊」之義。
 ○「夏道尊命」言夏之為政之道，尊重四時政教之命，使人勸事樂功也。
 ○「事鬼敬神而遠之，近人而忠焉」者，宗廟在外，是「遠鬼神」也。
 朝廷在內，是「近人」也。
 以忠恕養於民，是「忠焉」也。
 所為如此，是「親而不尊」也。
 ○「其民之敝憃而愚」者，敝，謂其後世政教衰敗時。
 夏家後世政教敗時，民皆憃愚。
 所以然者，昔時恆先祿後，罰則民皆承寬裕，無澆詭也。
 情既不澆詭，至於衰末，猶不知避嚴刑峻法，如憃愚也。
 ○「喬而野」者，亦因昔時寬裕忠恕，至末世民猶驕野如淳樸之時也。
 ○「樸而不文」者，淳時民皆質樸，不競文華。
 至亂時猶承奉之亦然也。
 ○注「以本不困於刑罰，少詐諼也」。
 ○正義曰：以夏尚仁恩，其民不困苦於刑罰，及其衰末，猶有先世遺風，少有詐偽諼妄。
 《爾雅•釋訓》云：「萲、諼，忘也。」
 則忘字「亡」下著「心」。
 今與詐相對，則諼是詐之義，當「亡」下著「女」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:55:14

【禮記正義卷第五十四】
 「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。
 先鬼後禮，謂內宗廟，外朝廷也。
 禮者，君臣朝會，凡以摯交接相施予。
 ○以摯音至。
 相施，始至反，下文同。
 其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。
 以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定，困於刑罰，苟勝免而無恥也。
 《月令》曰：「無作淫巧，以蕩上心。」
 ○勝而，始證反。
 忕音誓，與上「忕於」同。
 令其，力呈反。
 巧，苦教反，又如字。
 [疏]「殷人」至「無恥」。
 ○正義曰：此一節明殷代「尊而不親」之事。
 尚虛無之事，故「率民以事神」。
 ○「先罰而後賞」者，案：襄二十六年《左傳》云：「賞以春夏，罰以秋冬。」
 又《月令》云：「春行夏賞，秋冬行刑。」
 與此違者，彼謂王者大體一歲之中法天道生殺，故春夏賞，秋冬刑。
 此《記》所云，謂賞罰同時所行，夏則先賞後罰，殷則先罰後賞，其民之敝蕩而不靜者，以其本尚虛無之事，尊敬鬼神，至其末世敝失，其民放蕩不能安靜也。
 ○「勝而無恥」者，由本「困於刑罰」，但得「苟勝」，無以慚恥。
 ○注云「先鬼而後禮，謂內宗廟，外朝廷也」。
 ○正義曰：以夏、周人「敬鬼神而遠之，近人而忠焉」，「外宗廟，內朝廷」。
 以此反之，則殷人先鬼後禮，是「內宗廟，外朝廷」也。
 ○注「以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定」。
 ○正義曰：忕，串也，習也。
 貴尚習鬼神，鬼神無體，故云「虛無之事」。
 以為事不在實，故心放蕩無所定也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:56:16

【禮記正義卷第五十四】
 「周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。
 其賞罰用爵列，親而不尊。
 「賞罰用爵列」，以尊卑為差。
 其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。」
 以本數交接以言辭，尊卑多獄訟。
 ○蔽，畢世反，又音弊。
 數，色角反。
 [疏]「周人」至「而敝」。
 ○此明周代「親而不尊」之事。
 ○「尊禮尚施」者，謂尊重禮之往來之法，貴尚施惠之事也。
 ○「其賞罰用爵列」者，既不先賞後罰，亦不先罰後賞，唯用爵列尊卑，或賞或罰也。
 ○「其民之敝，利而巧，文而不慚」者，以其尚禮本數交接往來，故便利機巧，多文辭而無慚愧之心也。
 ○「賊而蔽」者，以本為治之時，上下有序，至其敝末，尊卑錯失，為饒獄訟，共相賊害而困蔽。
 以其禮失於煩，故致然也。
 「夏道尊命」，至「殷人尊神」，「周人尊禮」，三代所尊不同者，案《元命包》云：「三王有失，故立三教以相變。
 夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。
 殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。
 周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠。」
 如此循環，周則復始，窮則相承，此亦三王之道，故三代不同也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:57:34

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「夏道未瀆辭，不求備、不大望於民，民未厭其親。
 殷人未瀆禮，而求備於民。
 周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」
 「未瀆辭」者，謂時王不尚辭，民不褻為也。
 「不求備、不大望」，言其政寬，貢稅輕也。
 「強民」，言承殷難變之敝也。
 「賞爵刑罰窮矣」，言其繁文備設。
 ○厭，於艷反。
 強，其兩反，注同。
 稅，申銳反。
 [疏]「子曰」至「窮矣」。
 ○上明三代親尊有異，此經更明三代治民有異之事。
 ○「未瀆辭」者，瀆謂褻瀆，辭謂言辭。
 夏時為政之道，未褻瀆於言辭。
 君既不尚辭，民亦不為，故言「未瀆辭」。
 夏言「未瀆辭」，則殷瀆辭也。
 ○「不求備、不大望於民」者，求備，謂每事徵求，皆令備足。
 大望，謂賦稅既重，大所責望於民。
 夏代不然，故云「不求備、不大望於民」也。
 ○「民未厭其親」者，以上「不求備、不大望於民」，民無困苦，故未厭其上下相親之心也。
 ○「殷人未瀆禮，而求備於民」者，以殷承夏後，雖已褻瀆言辭，仍未褻瀆於禮，言君臣上下，於禮事簡略，不褻瀆也。
 殷言「未瀆禮」，則周瀆禮矣。
 ○「而求備於民？
 瀆者，言殷不如夏寬，每事求備於民，亦大望於民也。
 ○「周人強民」，以周承殷後，遭紂衰亂，風俗頑凶，故周人設教，強勸人以禮義，亦比夏、殷多此一句也。
 ○「未瀆神」者，言周治太平之時，雖已瀆於禮，猶未褻瀆鬼神，祭天地宗廟諸神，尚有時限，未褻瀆也。
 則周衰之後，而瀆神也。
 ○「而賞爵刑罰窮矣」者，以周人貴禮，禮尚往來交接，故賞爵、刑罰之事，窮極煩多。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:58:48

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「虞、夏之道，寡怨於民。
 殷、周之道，不勝其敝。」
 勝，猶任也。
 言殷、周極文，民無恥而巧利，後世之政難復。
 ○勝音升，注同。
 敝音弊。
 任，如金反。
 復音伏。
 子曰：「虞、夏之質，殷、周之文至矣。
 言後有王者，其作質、文，不能易之。
 ○易音亦。
 虞、夏之文，不勝其質。
 殷、周之質，不勝其文。」
 言王者相變，質、文各有所多。
 ○勝，世證反，又音升。
 子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。
 君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。
 其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。
 「死不厚其子」，言既不傳位，又無以豐饒於諸臣也。
 「恥費」，不為辭費出空言也。
 實，謂財貨也。
 辨，別也，猶寬而栗也。
 靜，或為「情」。
 ○憯，七感反。
 怛，旦達反。
 費，芳貴反，注同。
 傳，文專反。
 別，彼列反，下「不別」同。
 《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』
 非虞帝，其孰能如此乎？」
 德所威則人皆畏之，言服罪也。
 德所明則人皆尊寵之，言得人也。
 ○曰音越。
 威如字，威畏也，讀者亦依《尚書》音畏也。
 [疏]「子曰」至「此乎」。
 ○正義曰：此一節總明虞、夏、商、週四代質、文之異。
 ○「虞夏之道，寡怨於民」，以其政寬，故「寡怨於民」，言民怨尚少。
 「殷周之道，不勝其敝」者，以殷、周文煩，失在苛碎，故其民不堪勝敝敗也。
 不言無怨，而言「寡怨於民」者，天地之大，猶有所憾，如冬寒夏雨，民猶怨之，如聖人之德，無善不包，人猶怨之，是不備也。
 如舜，寡怨於民也。
 ○「子曰：虞夏之質，殷周之文至矣」者，至，謂至極也。
 言虞、夏為質，殷、周為文，並已至極矣。
 縱令後王為質，不能過於虞、夏；
 後王為文，亦不能過於殷、周，是至極矣。
 ○「虞夏之文，不勝其質」者，言虞、夏之時，雖有其文，但文少而質多，故文不勝於質。
 「殷周之質，不勝其文」者，言殷、周雖有其質，亦質少而文多，故「不勝其文」。
 然案《三正記》云：「文質再而後始。」
 則虞質夏文，殷質周文。
 而云「虞夏之質，殷周之文」者，夏家雖文，比殷家之文猶質。
 殷家雖質，比夏家之質猶文於夏。
 故夏雖有文，同虞之質，殷雖有質，同周之文。
 ○「子言之曰：後世雖有作者，虞帝不可及也」。
 ○正義曰：以上經論虞、夏、商、周，此特明虞帝之美已矣者，言後世之君，雖有作其善政者，而比於虞帝，不可齊及之也。
 ○「君天下，生無私」者，明虞帝之德，後世雖作，不可及。
 言舜為天下序爵，必以德而不用私也。
 ○「死不厚其子」者，厚，謂豐厚。
 既不傳位，又不以財物豐厚於其子，故云「不厚其子」。
 「子」，謂商均也。
 ○「子民如父母」者，子，謂子愛於民，如父母愛子也。
 ○「有憯怛之愛」者，言愛民之志，有淒憯惻怛，言舜天性自仁，故憐愛於人。
 「有忠利之教」者，言有忠恕利益之教也。
 ○「親而尊」者，有母之親，有父之尊。
 ○「安而敬」者，體安而能敬，敬，即前「威莊而安」也。
 ○「威而愛」者，有威而又有愛也。
 ○「富而有禮」者，富，有四海而不驕，是「有禮」也。
 ○「惠而能散」者，施惠得所，為能散也。
 ○「其君子尊仁畏義」者，「其君子」，謂虞朝之臣也。
 君聖臣賢，是由舜而得然也，若民有仁者則尊之，有義者則畏之。
 ○「恥費輕實」者，費，辭費也。
 言而不行，謂之「辭費」也。
 言必履而行之，是恥於辭費也。
 「輕實」者，實，財貨也。
 貴人而賤祿，是輕財也。
 ○「忠而不犯」者，盡心於君，是其忠也；
 無違政教，是不犯也。
 ○「義而順」者，至極君臣之義而不悖德，是「義而順」也。
 ○「文而靜」者，臣皆有文章，而又清淨。
 「寬而有辨」者，辨，別也。
 臣之效舜之寬容，治政不慢而有分別也。
 ○「《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明」，引之者，所以結舜德也。
 下「威」訓「畏」，下「明」訓「尊」。
 言舜之道德，欲威懼於人，則在下之民惟畏懼之，故云「德威惟威」。
 「德明惟明」者，謂舜以德標明善人，惟能得善人，惟天下之人皆所以尊重之。
 ○「非虞帝，其孰能如此乎」者，如上之事不是虞帝，其誰人能得如此乎？
 案今《尚書》之篇，以明堯德，而云「虞帝」者，言虞帝亦能如是，且記者斷章而為義也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:59:53

【禮記正義卷第五十四】
 子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
 資，謀也。
 獻，猶進也。
 言臣事君，必先謀定其言，乃後親進為君言也。
 是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。」
 「死其言」者，竭力於其所言之事，死而不負。
 於事不信曰誣。
 ○誣音無。
 [疏]「子言」至「益寡」。
 ○正義曰：此一節至「辭欲巧」，廣明君子事君之道，又明君子為行，須內外相副。
 今各隨文解之。
 ○「事君先資其言」者，言臣欲見君，必須先謀度其言，言定然後見也。
 ○「拜自獻其身」者，獻，進也。
 為謀既定，乃拜見自進其身也。
 「以成其信」者，謂先謀後見，成其言之信實。
 ○「是故君有責於臣，臣有死於其言」者，以其先謀，乃可見君，故君有責於其臣，臣當竭力守節，死於其所言也。
 ○「故其受祿不誣，其受罪益寡」者，以其言善乃受祿，是受祿不誣罔也。
 順死其言，以竭臣力，是受罪益寡少也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:01:21

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 19:03 編輯 
【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利。
 大言，可以立大事也。
 小言，可以立小事也。
 入，為君受之。
 利，祿賞也。
 入，或為「人」。
 ○為君，於偽反。
 故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。
 言臣受祿，各用其德能也。
 《易》曰：『不家食吉。』」
 此《大畜•彖》辭也。
 《彖》曰：「不家食吉，養賢也。」
 言君有大畜積，不與家食之而已。
 必以祿賢者，賢有大小，祿有多少。
 ○畜，敕六反，下同。
 彖，吐亂反。
 [疏]「子曰」至「食吉」。
 ○正義曰：此一節廣事君之道，依言大小而受祿。
 ○「大言入則望大利」者，入，猶受也。
 利，祿也。
 大言，謂立大事之言，進入於君，君所受納，如此乃望大祿。
 ○「小言入則望小利」者，小言，謂立小事之言。
 小言進入受於君，則唯望小利也。
 ○「故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿」，言臣祿各以其德能相稱。
 若小言受大祿則臣濫，若大言受小祿則君重財而薄德也。
 ○「《易》曰：不家食吉」，此《大畜》卦辭也。
 案：《易•大畜》：「利貞，不家食吉，利涉大川。」
 「不家食吉」者，言君有大畜積，不唯與家人食之而已，當與賢人食之，故得吉。
 此《大畜》，乾下艮上之卦，注云：「自九三至上九，有頤象居外，是不家食吉，而養賢。」
 引之者，證君有祿而養賢，賢有大小，故祿亦有多少。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:04:02

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。
 「不下達」，不以私事自通於君也。
 「不尚辭」，不多出浮華之言也。
 「弗自」，不身與相親。
 《小雅》曰：『靖共爾位，正直是與。
 神之聽之，式穀以女。』」
 靖，治也。
 爾，女也。
 式，用也。
 穀，祿也。
 言敬治女位之職事，正直之人乃與為倫友，神聽女之所為，用祿與女。
 ○共音恭，本亦作恭，同。
 女音汝，注同。
 [疏]「子曰」至「以女」。
 ○此一節廣明臣之事君，當以正直之道。
 「不下達」者，不以在下細碎小事通達於君。
 ○「不尚辭」者，不貴尚浮華之言辭。
 「非其人弗自」者，非其好人，不身自與之相親。
 ○「《小雅》曰：靖共爾位，正直是與」，此《詩•小雅•小明》之篇，刺幽王之詩。
 大夫悔仕亂世，戒其未仕者，云「靖共爾位」。
 靖，謀也。
 共，具也。
 言明君靖謀共具爾之爵位，有正直之德者，於是與也。
 ○「神之聽之，式穀以女」者，式，用也；
 穀，善也；
 以，用也。
 言神明聽聆女德，君若用其善人，則當用女也。
 《詩》之本文如此，今記者斷章取義，證明非善人不德與之相親。
 靖，治也。
 爾，女也。
 言為女之道，治理恭敬女之職位；
 若見正直善人，於是與之為朋友，如此則神明聽聆女之所為。
 穀，祿也。
 用此福祿，以與女也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:05:01

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「事君遠而諫，則諂也；
 近而不諫，則尸利也。」
 屍，謂不知人事無辭讓也。
 ○諂，本亦作諂，敕撿反。
 子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」
 邇，近也。
 和，謂調和君事者也。
 齊景公曰：唯據與我和。
 宰，塚宰也。
 塚宰主治百官。
 子曰：「事君欲諫不欲陳。
 陳，謂言其過於外也。
 《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣。
 中心藏之，何日忘之？』」
 瑕之言胡也。
 謂，猶告也。
 ○藏如字，鄭解《詩》作「藏」，云「善也」。
 [疏]「子曰」至「忘之」。
 ○此一節明臣事君諫諍之道。
 「遠而諫則諂也」者，若與君疏遠，強欲諫諍，則是諂佞之人，望欲自達也。
 ○「近而不諫，則尸利也」者，若親近於君而不諫，則似如屍之受利祿也。
 祭祀之屍，無言辭而受享祭時，猶似近臣不諫，不知人事，無辭讓之心，如屍之受利然也。
 ○「子曰邇臣守和」者，邇，近也；
 和，謂調和。
 言親近之臣，獻可替否，毗輔贊助於君，守其調和之事也。
 ○「宰正百官」者，宰，謂塚宰；
 正，治百官。
 ○「大臣慮四方」者，謂二伯州牧之等，謀慮四方。
 此大臣亦兼塚宰，但塚宰居於中，故言「正百官」耳。
 ○「《詩》云：心乎愛矣，瑕不謂矣」，此《小雅•隰桑》之篇，剌幽王之詩。
 君子在野，詩人念之，云心乎愛此君子矣。
 瑕，遠也。
 謂，勤也。
 言念此君子遠離，此不勤乎，言近於勤矣，終當念之。
 ○「中心藏之，何日忘之」者，藏，善也。
 言中心善此君子，何日忘此君子矣。
 《詩》之本文如此，今記人所引此，云心乎愛此君子矣。
 瑕之言胡，胡，何也。
 謂，猶告也。
 言何不以事告諫於君矣。
 「中心藏之」，與《詩》文同。
 王肅以為「藏，善」，鄭亦然也。
 皇氏以為人臣中心包藏君惡，不欲鄉人陳之，非其義也。
 凡諫者，若常諫之時，天子諍臣七人，諸侯五人，大夫三人。
 唯大臣得諫，若歲初則貴賤皆得諫也，故襄十四年《左傳》師曠對晉侯云：「自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。
 史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻藝。」
 《國語》又云：「天下聽政公卿，至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規。」
 此皆孟春之月，上下皆諫，故傳引《夏書》曰每歲孟春，「遒人以木鐸徇於路」是也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:06:46

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。
 言尚忠且謙也。
 ○辟音避。
 難，乃旦反。
 朝，直遙反。
 處其位而不履其事，則亂也。
 履，猶行也。
 故君使其臣，得志則慎慮而從之。
 否則孰慮而從之。
 終事而退，臣之厚也。
 使，謂使之聘問、師役之屬也。
 「慎慮而從之」者，此己志也，欲其心有成也。
 否，謂非己志也，「孰慮而從之」，又計於已利害也。
 「終事而退」，非己志者，事成則去也。
 事，或為「身」。
 ○慎字，本亦作古慎字。
 《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」
 言臣致仕而去，不復事君也，君猶高尚其所為之事，言尊大其成功也。
 ○復，扶又反。
 [疏]「子曰」至「其事」。
 ○此廣明為臣事君之禮。
 ○「軍旅不辟難」者，謂使之在軍旅之中，不辟危亡之難也。
 ○「朝廷不辭賤」者，謂在朝廷之中，不得辭其卑賤之所也。
 ○「處其位而不履其事，則亂也」，履，行也。
 謂臣處其位而不行其事，則近亂也。
 ○「故君使其臣，得志則慎慮而從之」者，既必無辟，故有此以下事也。
 使之，謂聘問、師役之事。
 得志，謂君使臣當己才。
 雖當己才，猶宜謹慎思慮，從君之命而行之，必使成功也。
 ○「否則孰慮而從之」者，否，謂君所使之事非己本才也。
 雖非已本才而君命無擇，則彌孰思慮而從行之。
 ○「終事而退」者，終事，謂事畢也。
 既本非己才，而幸得終竟，竟即辭而退也。
 ○「臣之厚也」者，得志及不得志，並從而無違，是臣行之篤厚也。
 ○「《易》曰：不事王侯，高尚其事」者，此《易•蠱卦》上九爻辭，案：《易•蠱卦》，巽下艮上，上九艮爻，艮為山，辰在戌，得乾氣父老之象，是臣之致事也，故「不事王侯」。
 是不得事君，君猶高尚其所為之事。
 引之者，證臣之事君，終事而退，是臣之厚重也。
 ○注「使謂」至「去也」。
 ○正義曰：知「使謂聘問、師役」者，以經云「慎慮而從之」，又云「孰慮而從之」，謂隨從其事，故知出使在外也。
 云「慎慮而從之者，此己志也，欲其必有成也」者，所以謹慎思慮，而從就此事者，是己之思慮所及，欲其必有成功，故須「慎慮」也。
 云「否謂非己志也，孰慮而從之，又計於己利害也」者，謂此事非本己志，當孰須思慮計謀此事於我已身利之與害。
 若於己為利，當勤力為之。
 若於己害，亦須為之，不得辭也。
 云「終事而退，非己志者，事成則去也」者，若元是己志，其事雖成，猶須為之，不可即退。
 若此事元非己志，為君暫使，己事成之後，則當退也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:07:49

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「唯天子受命於天，士受命於君。
 言皆有所受，不敢專也。
 「唯」，當為「雖」字之誤也。
 ○唯天子，唯音雖，出注。
 故君命順，則臣有順命；
 君命逆，則臣有逆命。
 言臣受順則行順，受逆則行逆，如其所受於君，則為君不易矣。
 ○易，以豉反。
 《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁。
 人之無良，我以為君。』」
 姜姜、賁賁，爭鬥惡貌也。
 良，善也。
 言我以惡人為君，亦使我惡如大鳥「姜姜」於上，小鳥「賁賁」於下。
 ○鵲，《字林》作鵲，《說文》作鵲，音七略反。
 姜，居良反。
 鶉，士倫反。
 賁音奔，注同。
 [疏]「子曰」至「為君」。
 ○此節明臣事君不敢專輒，又明君之出命不可不慎。
 為與上更端，故言「子曰」。
 ○「唯天子受命於天」者，「唯」，當為「雖」，雖天子之尊，不敢自專，猶須受命於天然後行也。
 ○「《詩》曰：鵲之姜姜」者，此《詩•鄘風•鶉之奔奔》篇，剌宣姜之詩。
 其詩之意，以宣姜通於公子頑，母與子淫，鶉、鵲之不若，故剌之。
 云鵲自匹偶「姜姜」然，鶉自匹偶「賁賁」然，各當有匹。
 今宣姜與公子頑私通，不如鶉、鵲也。
 ○「人之無良，我以為君」者，人，謂宣姜，無良善之行，我君惠公反以此為小君。
 此經引《詩》斷章，言君有逆命，似大鳥「姜姜」爭鬥於上，小鳥「賁賁」亦爭鬥於下，謂君無良善，我等萬民以惡人為君也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:08:50

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「君子不以辭盡人。
 不見人之言語，則以為善，言其餘行或時惡也。
 ○行，下孟反，下文並注同。
 故天下有道，則行有枝葉；
 天下無道，則辭有枝葉。
 「行有枝葉」，所以益德也。
 言有枝葉，是眾虛華也。
 枝葉依幹而生，言行亦由禮出。
 是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。
 於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。
 有客不能館，則不問其所捨。
 皆辟有言而無其實。
 ○賻音附。
 費，芳貴反。
 饋，其位反。
 辟音避。
 故君子之接如水，小人之接如醴。
 君子淡以成，小人甘以壞。
 水相得，合而已。
 酒醴相得，則敗。
 淡，無酸酢少味也。
 接，或為「交」。
 ○醴，徐音禮。
 淡，大敢反，又大暫反，徐徒闞反，注同。
 酸，悉官反。
 酢，七故反。
 《小雅》曰：『盜言孔甘，亂是用餤。』」
 盜，賊也。
 孔，甚也。
 餤，進也。
 ○餤音談，徐本作監，以占反。
 [疏]「子曰」至「用餤」。
 ○前明事君之道，此明君子之行，不可虛用其辭。
 以事殊於上，故言「子曰」。
 ○「君子不以辭盡人」者，皆君子與人之交，必須驗行，不得以其言辭之善，則謂行之盡善。
 或發言善而行惡也。
 ○「故天下有道，則行有枝葉」者，言有道之世，則依禮所行，外餘有美好，猶如樹幹之外，更有枝葉也。
 ○「天下無道，則辭有枝葉」者，無道之世，人皆無禮，行不誠實，但言辭虛美，如樹幹之外，而更有枝葉也。
 ○「是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費」者，此經皆有言無實，戒其不得虛言也。
 ○「君子之接如水」者，言君子相接，不用虛言，如兩水相交尋合而已。
 ○「小人之接如醴」者，小人以虛辭相飾，如似酒醴相合，必致敗壞。
 ○「君子淡以成，小人甘以壞」者，水相合為江河，酒醴相合而久乃敗壞也。
 ○「《小雅》曰：盜言孔甘，亂是用餤」者，此《巧言》之篇，剌幽王之詩。
 孔，甚也。
 餤，進也。
 言盜賊小人，其言甚美，幽王信之，禍亂用是進益。
 引之者，證小人「甘以壞」。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:09:46

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。
 譽，繩也。
 ○譽音餘，注同。
 繩，市升反。
 《左傳》以「繩」為「譽」。
 故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之。
 皆為有言不可以無實。
 ○衣，於既反。
 食音嗣。
 為，於偽反。
 《國風》曰：『心之憂矣，於我歸說。』」
 欲歸其所說忠信之人也。
 ○說音悅，又始銳反，注同。
 [疏]「子曰」至「歸說」。
 所以前經君子不用虛言，故此經明言當以實，其事稍殊，故言「子曰」。
 ○注「譽，繩也」。
 ○正義曰：言繩可以度量於物，凡口譽於人，先須付度，亦量之於心，故以「譽」為「繩」也。
 案莊十四年《左傳》云：「蔡侯繩息媯以語楚子。」
 杜注云：「繩，譽也。」
 繩既訓為「譽」，譽亦訓「繩」鄭注以為此解。
 ○「《國風》曰：心之憂矣，於我歸說」者，此《曹風•蜉蝣》之篇，剌曹君之詩。
 言曹君好絜其衣服，不修政事，國將滅亡，故賢臣之心憂矣。
 說，捨也。
 國既滅亡，於我之身，何所歸捨。
 此則引《詩》斷章，故義不與《詩》相當，言虛華之人，心憂矣，我今歸此所說忠信之人。
 引之者，證疾其虛言也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:10:47

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「口惠而實不至，怨菑及其身。
 善言而無信，人所惡也。
 ○菑音災。
 惡，烏路反。
 是故君子與其有諾責也，寧有已怨。
 已，謂不許也。
 言諾而不與，其怨大於不許。
 ○已音以。
 《國風》曰：『言笑晏晏，信誓旦旦。
 不思其反，反是不思，亦已焉哉。』」
 此皆相與為昏禮而不終也。
 言始合會，言笑和說，要誓甚信。
 今不思其本，恩之反覆，反覆之不思，亦已焉哉。
 無如此人，何怨之深也。
 ○晏，於諫反。
 信誓，本亦作「矢誓」。
 旦如字，《字林》作「{旦心}。
 亦已音以。
 說音悅。
 覆，反覆，並芳服反。
 [疏]「子曰」至「焉哉」。
 ○正義曰：前經明其言當實，此明言若不實，則怨及身。
 「口惠而實不至」者，言口施恩惠於人，而實行不至，人則怨之，故言「怨菑及其身」也。
 ○「是故君子與其有諾責也」者，諾，謂許人之物。
 責，謂詐而不與而被責。
 若其有物許人，不與被責也。
 ○「寧有已怨」者，已，謂休已。
 寧可有發初休已不許而被怨。
 許而不與，其責大。
 發初不與，其責小。
 ○「《國風》曰：言笑晏晏，信誓旦旦」者，《衛風•氓》之篇也。
 婦人被男子所誘，在後色衰見棄，追恨男子云，初時與我言笑晏晏然和悅也，信其言誓旦旦然相思懇誠也。
 ○「不思其反」者，謂今男子不思念其本恩之反覆，是男子不思之事如此，則無如之何。
 「亦已焉哉」，言恨之甚也。
 引者，證許而不與，被人所怨也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:12:08

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「君子不以色親人。
 情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？」
 子曰：「情慾信，辭欲巧。」
 巧，謂順而說也。
 ○穿音川。
 窬，范羊朱反，徐音旦。
 與音餘。
 說音悅。
 [疏]「子曰」至「欲巧」。
 ○正義曰：此明更申以情行相副，故稱「子曰」。
 ○「君子不以色親人」者，謂不以虛偽善色詐親於人也。
 ○「在小人則穿窬之盜也與」，言情疏貌親，而心不愨實，恆畏於人，譬之於細小人，則「穿窬之盜」也。
 許慎《說文》云穿窬者，外貌為好，而內懷奸盜，似此情疏貌親之人，外內乖異，故云「穿窬之盜也與」。
 ○「子曰情慾信，辭欲巧」者，既稱「情疏而貌親」，故更明情貌信實，所以重言之也。
 ○「辭欲巧」者，言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧，不違逆於理，與「巧言令色」者異也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:13:15

【禮記正義卷第五十四】
 子言之：「昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。
 言動任卜筮也。
 神明，謂群神也。
 是故不犯日月，不違卜筮。
 日月，謂冬、夏至，正月及四時也。
 所不違者，日與牲屍也。
 ○夏，戶嫁反。
 卜、筮不相襲也。
 襲，因也。
 大事則卜，小事則筮。
 大事有時日。
 大事，有事於大神，有常時常日也。
 小事無時日，有筮。
 有事於小神，無常時常日。
 「有筮」，臨有事筮之。
 外事用剛日，內事用柔日。
 順陰陽也。
 陽為外，陰為內。
 事之外內，別乎四郊。
 ○別，彼列反。
 不違龜筮。」
 子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」
 牷，猶純也。
 ○牷音全，絕色也，本亦作全，注同。
 齊音粢，本亦作繼。
 [疏]「子言」至「百姓」。
 ○正義曰：此以下至於篇末，總明卜筮之用，各隨文解之。
 ○「昔三代明王」者，謂夏、殷、周。
 ○「皆事天地之神明」者，謂祭事天地及諸神明也。
 「無非卜筮之用」者，言皆須卜筮，唯九月大享帝於明堂，不用卜也。
 故《曲禮》下篇云：「大饗不問卜。」
 鄭云：「莫適卜也。
 以其總饗五帝，不知主何帝而卜之，故不卜矣。」
 所以必須卜者，不敢以其私褻奉事上帝，故皆卜之也。
 ○「子曰牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓」者，以其事上帝神明，不敢自專，皆依卜筮，動合於禮，故夫子總更結之。
 牲牷之等，禮樂之儔，粢盛之實，皆不違龜筮。
 是以此等所用，無虧害於鬼神，無見怨於百姓，以其無非卜筮之用，動順於禮故也。
 ○注「日月」至「屍也」。
 ○正義曰：冬至，謂祭圜丘；
 夏至，謂祭方澤；
 正月，謂祭感生之帝；
 及四時迎氣，用四時之吉日也。
 知冬、夏及四時皆卜者，案《大宰》云：「祀五帝，帥執事而卜日。」
 鄭注云「五帝，謂四郊及明堂」，是四郊有卜也。
 《大宰》又云：「祀大神，祭大示亦如之。」
 大神，則冬至祭圜丘，大示，則夏至祭方澤。
 案：《公羊》、《穀梁》「魯郊」傳云「卜三正」，則知天子郊用夏正亦卜之，故知「冬、夏至，正月及四時」皆卜日也。
 然明堂不問卜，而注「大宰祀五帝卜日」云「四郊及明堂」者，廣解五帝所在，其實祀明堂不卜也。
 案《周禮》，祀宗廟亦卜日。
 注不言宗廟者，以經云「事上帝」，故唯解祭天之時。
 云「不違者，日與牲屍」者，案僖三十一年《左傳》云：「禮不卜常祀，而卜其牲日。」
 是有其牲日也。
 案《特牲》、《少牢》云：大夫、士筮屍。
 則天子諸侯有卜屍也。
 ○注「大事則卜，小事則筮」。
 ○正義曰：此解經「卜、筮不相襲」之事。
 既大事卜，小事筮，是二者不相因襲也。
 此大事，謂征伐出師及巡守也。
 其實是中事對小事為大耳。
 「小事則筮」者，若《周禮•簭人》有九簭，「筮更」、「筮咸」之屬是也。
 此與《曲禮》文同而注異者，各隨文勢也。
 ○注「大事，有事於大神，有常時常日也」。
 ○正義曰：既有「常時常日」而用卜者，亦不敢專也。
 故《曲禮》篇云：「日而行事則必踐之。」
 又《祭統》云：「雖有明知之心，必進斷其志。」
 是雖有常日，猶用卜也。
 ○注「有事於小神，無常時常日，有筮，臨有事筮之」。
 ○正義曰：此經皆論祭祀之事，故解小事。
 云「有小事於小神」，其實《周禮》小事非唯小祀而已。
 既云小事用筮，而《大卜》云「凡小事蒞卜」者，彼謂大事中之小事，非此之小事也。
 ○注「事之外內，別乎四郊」。
 ○正義曰：先師以為祭天而用辛，雖外用柔日，祭社用甲，雖內用剛日，殊別於四郊之祭，言用剛、柔之日，不可與四郊同。
 其餘他事，今謂「事之外內，別乎四郊」者，謂四郊之外為外事，若「甲午祠兵，吉日庚午，既差我馬」之屬是也。
 四郊之內為內事，若郊之用辛，及宗廟少牢用丁亥之屬是也，故言「別於四郊」。
 外內別用，限別以四郊為限。

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