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<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>禮記正義 卷第六十三之二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。
<P> </P>聖人因殺以制節。
<P> </P>不怠，哭不絕聲也。
<P> </P>不解，不解衣而居不倦息也。
<P> </P>○解，佳買反。
<P> </P>期音基。
<P> </P>之殺，色戒反。
<P> </P>解衣，古買反。
<P> </P>此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。
<P> </P>《書》曰「高宗諒闇，三年不言」，善之也。
<P> </P>諒，古作「梁」，楣謂之梁。
<P> </P>闇，讀如鶉鵪之鵪，闇謂廬也。
<P> </P>廬有梁者，所謂柱楣也。
<P> </P>○肖音笑。
<P> </P>諒闇，依注「諒」讀為「梁」，「鵪」，烏南反，下同，徐又並如字。
<P> </P>案：徐後音是依杜預義。
<P> </P>鄭謂卒哭之後，翦屏杜楣，故曰「諒闇」，闇即廬也。
<P> </P>孔安國諒為「諒陰」，諒，信也；
<P> </P>陰，默也。
<P> </P>楣音眉。
<P> </P>鶉音淳。
<P> </P>柱，知主反。
<P> </P>王者莫不行此禮，何以獨善之也？
<P> </P>曰：高宗者，武丁。
<P> </P>武丁者，殷之賢王也。
<P> </P>繼世即位，而慈良於喪。
<P> </P>當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。
<P> </P>善之，故載之《書》中而高之，故謂之「高宗」。
<P> </P>三年之喪，君不言。
<P> </P>《書》云：「高宗諒闇，三年不言。」
<P> </P>此之謂也。
<P> </P>然而曰「言不文」者，謂臣下也。
<P> </P>「言不文」者，謂喪事辨不，所當共也。
<P> </P>《孝經說》曰：「言不文者，指士民也。」
<P> </P>○衰，色官反。
<P> </P>復，扶又反，下文同。
<P> </P>文如字，徐音問。
<P> </P>辨，本又作辯，同皮莧反。
<P> </P>共音恭。
<P> </P>禮：斬衰之喪，唯而不對；
<P> </P>齊衰之喪，對而不言；
<P> </P>大功之喪，言而不議；
<P> </P>緦、小功之喪，議而不及樂。
<P> </P>此謂與賓客也。
<P> </P>唯而不對，侑者為之應耳。
<P> </P>言，謂先發口也。
<P> </P>○唯，余癸反，徐以水反，注同。
<P> </P>齊音咨，本又作。
<P> </P>侑音又。
<P> </P>為，於偽反。
<P> </P>應，應對之應。
<P> </P>父母之喪，衰冠、繩纓、菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。
<P> </P>[疏]「始死」至「而祥」。
<P> </P>○正義曰：此一節覆明前經四制之中節制之事。
<P> </P>以禮之大體，喪之三年為限節之事，故重明之。
<P> </P>○「三日不怠」者，謂哭不休怠。
<P> </P>○「三月不解」者，謂不解衣而居。
<P> </P>○「期悲哀」者，謂期之間，朝夕恆哭。
<P> </P>○「三年憂」者，謂不復朝夕哭，但憂戚而已。
<P> </P>○「恩之殺也」者，自初以降，是恩漸減殺也。
<P> </P>○「聖人因殺以制節」者，言聖人因其孝子情有減殺，制為限節。
<P> </P>「此喪之中庸也」者，庸，常也。
<P> </P>言三年之喪，「賢者不得過，不肖者不得不及」，是喪之中平常行之節也。
<P> </P>○「故王者之所常行也。
<P> </P>《書》曰：『高宗諒闇，三年不言』，善之也」，引《書》者，明古來王者皆三年喪。
<P> </P>諒，讀曰梁。
<P> </P>闇，讀曰鵪，謂廬也。
<P> </P>謂既虞之後，施梁而柱楣，故云諒闇之中，三年不言政事。
<P> </P>「善之」者，言是古人載之於《書》，美善之故也。
<P> </P>○「王者莫不行此禮，何以獨善之也」，記者自設問古人獨善之意。
<P> </P>「曰高宗者，武丁」者，記者還自釋獨善高宗之意。
<P> </P>○「武丁者，殷之賢王也」者，中興殷世，故曰「賢王」也。
<P> </P>○「故載之《書》中」者，言以古人善此高宗，載於《書》中，又尊高其行，故謂之「高宗」。
<P> </P>○「三年之喪，君不言」者，是記者引古禮三年之喪，君則不言國事。
<P> </P>○「《書》云：高宗諒闇，三年不言，此之謂也」者，此記者引《書》高宗所行中節，是君不言之事，故云「此之謂也」。
<P> </P>○「然而曰言不文者，謂臣下也」者，是記者既稱古禮「君不言」，故又云「言不文」。
<P> </P>故記者復解，云「言不文者，謂臣下也」。
<P> </P>○「禮：斬衰之喪，唯而不對」者，謂與賓客言也，但稱「唯」而已，不對其所問之事。
<P> </P>侑者為之對，不旁及也。
<P> </P>○「齊衰之喪，對而不言」者，但對其所問之事，不餘言也。
<P> </P>○「大功之喪，言而不議」者，但言說他事，不與人論議相問答也。
<P> </P>○「緦、小功之喪，議而不及樂」者，得議他事，但不能聽及於樂也。
<P> </P>○「三年而祥」者，此章從上以來至此，皆明三年之喪制節之事。
<P> </P></STRONG></B>
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<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>禮記正義 卷第六十三之二</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><BR>比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。
<P> </P>禮以治之，義以正之，孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。
<P> </P>仁，有恩者也。
<P> </P>理，義也。
<P> </P>察，猶知也。
<P> </P>○衰，七回反。
<P> </P>菅音奸。
<P> </P>屨，徐紀具反。
<P> </P>粥，之六反。
<P> </P>期音基。
<P> </P>比，必利反。
<P> </P>知音智，本或作智。
<P> </P>弟弟，上音悌，下如字。
<P> </P>[疏]「此終」至「察焉」。
<P> </P>○正義曰：此一節更覆結居父母之喪，能終此三節，可以知其德行。
<P> </P>三節者，自初喪至沐，一也；
<P> </P>十三月練，二也；
<P> </P>三年祥，三也。
<P> </P>能終此三節者，「仁者可以觀其愛」，「知者可以觀其理」，「強者可以觀其志」也。
<P> </P>言此自初遭喪至於喪畢，有三者之節。
<P> </P>○「仁者可以觀其愛焉」者，孝子居喪，性有仁恩，則居喪思慕，可以觀其知愛親也。
<P> </P>若不愛親，則非仁恩也。
<P> </P>○「知者可以觀其理焉」者，若孝子有知，則居喪合於道理。
<P> </P>若不合於道理，則非知也。
<P> </P>○「強者可以觀其志焉」者，若孝子堅強，其居喪則能守其志節。
<P> </P>若無志節，則非堅強。
<P> </P>○「禮以治之」者，言用禮以治居喪之事。
<P> </P>「義以正之」者，謂用義以正居喪之禮。
<P> </P>「孝子」者，謂孝順之子。
<P> </P>○「弟弟」者，謂遜弟之弟。
<P> </P>○「貞婦」者，謂貞節之婦。
<P> </P>「皆可得而察焉」者，若能依禮合義，有仁可觀其愛，有理可觀其知，有志可見其強，則是「孝子、弟弟、貞婦」也。
<P> </P>若無此事，則非「孝子、弟弟、貞婦」也。
<P> </P>故云「可得而察焉」也。
<P> </P></STRONG></B>
<STRONG>【發表完畢】</STRONG>