【靈蘭秘典論篇第八】

術龍發表於 2015-2-25 07:15:05

<div align="center">【靈蘭秘典論篇第八】 </div> 【靈蘭秘典論篇第八】① 【注】： ①《新校正》云：『按《全元起本》名十二藏相使在第三卷。』

術龍發表於 2015-2-25 07:16:23

<div align="center">【001文】 </div> 黃帝問曰：『願聞十二藏之相使貴賤何如①？』   岐伯對曰：『悉乎哉問也！ 請遂言之。 心者，君主之官也，神明出焉②。 肺者，相傅之官，治節出焉③。 肝者，將軍之官，謀慮出焉④。 膽者，中正之官，決斷出焉⑤。 膻中者，臣使之官，喜樂出焉⑥。 【注】： 　　 ①藏，藏也。 言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。 　　 ②任治于物，故為君主之官。 清靜棲靈，故曰神明出焉。 　　 ③位高非君，故官為相傳。 主行榮衞，故治節由之。 　　 ④勇而能斷，故曰將軍。 潛發未萌，故謀慮出焉。 　　 ⑤剛正果決，故官為中正。 直而不疑，故決斷出焉。 　　 ⑥膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。 然心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生。 分佈陰陽，故官為臣使也。

術龍發表於 2015-2-25 07:17:34

<div align="center">【002文】 </div> 脾胃者，倉廩之官，五味出焉①。 大腸者，傳道之官，變化出焉②。 小腸者，受盛之官，化物出焉③。 腎者，作強之官，伎巧出焉④。 三焦者，決瀆之官，水道出焉⑤。 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣⑥。 【注】： ①包容五榖，是為倉廩之官。 營養四傍，故云五味出焉。 　　 ②傳道，謂傳不潔之道。 變化，謂變化物之形。 故云傳道之官，變化出焉。 　　 ③承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。 　　 ④強于作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧。 在女，則當其伎巧；在男，則正曰作強。 　　 ⑤引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。 　　 ⑥位當孤府，故謂都官。 居下內空，故藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄，氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。 　　 《靈樞經》曰：『腎上連肺，故將兩藏。』膀胱是孤府，則此之謂也。

術龍發表於 2015-2-25 07:18:38

<div align="center">【003文】 </div> 凡此十二官者，不得相失也①。 故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌②。 主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之！ 戒之③！ 【注】： 　　 ①失則災害至，故不得相失。 　　 《新校正》云：『詳此乃十一官。脾胃二藏共一官，故也。』 　　 ②主，謂君主，心之官也。 夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪于枉濫矣。 故主明則天下安也。 夫心內明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷于非道矣。 故以此養生則壽，沒世不至于危殆矣。 然施之于養生，沒世不殆，施之于君主，天下獲安，以其為天下主，則國祚昌盛矣。 　　 ③使道，謂神氣行使之道也。 夫心不明則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分則動之凶咎，陷身于羸瘠矣。 故形乃大傷，以此養生則殃也。 夫主不明則委于左右，委于左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。 且人惟邦本，本固邦寧，邦不獲安，國將何有，宗廟之立，安可不至于傾危乎！ 故曰：戒之戒之者，言深慎也。

術龍發表於 2015-2-25 07:19:32

<div align="center">【004文】 </div> 至道在微，變化無窮，孰知其原①。 窘乎哉！ 消者瞿瞿②，孰知其要，閔閔之當，孰者為良③。 【注】： 　　 ①孰，誰也。 言至道之用也，小之則微妙而細無不入，大之則廣遠而變化無窮，然其淵原，誰所知察。 　　 ②《新校正》云：『按《太素》作肖者濯濯。』 　　 ③窘，要也。 瞿瞿，勤勤也。 人身之要者，道也。 然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者。 雖瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙誰得知乎！ 既未得知，轉成深遠閔閔玄妙，復不知誰者為善知要妙哉！ 玄妙深遠，固不以理求而可得，近取諸身則十二官粗可探尋，而為治身之道爾。 閔閔，深遠也，良善也。 　　 《新校正》云：『詳此四句與《氣交變大論》文重，彼「消」字作「肖」。』

術龍發表於 2015-2-25 07:20:36

<div align="center">【005文】 </div> 恍惚之數，生于毫氂①。 毫氂之數起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制②。』   黃帝曰：『善哉！余聞精光之道，大聖之業而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也③。』 黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉④。 【注】： 　　 ①恍惚者，謂似有似無也。 忽，亦數也，似無似有，而毫氂之數生其中。 　　 老子曰：『恍恍惚惚其中有物，此之謂也。』 　　 筭書曰：『似有似無為忽。』 　　 ②毫氂雖小，積而不已，命數乘之則起至于尺度。 斗量之繩準，千之萬之，亦可增益而至載之，大數推引其大則應，通人形之制度也。 　　 ③深敬故也。 　　 韓康伯曰：『洗心曰齋，防患曰戒。』 　　 ④秘之至也。

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