【大戴禮●記主言】
1主言: 孔子閒居,曾子侍。
孔子曰:「參,今之君子,惟士與大夫之言之間也,其至於君子之言者甚希矣。於乎!吾主言其不出而死乎!哀哉!」
2主言: 曾子起曰:「敢問:何謂『主言』?」孔子不應。
曾子懼,肅然摳衣下席曰:「弟子知其不孫也,得夫子之間也難,是以敢問也。」
3主言: 孔子不應,曾子懼,退負序而立。
孔子曰:「參!女可語明主之道與?」
曾子曰:「不敢以為足也,得夫子之間也難,是以敢問。」
4主言: 孔子曰:「吾語女:道者,所以明德也;
德者,所以尊道也。是故非德不尊,非道不明。
雖有國焉,不教不服,不可以取千里。
雖有博地眾民,不以其地治之,不可以霸主。
是故昔者明主內脩七教,外行三至。
七教脩焉,可以守;
三至行焉,可以征。
七教不脩,雖守不固;
三至不行,雖征不服。
是故明主之守也,必折衝於千里之外;
其征也,衽席之上還師。
是故內脩七教而上不勞,外行三至而財不費,此之謂明主之道也。」
5主言: 曾子曰:「敢問:不費、不勞,可以為明乎?」
孔子愀然揚麋曰:「參!女以明主為勞乎?昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。夫政之不中,君之過也。政之既中,令之不行,職事者之罪也。明主奚為其勞也?昔者明主關譏而不征,市阖而不稅,稅十取一,使民之力,歲不過三日,入山澤以時,有禁而無征,此六者取財之路也。明主捨其四者而節其二者,明主焉取其費也?」
6主言: 曾子曰:「敢問:何謂七教?」
孔子曰:「上敬老則下益孝,上順齒則下益悌,上樂施則下益諒,上親賢則下擇友,上好德則下不隱,上惡貪則下恥爭,上強果則下廉恥,民皆有別,則貞、則正,亦不勞矣,此謂七教。
七教者,治民之本也,教定是正矣。
上者,民之表也。
表正,則何物不正?
是故君先立於仁,則大夫忠,而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空,七者教之志也。
七者布諸天下而不窕,內諸尋常之室而不塞。
是故聖人等之以禮,立之以義,行之以順,而民棄惡也如灌。」
7主言: 曾子曰:「弟子則不足,道則至矣。」
孔子曰:「參!姑止!又有焉。
昔者明主之治民有法,必別地以州之,分屬而治之,然後賢民無所隱,暴民無所伏;
使有司日省如時考之,歲誘賢焉,則賢者親,不肖者懼;
使之哀鰥寡,養孤獨,恤貧窮,誘孝悌,選賢舉能。
此七者脩,則四海之內無刑民矣。
上之親下也如腹心,則下之親上也如保子之見慈母也。
上下之相親如此,然後令則從、施則行。
因民既邇者說,遠者來懷。
然後布指知寸,布手知尺,舒肘知尋,十尋而索;
百步而堵,三百步而里,千步而井,三井而句烈,三句烈而距;
五十里而封,百里而有都邑;
乃為畜積衣裘焉,使處者恤行者有興亡。
是以蠻夷諸夏雖衣冠不同、言語不合,莫不來至,朝覲於王。
故曰:無市而民不乏,無刑而民不違。
畢弋田獵之得,不以盈宮室也:徵斂於百姓,非以充府庫也;
慢怛以補不足,禮節以損有餘。
故曰:多信而寡貌。
其禮可守,其信可復,其跡可履其於信也,如四時春秋冬夏。
其博有萬民也,如飢而食,如渴而飲,下土之人信之夫!
暑熱凍寒,遠若邇;非道邇也,及其明德也。
是以兵革不動而威,用利不施而親,此之謂『明主之守也,折衝乎千里之外』,此之謂也。」
8主言: 曾子曰:「敢問,何謂三至?」
孔子曰:「至禮不讓而天下治,至賞不費而天下之士說,至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至,故天下之君可得而知也,天下之士可得而臣也,天下之民可得而用也。」
9主言: 曾子曰:「敢問:何謂也?」
孔子曰:「昔者明主以盡知天下良士之名,既知其名,又知其數;
既知其數,又知其所在。
明主因天下之爵,以尊天下之士,此之謂『至禮不讓而天下治』。
因天下之祿,以富天下之士,此之謂『至賞不費而天下之士說』。
天下之士說,則天下之明譽興。
故曰:所謂天下之至仁者,能合天下之至親者也。
所謂天下之至知者,能用天下之至和者也。
所謂天下之至明者,能選天下之至良者也。
此三者咸通,然後可以征。
是故仁者莫大於愛人,知者莫大於知賢,政者莫大於官賢,有土之君脩此三者,則四海之內拱而俟,然後可以征。明主之所征,必道之所廢者也。
彼廢道而不行,然後誅其君,致其征,弔其民,而不奪其財也。
故曰:明主之征也,猶時雨也,至則民說矣。
是故行施彌博,得親彌眾,此之謂『衽席之上乎還師』。」
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【大戴禮記●哀公問五義】
1哀公問五...:魯哀公問於孔子曰:「吾欲論吾國之士,與之為政,何如者取之?」
孔子對曰:「生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此而為非者,不亦鮮乎?」
2哀公問五...:哀公曰:「然則今夫章甫、句屨、紳帶而搢笏者,此皆賢乎?」
孔子曰:「否,不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者,志不在於食葷;斬衰、簡屨、杖而歠粥者,志不在於飲食。故生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服;舍此而為非者,雖有,不亦鮮乎?」
3哀公問五...:哀公曰:「善!何如則可謂庸人矣?」
孔子對曰:「所謂庸人者,口不能道善言,而志不邑邑;不能選賢人善士而託身焉,以為己憂。動行不知所務,止立不知所定;日選於物,不知所貴;從物而流,不知所歸,五鑿為政,心從而壞;若此,則可謂庸人矣。」
4哀公問五...:哀公曰:「善!何如則可謂士矣?」
孔子對曰:所謂士者,雖不能盡道術,必有所由焉;
雖不能盡善盡美,必有所處焉。
是故知不務多,而務審其所知;
行不務多,而務審其所由;
言不務多,而務審其所謂;
知既知之,行既由之,言既順之,若夫性命肌膚之不可易也,富貴不足以益,貧賤不足以損。
若此,則可謂士矣。
5哀公問五...:哀公曰:「善!何如則可謂君子矣?」
孔子對曰:所謂君子者,躬行忠信,其心不買;
仁義在己,而不害不志;
聞志廣博,而色不伐;
思慮明達,而辭不爭;
君子猶然如將可及也,而不可及也。
如此,可謂君子矣。
6哀公問五...:哀公曰:「善!敢問:何如可謂賢人矣?」
孔子對曰:所謂賢人者,好惡與民同情,取舍與民同統;
行中矩繩,而不傷於本;
言足法於天下,而不害於其身;
躬為匹夫而願富貴,為諸侯而無財。
如此,則可謂賢人矣。
7哀公問五...:哀公曰:「善!敢問:何如可謂聖人矣?」
孔子對曰:所謂聖人者,知通乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。
大道者,所以變化而凝成萬物者也。
情性也者,所以理然、不然、取、舍者也。
故其事大,配乎天地,參乎日月,雜於雲蜺,總要萬物,穆穆純純,其莫之能循;
若天之司,莫之能職;
百姓淡然,不知其善。
若此,則可謂聖人矣。
哀公曰:「善!」
8哀公問五...:孔子出,哀公送之。
【大戴禮記●哀公問於孔子】
1哀公問於...:哀公問於孔子曰:「大禮何如?君子之言禮,何其尊也?」
孔子曰:「丘也小人,何足以知禮?」
君曰:「否!吾子言之也!」
孔子曰:丘聞之也:民之所由生,禮為大。
非禮無以節事天地之神明也,非禮無以辨君臣上下長幼之位也,非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻、疏數之交也,君子以此之為尊敬然。
然後以其所能教百姓,不廢其會節。
有成事,然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。
其順之,然後言其喪算,備其鼎俎,設其豕腊,脩其宗廟,歲時以敬祭祀,以序宗族,則安其居處,醜其衣服,卑其宮室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利,昔之君子之行禮者如此。
2哀公問於...:公曰:「今之君子,胡莫之行也?」
孔子曰:「今之君子,好色無厭,淫德不倦,荒怠傲慢,固民是盡,忤其眾以伐有道,求得當欲,不以其所。古之用民者由前,今之用民者由後。今之君子,莫為禮也!」
3哀公問於...:孔子侍坐於哀公。
哀公曰:「敢問人道誰為大?」
孔子愀然作色而對曰:「君及此言也,百姓之德也,固臣敢無辭而對。人道政為大。」
4哀公問於...:公曰:「敢問何謂為政?」
孔子對曰:「政者,正也。君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?」
5哀公問於...:公曰:「敢問為政如之何?」
孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴,三者正,則庶民從之矣。」
6哀公問於...:公曰:「寡人雖無似也,願聞所以行三言之道。可得而聞乎?」
孔子對曰:古之為政,愛人為大,所以治。
愛人,禮為大,所以治。
禮,敬為大;
敬之至也,大昏為大,大昏至矣。
大昏既至,冕而親迎,親之也;
親之也者,親之也。
是故君子興敬為親,舍敬是遺親也。
弗愛不親,弗敬不正;
『愛』與『敬』,其政之本與?
7哀公問於...:公曰:「寡人願有言,然冕而親迎,不已重乎?」
孔子愀然作色而對曰:「合二姓之好,以繼先聖之後,以為天地、社稷、宗廟之主,君何謂已重乎?」
8哀公問於...:公曰:「寡人固。不固,焉得聞此言也?寡人欲問,不得其辭,請少進。」
孔子曰:「天地不合,萬物不生。大昏,萬世之嗣也,君何以謂已重焉?」
孔子遂有言曰:「內以治宗廟之禮,足以配天地之神明;出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥足以振國恥足以興之。為政先禮。禮者,政之本與!」
孔子遂言曰:昔三代明王之政,必敬其妻、子也有道。
妻也者,親之主也,敢不敬與?
子也者,親之後也,敢不敬與?
君子無不敬也,敬身為大。
身也者,親之枝也,敢不敬與?
不能敬其身,是傷其親;
傷其親,是傷其本;
傷其本,枝從而亡。
三者,百姓之象也,身以及身,子以及子,配以及配,君子行此三者,則愾乎天下矣。
大王之道也如此,則國家順矣。
9哀公問於...:公曰:「敢問何謂敬身?」
孔子對曰:「君子過言,則民作辭;過動,則民作則。君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭。如是,則能敬其身;能敬其身,則能成其親矣。」
10哀公問於...:公曰:「敢問何謂成親?」
孔子對曰:「君子也者,人之成名也。
百姓歸之名,謂之『君子之子』,是使其親為君子也,是為成其親名也已。」
孔子遂言曰:「古之為政,愛人為大;不能愛人。不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成身。」
11哀公問於...:公曰:「敢問何謂成身?」
孔子對曰:「不過乎物?」
12哀公問於...:公曰:「敢問君子何貴乎天道也?」
孔子對曰:「貴其不已。如日月西東相從而不已也,是天道也;不閉其久也,是天道也;無為物成,是天道也;已成而明,是天道也。」
13哀公問於...:公曰:「寡人蠢愚冥煩,子識之心也!」
孔子蹴然避席而對曰:「仁人不過乎物,孝子不過乎物,是仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝子成身。」
14哀公問於...:公曰:「寡人既聞是言也,無如後罪何?」
孔子對曰:「君之及此言也,是臣之福也!」
【大戴禮記●禮三本】
1禮三本:禮有三本:天地者,性之本也;
先祖者,類之本也;
君師者,治之本也。
無天地焉生?
無先祖焉出?
無君師焉治?
三者偏亡,無安之人。
故禮,上事天,下事地,宗事先祖,而寵君師,是禮之三本也。
2禮三本:王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫、士有常宗,所以別貴始,德之本也。
3禮三本:郊止天子,社止諸侯,道及士大夫,所以別尊卑。
尊者事尊,卑者事卑,宜鉅者鉅,宜小者小也。
4禮三本:故有天下者事七世,有國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,待年而食者不得立宗廟,所以別積厚者流澤光、積薄者流澤卑也。
5禮三本:大饗尚玄尊,俎生魚,先大羹,貴飲食之本也。
6禮三本:大饗尚玄尊而用酒,食先黍稷而飯稻粱,祭嚌大羹而飽乎庶羞,貴本而親用。
貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,夫是謂大隆。
7禮三本:故尊之尚玄酒也,俎之生魚也,豆之先大羹也,一也。
利爵之不啐也,成事之俎不嘗也,三侑之不食也,一也。
大昏之未發齊也,廟之未納尸也,始卒之未小斂也,一也。
大路車之素幭也,郊之麻冕也,喪服之先散帶也,一也。
三年之哭不反也,清廟之歌一倡而三歎也,縣一罄而尚拊搏、朱絃而通越也,一也。
8禮三本:凡禮始於脫,成於文,終於隆。
故至備,情文俱盡;
其次,情文佚興;
其下,復情以歸太一。
9禮三本:天地以合,四海以洽,日月以明,星辰以行,江河以流,萬物以倡,好惡以節,喜怒以當,以為下則順,以為上則明,萬變不亂,貸之則喪。
【大戴禮記●禮察】
1禮察:孔子曰:君子之道譬猶防與?夫禮之塞,亂之所從生也;猶防之塞,水之所從來也。故以舊防為無用而壞之者,必有水敗;以舊禮為無所用而去之者,必有亂患。」
故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣;
鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭鬥之獄繁矣。
聘射之禮廢,則諸侯之行惡,而盈溢之敗起矣。
喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生之禮眾矣。
2禮察:凡人之知,能見已然,不能見將然。
禮者,禁於將然之前;
而法者,禁於已然之後。
是故法之用易見,而禮之所為生難知也。
3禮察:若夫慶賞以勸善,刑罰以懲惡,先王執此之正,堅如金石,行此之信,順如四時;
處此之功,無私如天地爾,豈顧不用哉?
然如曰禮云禮云,貴絕惡於未萌、而起信於微眇,使民日從善遠罪而不自知也。
孔子曰:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎。」
此之謂也。
4禮察:為人主計者,莫如安審取舍。
取舍之極,定於內;
安危之萌,應於外。
安者,非一日而安也;
危者,非一日而危也;
皆以積然,不可不察也。
善不積,不足以成名;
惡不積,不足以滅身。
而人之所行,各在其取舍。
以禮義治之者積禮義,以刑罰治之者積刑罰;
刑罰積而民怨倍,禮義積而民和親。
故世主欲民之善同,而所以使民之善者異。
或導之以德教,或歐之以法令。
導之以德教者,德教行而民康樂;
歐之以法令者,法令極而民哀戚。
哀樂之感,禍福之應也。
5禮察:我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫,與湯武同。
然則如湯武能廣大其德,久長其後,行五百歲而不失;
秦王亦欲至是,而不能持天下十餘年,即大敗之。
此無佗故也,湯武之定取舍審,而秦王之定取舍不審也。
易曰:「君子慎始,差若毫釐,繆之千里。」
取舍之謂也。
然則為人主師傅者,不可不日夜明此。
6禮察:問:「為天下如何?」
曰:天下,器也。
今人之置器,置諸安處則安,置諸危處則危;
而天下之情,與器無以異,在天子所置爾。
湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽,禽獸草木廣育,被蠻貊四夷,累子孫十餘世,歷年久五六百歲,此天下之所共聞也。
秦王置天下於法令刑罰,德澤無一有,而怨毒盈世,民憎惡如仇讎,禍幾及身,子孫誅絕,此天下之所共見也。
夫用仁義禮樂為天下者,行五六百歲猶存;
用法令為天下者,十餘年即亡;
是非明矅大驗乎?
人言曰:『聽言之道,必以其事觀之,則言者莫妄言。』今子或言禮義之不如法令,教化之不如刑罰。人主胡不承殷周秦事以觀之乎?
【大戴禮記●夏小正】
1夏小正:正月:啟蟄。
言始發蟄也。
雁北鄉。
先言雁而後言鄉者,何也?
見雁而後數其鄉也。
鄉者,何也?
鄉其居也,雁以北方為居。
何以謂之居?
生且長焉爾。
「九月遰鴻雁」,先言遰而後言鴻雁,何也?
見遰而後數之,則鴻雁也。
何不謂南鄉也?
曰:非其居也,故不謂南鄉。
記鴻雁之遰也,如不記其鄉,何也?
曰:鴻不必當小正之遰者也。
雉震呴。
震也者,鳴也。
呴也者,鼓其翼也。
正月必雷,雷不必聞,惟雉為必聞。
何以謂之雷?
則雉震呴,相識以雷。
魚陟負冰。
陟,升也。
負冰云者,言解蟄也。
農緯厥耒。
緯,束也。
束其耒云爾者,用是見君之亦有耒也。
初歲祭耒始用骝。
初歲祭耒,始用骝也。
骝也者,終歲之用祭也。
其曰「初」云爾者,言是月始用之也。
初者,始也。
或曰:祭韭也。
囿有見韭。
囿也者,園之燕者也。
時有俊風。
俊者,大也。
大風,南風也。
何大於南風也?
曰:合冰必於南風,解冰必於南風;
生必於南風,收必於南風;
故大之也。
寒日滌凍塗。
滌也者,變也,變而煖也。
凍塗也者,凍下而澤上多也。
田鼠出。
田鼠者,嗛鼠也,記時也。
農率均田。
率者,循也。
均田者,始除田也,言農夫急除田也。
獺獻魚。
獺祭魚,其必與之獻,何也?
曰:非其類也。
祭也者,得多也,善其祭而後食之。
「十月豺祭獸」,謂之「祭」;
「獺祭魚」,謂之「獻」;
何也?
豺祭其類,獺祭非其類,故謂之「獻」,大之也。
鷹則為鳩。
鷹也者,其殺之時也。
鳩也者,非其殺之時也。
善變而之仁也,故其言之也,曰「則」,盡其辭也。
農及雪澤。
言雪澤之無高下也。
初服於公田。
古有公田焉者。
古者先服公田,而後服其田也。
采芸。
為廟采也。
鞠則見。
鞠者何?
星名也。
鞠則見者,歲再見爾。
初昏參中。
蓋記時也云。
斗柄縣在下。
言斗柄者,所以著參之中也。
柳稊。
稊也者,發孚也。
梅、杏、杝桃則華。
杝桃,山桃也。
緹縞。
縞也者,莎隨也。
緹也者,其實也。
先言緹而後言縞,何也?
緹先見者也。
何以謂之?
小正以著名也。
雞桴粥。
粥也者,相粥之時也。
或曰:桴,嫗伏也。
粥,養也。
2夏小正:二月:往耰黍,禪。
禪,單也。
初俊羔助厥母粥。
俊也者,大也。
粥也者,養也。
言大羔能食草木,而不食其母也。
羊蓋非其子而後養之,善養而記之也。
或曰:夏有煮祭,祭者用羔。
是時也,不足喜樂,善羔之為生也而祭之,與羔羊腹時也。
綏多女士。
綏,安也。
冠子取婦之時也。
丁亥萬用入學。
丁亥者,吉日也。
萬也者,干戚舞也。
入學也者,大學也。
謂今時大舍采也。
祭鮪。
祭不必鮪,記鮪何也?
鮪之至有時,美物也。
鮪者,魚之先至者也,而其至有時,謹記其時。
榮菫、采蘩。
菫,菜也。
蘩,由胡;
由胡者,蘩母也;
蘩母者,旁勃也。
皆豆實也,故記之。
昆小蟲抵蚳。
昆者,眾也,由魂魂也。
由魂魂也者,動也,小蟲動也。
其先言動而後言蟲者。
何也?
萬物至是,動而後著。
抵,猶推也。
蚳。
螘卵也,為祭醢也。
取之則必推之,推之不必取之,取必推而不言取。
來降燕。
乃睇燕乙也。
降者,下也。
言來者何也?
莫能見其始出也,故曰『來降』。
言『乃睇』何也?
睇者,眄也。
眄者,視可為室者也。
百鳥皆曰巢,突穴取與之室,何也?
操泥而就家,入人內也。
剝媆。
以為鼓也。
有鳴倉庚。
倉庚者,商庚也。
商庚者,長股也。
榮芸,時有見稊,始收。
有見稊而後始收,是小正序也。
小正之序時也,皆若是也。
稊者,所為豆實。
3夏小正:三月:參則伏。
伏者,非亡之辭也。
星無時而不見,我有不見之時,故曰伏云。
攝桑。
桑攝而記之,急桑也。
委楊。
楊則苑而後記之。
羊。
羊有相還之時,其類䍷䍷然,記變爾。
或曰:䍷,羝也。
螜則鳴。
螜,天螻也。
頒冰。
頒冰也者,分冰以授大夫也。
采識。
識,草也。
妾、子始蠶。
先妾而後子,何也?
曰:事有漸也,言事自卑者始。
執養宮事。
執,操也。
養,大也。
祈麥實。
麥實者,五穀之先見者,故急祈而記之也。
越有小旱。
越,于也。
記是時恆有小旱。
田鼠化為鴽。
鴽,鵪也。
變而之善,故盡其辭也。
鴽為鼠,變而之不善,故不鴽盡其辭也。
拂桐芭。
拂也者,拂也。
桐芭之時也。
或曰:言桐芭始生貌拂拂然也。
鳴鳩。
言始相命也。
先鳴而後鳩,何也?
鳩者鳴,而後知其鳩也。
4夏小正:四月:昴則見。
初昏南門正。
南門者,星也。
歲再見。
壹正,蓋大正所取法也。
鳴札。
札者,寧縣也。
鳴而後知之,故先鳴而後札。
囿有見杏。
囿者,山之燕者也。
鳴蜮。
蜮也者,或曰,屈造之屬也。
王萯秀。
取荼。
荼也者,以為君薦蔣也。
秀幽。
越有大旱。
記時爾。
執陟攻駒。
執也者,始執駒也。
執駒也者,離之去母也。
陟,升也。
執而升之君也。
攻駒也者,教之服車,數舍之也。
5夏小正:五月:參則見。
參也者,伐星也,故盡其辭也。
浮游有殷。
殷,眾也。
浮游,殷之時也。
浮游者,渠略也,朝生而莫死。
稱「有」,何也?
有見也。
鴃則鳴。
鴃者,百鷯也。
鳴者,相命也。
其不辜之時也,是善之,故盡其辭也。
時有養日。
養,長也。
一則在本,一則在末,故其記曰「時養日」云也。
乃瓜。
乃者,急瓜之辭也。
瓜也者,始食瓜也。
良蜩鳴。
良蜩也者,五采具。
匽之興,五日翕,望乃伏。
其不言「生」而稱「興」,何也?
不知其生之時,故曰「興」。
以其興也,故言之「興」。
五日翕也。
望也者,月之望也。
而伏云者,不知其死也,故謂之「伏」。
五日也者,十五日也。
翕也者,合也。
伏也者,入而不見也。
啟灌藍蓼。
啟者,別也,陶而疏之也。
灌也者,聚生者也。
記時也。
鳩為鷹。
唐蜩鳴。
唐蜩者,匽也。
初昏大火中。
大火者,心也。
心中,種黍、菽、糜時也。
煮梅。
為豆實也。
蓄蘭。
為沐浴也。
菽糜。
以在經中,又言之時,何也?
是食矩關而記之。
頒馬。
分夫婦之駒也。
將閒諸則。
或取離駒納之法則也。
6夏小正:六月:初昏斗柄正在上。
五月大火中,六月斗柄正在上,用此見斗柄之不正當心也,蓋當依依尾也。
煮桃。
桃也者,杝桃也;
杝桃也者,山桃也;
煮以為豆實也。
鷹始摯。
始摯而言之,何也?
諱殺之辭也,故言摯云。
7夏小正:七月:秀雚葦。
未秀則不為雚葦,秀然後為雚葦,故先言秀。
狸子肇肆。
肇,始也。
肆,遂也。
言其始遂也。
其或曰:肆殺也。
湟潦生苹。
湟,下處也。
有湟,然後有潦;
有潦,而後有苹草也。
爽死。
爽也者,猶疏也。
荓秀。
荓也者,馬帚也。
漢案戶。
漢也者,河也。
案戶也者,直戶也,言正南北也。
寒蟬鳴。
寒蟬也者,蝭
【大戴禮記●保傅】
1保傅:殷為天子,三十餘世而周受之;
周為天子,三十餘世而秦受之;
秦為天子,二世而亡。
人惟非甚相遠也,何殷周有道之長,而秦無道之暴?
其故可知也。
2保傅:古之王者,太子乃生,固舉之禮,使士負之。
有司參夙興端冕,見之南郊,見之天也。
過闕則下,過廟則趨,孝子之道也。
故自為赤子時,教固以行矣。
昔者,周成王幼,在襁褓之中,召公為太保,周公為太傅,太公為太師。
保,保其身體;
傅,傅其德義;
師,導之教順,此三公之職也。
於是為置三少,皆上大夫也。
曰少保、少傅、少師,是與太子宴者也。
3保傅:故孩提,三公三少固明孝仁禮義以導習之也。
逐去邪人,不使見惡行。
於是比選天下端士孝悌閑博有道術者,以輔翼之,使之與太子居處出入;
故太子乃目見正事,聞正言,行正道,左視右視,前後皆正人。
夫習與正人居,不能不正也;
猶生長於楚,不能不楚言也。
故擇其所嗜,必先受業,乃得當之;
擇其所樂,必先有習,乃得為之。
孔子曰:『少成若性,習貫之為常。』此殷、周之所以長有道也。
4保傅:及太子少長,知妃色,則入於小學,小者所學之宮也。
學禮曰:帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序,如恩相及矣。
帝入南學,上齒而貴信,則長幼有差,如民不誣矣。
帝入西學,上賢而貴德,則聖智在位,而功不匱矣。
帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不踰矣。
帝入太學,承師問道,退習而端於太傅,太傅罰其不則,而達其不及,則德智長而理道得矣。
此五義者既成於上,則百姓黎民化輯於下矣。
學成治就,此殷周之所以長有道也。
5保傅:及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有司過之史,有虧膳之宰。
太子有過,史必書之。
史之義,不得不書過,不書過則死。
過書,而宰徹去膳。
夫膳宰之義,不得不徹膳,不徹膳則死。
於是有進膳之旍,有誹謗之木,有敢諫之奣,鼓史誦詩,工誦正諫,士傳民語;
習與智長,故切而不攘;
化與心成,故中道若性;
是殷、周所以長有道也。
6保傅:三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有別也。
春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。
行中鸞和,步中采茨,趨中肆夏,所以明有度也。
於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。
食以禮,徹以樂,失度則史書之,工誦之,三公進而讀之,宰夫減其膳,是天子不得為非也。
7保傅:明堂之位曰:篤仁而好學,多聞而道慎,天子疑則問,應而不窮者,謂之道;
道者,導天子以道者也;
常立於前,是周公也。
誠立而敢斷,輔善而相義者,謂之充;
充者,充天子之志也;
常立於左,是太公也。
絜廉而切直,匡過而諫邪者,謂之弼;
弼者,拂天子之過者也;
常立於右,是召公也。
博聞強記,接給而善對者,謂之承;
承者,承天子之遺忘者也;
常立於後,是史佚也。
故成王中立而聽朝,則四聖維之,是以慮無失計,而舉無過事;
殷周之前以長久者,其輔翼天子有此具也。
8保傅:及秦不然,其俗固非貴辭讓也,所尚者告得也;
固非貴禮義也,所尚者刑罰也;
故趙高傅胡亥而教之獄,所習者,非斬劓人,則夷人三族也;
故今日即位,明日射人,忠諫者,謂之誹謗,深為計者謂之訞誣;
其視殺人若芟草菅然。
豈胡亥之性惡哉?
彼其所以習導非其治故也。
9保傅:鄙語曰:『不習為吏,如視已事。』又曰:『前車覆,後車誡。』夫殷周所以長久者,其已事可知也,然如不能從,是不法聖知也。
秦世所以亟絕者,其轍跡可見也,然而不辭者,是前車覆,而後車必覆也。
夫存亡之敗,治亂之機,其要在是矣。
10保傅:天下之命懸於天子,天子之善在於早諭教與選左右;
心未疑而先教諭,則化易成也。
夫開於道術,知義理之指則教之功也。
若夫服習積貫,則左右已;
胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,參數譯而不能相通,行雖有死不能相為者,教習然也。
故曰選左右早諭教最急。
夫教得而左右正,左右正則天子正矣,天子正而天下定矣。
書曰:『一人有慶,萬民賴之。』此時務也。
11保傅:天子不論先聖王之德,不知國君畜民之道,不見禮義之正,不察應事之禮,不博古之典傳,不閑於威儀之數,詩書禮樂無經,學業不法,凡是其屬,太師之任也。
天子無思於父母,不惠於庶民,無禮於大臣,不中於制獄,無經於百官,不哀於喪;
不敬於祭,不信於諸侯,不誡於戎事,不誠於賞罰,不厚於德,不強於行,賜與侈於近臣,鄰愛於疏遠卑賤,不能懲忿窒慾,不從太師之言,凡是之屬,太傅之任也。
天子處位不端,受業不敬,言語不序,聲音不中律,進退節度無禮,升降揖讓無容,周旋俯仰視瞻無儀,安顧咳唾,趨行不得,色不比順,隱琴瑟,凡此其屬,太保之任也。
12保傅:天子宴瞻其學,左右之習反其師,答遠方諸侯,不知文雅之辭,應群臣左右,不知已諾之正,簡聞小誦,不傳不習,凡此其屬,少師之任也。
天子居處出入不以禮,冠帶在服不以制,御器在側不以度,縱上下雜采不以章,忿怒說喜不以義,賦與集讓不以節,凡此其屬,少傅之任也。
天子宴私安如易,樂而湛,飲酒而醉,食肉而餕,飽而強,飢而惏,暑而暍,寒而嗽,寢而莫宥,坐而莫侍,行而莫先莫後。
天子自為開門戶,取玩好,自執器皿,亟顧環面,御器之不舉不藏,凡此其屬,少保之任也。
號呼歌謠,聲音不中律。
宴樂雅誦,送樂序;
不知日月之時節,不知先王之諱與大國之忌,不知風雨雷電之眚,凡此其屬,太史之任也。
13保傅:易曰:『正其本,萬物理;失之毫釐,差之千里。』故君子慎始也。
春秋之元,詩之關雎,禮之冠婚,易之乾巛,皆慎始敬終云爾。
素誠繁成,謹為子孫,娶妻嫁女,必擇孝悌世世有行義者,如是,則其子孫慈孝,不敢婬暴,黨無不善,三族輔之,故曰:鳳凰生而有仁義之意,虎狼生而有貪戾之心,兩者不等,名以其母,嗚呼!
戒之哉!
無養乳虎,將傷天下。
故曰素成。
14保傅:胎教之道,書之玉板,藏之金匱,置之宗廟,以為後世戒。
青史氏之記曰:「古者胎教,王后腹之,七月而就宴室,太史持銅而御戶左,太宰持斗而御戶右。比及三月者,王后所求聲音非禮樂,則太師縕瑟而稱不習,所求滋味者非正味,則太宰倚斗而言曰:不敢以待王太子。太子生而泣,太師吹銅曰:聲中其律。太宰曰:滋味上某。」
然后卜名。
上無取於天,下無取於墬,中無取於名山通谷,無拂於鄉俗,是故君子名難知而易諱也;
此所以養恩之道。
15保傅:古者年八歲而出就外舍,學小藝焉,履小節焉。
束髮而就大學。
學大藝焉,履大節焉。
居則習禮文,行則鳴佩玉,升車則聞和鸞之聲,是以非僻之心無自入也。
在衡為鸞,在軾為和,馬動而鸞鳴,鸞鳴而和應。
聲曰和,和則敬,此御之節也。
上車以和鸞為節,下車以佩玉為度;
上有雙衡,下有雙璜、衝牙、玭珠以納其間,琚瑀以雜之。
行以采茨,趨以肆夏,步環中規,折還中矩,進則揖之,退則揚之,然后玉鏘鳴也。
16保傅:古之為路車也,蓋圓以象天,二十八橑以象列星,軫方以象地,三十輻以象月。
故仰則觀天文,俯則察地理,前視則睹鸞和之聲,側聽則觀四時之運,此巾車之道也。
17保傅:周后妃任成王於身,立而不跂,坐而不差,獨處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也。
18保傅:成王生,仁者養之,孝者襁之,四賢傍之。
成王有知,而選太公為師,周公為傅,此前有與計,而後有與慮也。
是以封泰山而禪梁甫,朝諸侯而一天下。
猶此觀之,王左右不可不練也。
昔者禹以夏王,桀以夏亡。
湯以殷王,紂以殷亡。
闔廬以吳戰勝無敵,夫差以見禽於越。
文公以晉國霸,而厲公以見殺於匠黎之宮。
威王以齊強於天下,而簡公以弒於檀臺。
穆公以顯名尊號,二世以刺於望夷之宮。
其所以君王同而功跡不等者,所任異也。
19保傅:故成王處繈抱之中朝諸侯,周公用事也。
武靈王五十而弒沙丘,任李兌也。
齊桓公得管仲,九合諸侯,一匡天下,再為義王;
失管仲,任豎刁、狄牙,身死不葬,而為天下笑。
一人之身,榮辱具施焉者,在所任也。
故魏有公子無忌,而削地復得。
趙得藺相如,而秦不敢出。
安陵任周瞻,而國人獨立。
楚有申包胥,而昭王反復。
齊有田單,襄王得其國。
由是觀之,無賢佐俊仕而能成功立名安危繼絕者,未之有也。
20保傅:是以國不務大,而務得民心;
佐不務多,而務得賢臣。
得民心者民從之,有賢佐者士歸之。
文王請除炮烙之刑而殷民從,湯去張網者之三面而二垂至,越王不頹舊冢而吳人服,以其前為慎於人也。
21保傅:故同聲則異而相應,意合則未見而相親,賢者立於本朝,而天下之豪相率而趨之也。
何以知其然也?
管仲者,桓公之讎也。
鮑叔以為賢於己,而進之桓公,七十言說乃聽,遂使桓公除仇讎之心,而委之國政焉,桓公垂拱無事而朝諸侯,鮑叔之力也。
管仲之所以北走桓公,而無自危之心者,同聲於鮑也。
22保傅:衛靈公之時,蘧伯玉賢而不用,迷子瑕不肖而任事,史怅患之,數言蘧伯玉賢而不聽。
病且死,謂其子曰:『我即死,治喪於北堂,吾生不能進蘧伯玉,而退迷子瑕,是不能正君者,死不當成禮,而置屍於北堂,於我足矣。』靈公往弔,問其故,其子以父言聞。
靈公造然失容。
曰:『吾失矣!』立召蘧伯玉而貴之,召迷子瑕而退,徙喪於堂,成禮而後去。
衛國以治,史怅之力也。
夫生進賢而退不肖,死且未止,又以屍諫,可謂忠不衰矣。
23保傅:紂殺王子比干,而箕子被髮陽狂,靈公殺泄冶,而鄧元去陳以族從,自是之後,殷并於周,陳亡於楚,以其殺比干與泄冶,而失箕子與鄧元也。
燕昭王得郭隗,而鄒衍樂毅,以齊至,於是舉兵而攻齊,棲閔王於莒。
燕支地計眾,不與齊均也,然如所以能申意至於此者,由得士也。
故無常安之國,無宜治之民,得賢者安存,失賢者危亡,自古及今,未有不然者也。
24保傅:明鏡者,所以察形也;
往古者,所以知今也。
今知惡古之危亡,不務襲跡於其所以安存,則未有異於卻走而求及於前人也。
太公知之,故興微子之後,而封比干之墓,夫聖人之於當世存者乎,其不失可知也。
【大戴禮記●曾子立事】
1曾子立事:曾子曰:君子攻其惡,求其過,彊其所不能,去私欲,從事於義,可謂學矣。
2曾子立事:君子愛日以學,及時以行,難者弗辟,易者弗從,──唯義所在。
日旦就業,夕而自省思,以歿其身,亦可謂守業矣。
3曾子立事:君子學必由其業,問必以其序,問而不決,承閒觀色而復之,雖不說,亦不彊爭也。
4曾子立事:君子既學之,患其不博也;
既博之,患其不習也,既習之,患其無知也;
既知之,患其不能行也;
既能行之,貴其能讓也;
君子之學,致此五者而已矣。
5曾子立事:君子博學而孱守之,微言而篤行之,行必先人,言必後人,君子終身守此悒悒。
6曾子立事:行無求數有名,事無求數有成;
身言之,後人揚之;
身行之,後人秉之;
君子終身守此憚憚。
7曾子立事:君子不絕小,不殄微也;
行自微也,不微人;
人知之,則願也;
人不知,苟吾自知也;
君子終身守此勿勿也。
8曾子立事:君子禍之為患,辱之為畏,見善恐不得與焉,見不善恐其及己也,是故君子疑以終身。
9曾子立事:君子見利思辱,見惡思詬,嗜慾思恥,忿怒思患,君子終身守此戰戰也。
10曾子立事:君子慮勝氣,思而後動,論而後行,行必思言之,言之必思復之,思復之必思無悔言,亦可謂慎矣。
11曾子立事:人信其言,從之以行,人信其行,從之以復;
復宜其類,類宜其年,亦可謂外內合矣。
12曾子立事:君子疑則不言,未問則不言,兩問則不行其難者。
13曾子立事:君子患難除之,財色遠之,流言滅之,禍之所由生自孅孅也,是故君子夙絕之。
14曾子立事:君子己善,亦樂人之善也;
己能,亦樂人之能也;
己雖不能,亦不以援人。
15曾子立事:君子好人之為善,而弗趣也,惡人之為不善,而弗疾也;
疾其過而不補也,飾其美而不伐也,伐則不益,補則不改矣。
16曾子立事:君子不先人以惡,不疑人以不信;
不說人之過,成人之美;
存往者,在來者,朝有過,夕改,則與之;
夕有過,朝改,則與之。
17曾子立事:君子義則有常,善則有鄰;
見其一,冀其二;
見其小,冀其大;
苟有德焉,亦不求盈於人也。
18曾子立事:君子不絕人之歡,不盡人之禮;
來者不豫,往者不慎也,去之不謗,就之不賂;
亦可謂忠矣。
19曾子立事:君子恭而不難,安而不舒,遜而不諂,寬而不縱,惠而不儉,直而不徑,亦可謂知矣。
20曾子立事:君子入人之國,不稱其諱,不犯其禁,不服華色之服,不稱懼惕之言。
故曰:與其奢也寧儉,與其倨也寧句。
21曾子立事:可言而不信,寧無言也。
君子終日言,不在尤之中;
小人一言,終身為罪。
22曾子立事:君子亂言而弗殖,神言弗致也,道遠日益云。
眾信弗主,靈言弗與,人言不信不和。
23曾子立事:君子不唱流言,不折辭,不陳人以其所能;
言必有主,行必有法,親人必有方。
24曾子立事:多知而無親,博學而無方,好多而無定者,君子弗與也。
君子多知而擇焉,博學而算焉,多言而慎焉。
25曾子立事:博學而無行,進給而不讓,好直而俓,儉而好
【大戴禮記●曾子本孝】
1曾子本孝:曾子曰:忠者,其孝之本與?
孝子不登高,不履危,痺亦弗憑;
不苟笑,不苟訾,隱不命,臨不指。
故不在尤之中也。
2曾子本孝:孝子惡言死焉,流言止焉,美言興焉,故惡言不出於口,煩言不及於己。
3曾子本孝:故孝子之事親也,居易以俟命,不興險行以徼幸;
孝子游之,暴人違之;
出門而使,不以或為父母憂也;
險塗隘巷,不求先焉,以愛其身,以不敢忘其親也。
4曾子本孝:孝子之使人也不敢肆,行不敢自專也;
父死三年,不敢改父之道;
又能事父之朋友,又能率朋友以助敬也。
5曾子本孝:君子之孝也,以正致諫;
士之孝也,以德從命;
庶人之孝也,以力惡食;
任善,不敢臣三德。
6曾子本孝:故孝之於親也,生則有義以輔之,死者哀以蒞焉,祭祀則蒞之以敬;
如此,而成於孝子也。
【大戴禮記●曾子立孝】
1曾子立孝:曾子曰:君子立孝,其忠之用,禮之貴。
2曾子立孝:故為人子而不能孝其父者,不敢言人父不畜其子者;
為人弟而不能承其兄者,不敢言人兄不能順其弟者;
為人臣而不能事其君者,不敢言人君不能使其臣者也。
故與父言,言畜子;
與子言,言孝父;
與兄言,言順弟;
與弟言,言承兄;
與君言,言使臣;
與臣言,言事君。
3曾子立孝:君子之孝也,忠愛以敬;
反是,亂也。
盡力而有禮,莊敬而安之;
微諫不倦,聽從而不怠,懽欣忠信,咎故不生,可謂孝矣。
4曾子立孝:盡力無禮,則小人也;
致敬而不忠,則不入也。
是故禮以將其力,敬以入其忠;
飲食移味,居處溫愉,著心於此,濟其志也。
5曾子立孝:子曰:『可人也,吾任其過;不可人也,吾辭其罪』《詩》云:『有子七人,莫慰母心。』子之辭也。
『夙興夜寐,無忝爾所生。』言不自舍也。
不恥其親,君子之孝也。
6曾子立孝:是故未有君,而忠臣可知者,孝子之謂也;
未有長,而順下可知者,弟弟之謂也;
未有治,而能仕可知者,先脩之謂也。
7曾子立孝:故曰:孝子善事君,弟弟善事長,君子一孝一弟,可謂知終矣。
【大戴禮記●曾子大孝】
1曾子大孝:曾子曰:「孝有三:大孝尊親,其次不辱,其下能養。」
2曾子大孝:公明儀問於曾子曰:「夫子可謂孝乎?」
曾子曰:是何言與?
是何言與?
君子之所謂孝者,先意承志,諭父母以道。
參直養者也,安能為孝乎?
身者,親之遺體也。
行親之遺體,敢不敬乎?
故居處不莊,非孝也;
事君不忠,非孝也;
蒞官不敬,非孝也;
朋友不信,非孝也;
戰陳無勇,非孝也。
五者不遂,災及乎身,敢不敬乎?
故烹熟鮮香,嘗而進之,非孝也,養也。
君子之所謂孝者,國人皆稱願焉,曰:『幸哉!有子如此!』所謂孝也。
民之本教曰孝,其行之曰養。
養,可能也;
敬,為難。
敬,可能也;
安,為難。
安,可能也;
久,為難。
久,可能也;
卒,為難。
父母既歿,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終也。
3曾子大孝:夫仁者,仁此者也;
義者,宣此者也;
忠者,中此者也;
信者,信此者也;
禮者,體此者也;
行者,行此者也;
彊者,彊此者也;
樂自順此生,刑自反此作。
4曾子大孝:夫孝者,天下之大經也。
夫孝置之而塞於天地,衡之而衡於四海,施諸後世而無朝夕,推而放諸東海而準,推而放諸西海而準,推而放諸南海而準,推而放諸北海而準。
《詩》云:『自西自東,自南自北,無思不服,』此之謂也。
5曾子大孝:孝有三:大孝不匱,中孝用勞,小孝用力。
博施備物,可謂不匱矣。
尊仁安義,可謂用勞矣。
慈愛忘勞,可謂用力矣。
6曾子大孝:父母愛之,喜而不忘;
父母惡之,懼而無怨;
父母有過,諫而不逆;
父母既歿,以哀,祀之加之;
如此,謂禮終矣。
7曾子大孝:樂正子春,下堂而傷其足,傷瘳,數月不出,猶有憂色。
門弟子問曰:「夫子傷足,瘳矣,數月不出,猶有憂色,何也?」
樂正子春曰:善!
如爾之問也。
吾聞之曾子,曾子聞諸夫子曰:『天之所生,地之所養,人為大矣。父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣;不虧其體,可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。』今予忘夫孝之道矣,予是以有憂色。
故君子一舉足不敢忘父母,一出言不敢忘父母。
一舉足不敢忘父母,故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆也。
一出言不敢忘父母,是故惡言不出於口,忿言不及於己,然后不辱其身,不憂其親,則可謂孝矣。
草木以時伐焉,禽獸以時殺焉。
夫子曰:『伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也。』
【大戴禮記●曾子事父母】
1曾子事父...:單居離問於曾子曰:「事父母有道乎?」
曾子曰:有。
愛而敬。
父母之行若中道,則從;
若不中道,則諫;
諫而不用,行之如由己。
從而不諫,非孝也;
諫而不從,亦非孝也。
孝子之諫,達善而不敢爭辨;
爭辨者,作亂之所由興也。
由己為無咎,則寍;
由己為賢人,則亂。
孝子無私樂,父母所憂憂之,父母所樂樂之。
孝子唯巧變,故父母安之。
若夫坐如尸,立如齊,弗訊不言,言必齊色,此成人之善者也,未得為人子之道也。
2曾子事父...:單居離問曰:「事兄有道乎?」
曾子曰:有。
尊事之,以為己望也;
兄事之,不遺其言。
兄之行若中道,則兄事之;
兄之行若不中道,則養之;
養之內,不養於外,則是越之也;
養之外,不養於內,則是疏之也;
是故君子內外養之也。
3曾子事父...:單居離問曰:「使弟有道乎?」
曾子曰:有。
嘉事不失時也。
弟之行若中道,則正以使之;
弟之行若不中道,則兄事之,詘事兄之道若不可,然后舍之矣。
4曾子事父...:曾子曰:「夫禮,大之由也,不與小之自也。
飲食以齒,力事不讓,辱事不齒,執觴觚杯豆而不醉,和歌而不哀,夫弟者,不衡坐,不苟越,不干逆色,趨翔周旋,俛仰從命,不見於顏色,未成於弟也。
【大戴禮記●曾子制言上】
1曾子制言...:曾子曰:夫行也者,行禮之謂也。
夫禮,貴者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,賤者惠焉。
此禮也,行之則行也,立之則義也。
今之所謂行者,犯其上,危其下,衡道而強立之,天下無道,故若天下有道,則有司之所求也。
2曾子制言...:故君子不貴興道之士,而貴有恥之士也;
若由富貴興道者與?
貧賤,吾恐其或失也;
若由貧賤興道者與?
富貴,吾恐其贏驕也。
夫有恥之士,富而不以道則恥之,貧而不以道則恥之。
3曾子制言...:弟子!
無曰不我知也,鄙夫鄙婦相會於廧陰,可謂密矣,明日則或揚其言矣;
故士執仁與義而明行之,未篤故也,胡為其莫之聞也。
殺六畜不當,及親,吾信之矣;
使民不時,失國,吾信之矣。
4曾子制言...:蓬生麻中,不扶自直,白沙在泥,與之皆黑;
是故人之相與也,譬如舟車然,相濟達也,己先則援之,彼先則推之;
是故,人非人不濟,馬非馬不走,土非土不高,水非水不流。
5曾子制言...:君子之為弟也,行則為人負,無席則寢其趾,使之為夫人則否。
近世無賈,在田無野,行無據旅,苟若此,則夫杖可因篤焉。
6曾子制言...:富以苟,不如貧以譽;
生以辱,不如死以榮。
辱可避,避之而已矣;
及其不可避也,君子視死若歸。
父母之讎,不與同生;
兄弟之讎,不與聚國,朋友之讎,不與聚鄉,族人之讎,不與聚鄰;
良賈深藏若虛,君子有盛教如無。
7曾子制言...:弟子問於曾子曰:「夫士,何如則可以為達矣?
曾子曰:「不能則學,疑則問,欲行則比賢,雖有險道,循行達矣。今之弟子,病下人不知事賢,恥不知而又不問,欲作則其知不足,是以惑闇,惑闇,終其世而已矣,是謂窮民也。」
8曾子制言...:曾子門弟子或將之晉,曰:「吾無知焉。」
曾子曰:「何必然,往矣!有知焉,謂之友;無知焉,謂之主。且夫君子執仁立志,先行後言,千里之外,皆為兄弟,苟是之不為,則雖汝親,庸孰能親汝乎?」
【大戴禮記●曾子制言中】
1曾子制言...:曾子曰:君子進則能達,退則能靜。
豈貴其能達哉?
貴其有功也。
豈貴其能靜哉?
貴其能守也。
夫唯進之何功?
退之何守?
是故君子進退,有二觀焉。
故君子進則能益上之譽,而損下之憂;
不得志,不安貴位,不懷厚祿,負耜而行道,凍餓而守仁,則君子之義也,有知之,則願也;
莫之知,苟無自知也。
2曾子制言...:吾不仁其人,雖獨也,吾弗親也;
故君子不假貴而取寵,不比譽而取食。
直行而取禮,比說而取友;
有說我則願也;
莫我說,苟吾自說也。
3曾子制言...:故君子無悒悒於貧,無勿勿於賤,無憚憚於不聞;
布衣不完,疏食不飽,蓬戶穴牖,日孜孜,上仁;
知我,吾無訢訢,不知我,吾無悒悒。
4曾子制言...:是以君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位;
仁之見逐,智之見殺,固不難;
詘身而為不仁,宛言而為不智,則君子弗為也。
君子雖言不受,必忠,曰道;
雖行不受,必忠,曰仁;
雖諫不受,必忠,曰智。
天下無道,循道而行,衡塗而僨,手足不揜,四支不被,此則非士之罪也,有士者之羞也。
5曾子制言...:是故君子以仁為尊;
天下之為富,何為富?
則仁為富也;
天下之為貴,何為貴?
則仁為貴也。
昔者,舜匹夫也,土地之厚,則得而有之,人徒之眾,則得而使之,舜唯以仁得之也;
是故君子將說富貴,必勉於仁也。
昔者,伯夷、叔齊,仁者也,死於溝澮之間,其仁成名於天下;
夫二子者,居河濟之間,非有土地之厚、貨粟之富也,言為文章、行為表綴於天下。
是故君子思仁義,晝則忘食,夜則忘寐,日旦就業,夕而自省,以歿其身,亦可謂守業矣。
【大戴禮記●曾子制言下】
1曾子制言...:曾子曰:天下有道,則君子訢然以交同;
天下無道,則衡言不革;
諸侯不聽,則不干其土;
聽而不賢,則不踐其朝;
是以君子不犯禁而入人境,不通患而出危邑,則秉德之士不緜矣。
2曾子制言...:故君子不緜富貴以為己說,不乘貧賤以居己尊。
凡行不義,則吾不事;
不仁,則吾不長。
奉相仁義,則吾與之聚群;
嚮爾寇盜,則吾與慮。
國有道,則突若入焉;
國無道,則突若出焉,如此之謂義。
3曾子制言...:夫有世,義者哉,曰仁者殆,恭者不入,憤者不見使,正直者則邇於刑,弗違則殆於罪;
是故君子錯在高山之上,深澤之污,聚橡栗藜藿而食之,生耕稼以老十室之邑;
是故昔者禹見耕者五耦而式,過十室之邑則下,為秉德之士存焉。
【大戴禮記●曾子疾病】
1曾子疾病:曾子疾病,曾元抑首,曾華抱足。
曾子曰:「微乎!吾無夫顏氏之言,吾何以語汝哉!然而君子之務,盡有之矣;夫華繁而實寡者天也,言多而行寡者人也」;
鷹鶽以山為卑,而曾巢其上,魚、鱉、黿、枨以淵為淺,而蹶穴其中,卒其所以得之者,餌也;
是故君子苟無以利害義,則辱何由至哉?
2曾子疾病:親戚不悅,不敢外交;
近者不親,不敢求遠;
小者不審,不敢言大;
故人之生也,百歲之中,有疾病焉,有老幼焉,故君子思其不可復者而先施焉。
親戚既歿,雖欲孝,誰為孝?
老年耆艾,雖欲弟,誰為弟?
故孝有不及,弟有不時,其此之謂與?
3曾子疾病:言不遠身,言之主也;
行不遠身,行之本也;
言有主,行有本,謂之有聞矣。
君子尊其所聞,則高明矣;
行其所聞,則廣大矣,高明廣大,不在於他,在加之志而已矣。
4曾子疾病:與君子游,苾乎如入蘭芷之室,久而不聞,則與之化矣;
與小人游,貸乎如入鮑魚之次,則與之化矣;
是故,君子慎其所去就。
5曾子疾病:與君子游,如長日加益,而不自知也;
與小人游,如履薄冰,每履而下,幾何而不陷乎哉?
吾不見好學盛而不衰者矣,吾不見好教如食疾子者矣,吾不見日省而月考之其友者矣!
吾不見孜孜而與來而改者矣!
【大戴禮記●曾子天圓】
1曾子天圓:單居離問於曾子曰:「天圓而地方者,誠有之乎?」
曾子曰:「離!而聞之,云乎!」
單居離曰:「弟子不察,此以敢問也。」
曾子曰:「天之所生上首,地之所生下首,上首謂之圓,下首謂之方,如誠天圓而地方,則是四角之不揜也」2曾子天圓:「且來!吾語汝。參嘗聞之夫子曰:『天道曰圓,地道曰方,方曰幽而圓曰明;
明者吐氣者也,是故外景;
幽者含氣者也,是故內景,故火日外景,而金水內景,吐氣者施而含氣者化,是以陽施而陰化也。
陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈;
神靈者,品物之本也,而禮樂仁義之祖也,而善否治亂所由興作也。
3曾子天圓:陰陽之氣,各從其所,則靜矣;
偏則風,俱則雷,交則電,亂則霧,和則雨;
陽氣勝,則散為雨露;
陰氣勝,則凝為霜雪;
陽之專氣為雹,陰之專氣為霰,霰雹者,一氣之化也。
4曾子天圓:毛蟲毛而後生,羽蟲羽而後生,毛羽之蟲,陽氣之所生也;
介蟲介而後生,鱗蟲鱗而後生,介鱗之蟲,陰氣之所生也;
唯人為劳匈而後生也,陰陽之精也。
5曾子天圓:毛蟲之精者曰麟,羽蟲之精者曰鳳,介蟲之精者曰龜,鱗蟲之精者曰龍,劳蟲之精者曰聖人;
龍非風不舉,龜非火不兆,此皆陰陽之際也。
玆四者,所以聖人役之也;
是故,聖人為天地主,為山川主,為鬼神主,為宗廟主。
6曾子天圓:聖人慎守日月之數,以察星辰之行,以序四時之順逆,謂之厤,截十二管,以索八音之上下清濁,謂之律也。
律居陰而治陽,厤居陽而治陰,律厤迭相治也,其間不容髮。
7曾子天圓:聖人立五禮以為民望,制五衰以別親疏;
和五聲以導民氣,合五味之調以察民情;
正五色之位,成五穀之名,序五牲之先後貴賤。
諸侯之祭,牲牛,曰太牢;
大夫之祭,牲羊,曰少牢;
士之祭,牲特豕,曰饋食;
無祿者稷饋,稷饋者無尸,無尸者厭也;
宗廟曰芻豢,山川曰犧牷,割列禳瘞,是有五牲。
8曾子天圓:此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。
【大戴禮記●武王踐阼】
1武王踐阼:武王踐阼三日,召士大夫而問焉,曰:「惡有藏之約、行之行,萬世可以為子孫常者乎?」
諸大夫對曰:「未得聞也!」
然後召師尚父而問焉,曰:「昔黃帝顓頊之道存乎?意亦忽不可得見與?」
師尚父曰:「在丹書,王欲聞之,則齊矣!」
2武王踐阼:王齊三日,端冕,師尚父亦端冕,奉書而入,負屏而立。
王下堂,南面而立。
師尚父曰:「先王之道不北面!」
王行西,折而南,東面而立。
師尚父西面道書之言曰:敬勝怠者吉,怠勝敬者滅,義勝欲者從,欲勝義者凶,凡事,不強則枉,弗敬則不正,枉者滅廢,敬者萬世。
藏之約、行之行、可以為子孫常者,此言之謂也!
且臣聞之,以仁得之,以仁守之,其量百世;
以不仁得之,以仁守之,其量十世;
以不仁得之,以不仁守之,必及其世。
3武王踐阼:王聞書之言,惕若恐懼,退而為戒書,於席之四端為銘焉,於機為銘焉,於鑑為銘焉,於盥盤為銘焉,於楹為銘焉,於杖為銘焉,於帶為銘焉,於履屨為銘焉,於觴豆為銘焉,於戶為銘焉,於牖為銘焉,於劍為銘焉,於弓為銘焉,於矛為銘焉。
4武王踐阼:席前左端之銘曰:「安樂必敬」;
前右端之銘曰:「無行可悔」;
後左端之銘曰:「一反一側,亦不可以忘」;
後右端之銘曰:「所監不遠,視邇所代」。
5武王踐阼:機之銘曰:「皇皇惟敬,口生㖃,口戕口。」
鑑之銘曰:「見爾前,慮爾後。」
盥盤之銘曰:「與其溺於人也,寧溺於淵,溺於淵猶可游也,溺於人不可救也。」
6武王踐阼:楹之銘曰:毋曰胡殘,其禍將然,毋曰胡害,其禍將大。
毋曰胡傷,其禍將長。
杖之銘曰:惡乎危?
於忿疐。
惡乎失道?
於嗜慾。
惡乎相忘?
於富貴。
7武王踐阼:帶之銘曰:「火滅修容,慎戒必恭,恭則壽。」
履屨之銘曰:「慎之勞,勞則富」;
觴豆之銘曰:「食自杖,食自杖!戒之憍,憍則逃。」
8武王踐阼:戶之銘曰:「夫名,難得而易失:無懃弗志,而曰我知之乎?無懃弗及,而曰我杖之乎?擾阻以泥之,若風將至,必先搖搖,雖有聖人,不能為謀也。」
牖之銘曰:「隨天之時,以地之財,敬祀皇天,敬以先時。」
9武王踐阼:劍之銘曰:「帶之以為服,動必行德,行德則興,倍德則崩。」
弓之銘曰:「屈伸之義,廢興之行,無忘自過。」
矛之銘曰:「造矛造矛!少閒弗忍,終身之羞。」
「予一人所聞,以戒後世子孫。」
【大戴禮記●衛將軍文子】
1衛將軍文...:衛將軍文子問於子貢曰:「吾聞夫子之施教也,先以詩世;道者孝悌,說之以義,而觀諸體,成之以文德;蓋受教者七十有餘人。聞之;孰為賢也?」
子貢對,辭以不知。
2衛將軍文...:文子曰:「吾子學焉,何謂不知也。」
子貢對曰:「賢人無妄,知賢則難,故君子曰:『知莫難於知人』,此以難也。」
文子曰:「若夫知賢,人莫不難;吾子親游焉,是敢問也。」
子貢對曰:「夫子之門人,蓋三就焉;賜有逮及焉,有未及焉,不得辯知也。」
文子曰:「吾子之所及,請問其行也。」
3衛將軍文...:子貢對曰:「夙興夜寐,諷誦崇禮;行不貳過,稱言不苟,是顏淵之行也。孔子說之以詩,詩云:『媚玆一人,應侯順德。永言孝思,孝思惟則。』故國一逢有德之君,世受顯命,不失厥名,以御于天子以申之。
4衛將軍文...:在貧如客,使其臣如藉;
不遷怒,不探怨,不錄舊罪,是冉雍之行也。
孔子曰:『有土君子,有眾使也,有刑用也,然後怒;匹夫之怒,惟以亡其身。』《詩》云:『靡不有初,鮮克有終。』以告之。
5衛將軍文...:不畏強禦,不侮矜寡;
其言曰性,都其富哉,任其戎,是仲由之行也。
夫子未知以文也,詩云:『受小共大共,為下國恂蒙。何天之寵,傅奏其勇。』夫強乎武哉,文不勝其質。
6衛將軍文...:恭老恤孤,不忘賓旅,好學省物而不懃,是冉求之行也。
孔子因而語之曰:『好學則智,恤孤則惠,恭老則近禮,克篤恭以天下,其稱之也,宜為國老。』
7衛將軍文...:志通而好禮,擯相兩君之事,篤雅其有禮節也,是公西赤之行也。
孔子曰:『禮儀三百,可勉能也;威儀三千,則難也。』公西赤問曰:『何謂也?』孔子曰:『貌以擯禮,禮以擯辭,是之謂也。』主人聞之以成。
孔子之語人也,曰:『當賓客之事則通矣。』謂門人曰:『二三子欲學賓客之事者,於赤也。』
8衛將軍文...:滿而不滿,實如虛,通之如不及,先生難之;
不學其貌,竟其德,敦其言;
於人也,無所不信,其橋大人也?
常以皓皓,是以眉壽,是曾參之行也。
孔子曰:『孝,德之始也;弟,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也,參也,中夫四德者矣哉。』以此稱之也。
9衛將軍文...:業功不伐,貴位不善,不侮可侮,不佚可佚,不敖無告,是顓孫之行也。
孔子言之曰:『其不伐則猶可能也,其不弊百姓者則仁也。詩云:「愷悌君子,民之父母。」』夫子以其仁為大也。
10衛將軍文...:學以深,厲以斷,送迎必敬,上友下交,銀手如斷,是卜商之行也。
孔子曰:『詩云「式夷式已,無小人殆。」而商也其可謂不險也。』
11衛將軍文...:貴之不喜,賤之不怒;
苟於民利矣,廉於其事上也,以佐其下,是澹臺滅明之行也。
孔子曰:『獨貴獨富,君子恥之,夫也中之矣。』
12衛將軍文...:先成其慮,及事而用之,是故不忘,是言偃之行也。
孔子曰:『欲能則學,欲知則問,欲善則訊,欲給則豫,當是如偃也得之矣。』
13衛將軍文...:獨居思仁,公言言義;
其聞之詩也,一日三復白圭之玷,是南宮縚之行也。
夫子信其仁,以為異姓。
14衛將軍文...:自見孔子,入戶未嘗越屨,往來過人不履影;
開蟄不殺,方長不折;
執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也。
孔子曰:『高柴執親之喪則難能也,開蟄不殺則天道也,方長不折則恕也,恕則仁也;湯恭以恕,是以日躋也。』
15衛將軍文...:此賜之所親睹也,吾子有命而訊,賜則不足以知賢。」
文子曰:「吾聞之也,國有道則賢人興焉,中人用焉,百姓歸焉。若吾子之語審茂,則一諸侯之相也,亦未逢明君也。」
16衛將軍文...:子貢既與衛將軍文子言,適魯,見孔子曰:「衛將軍問二三子之行於賜也,不一而三,賜也辭不獲命,以所見者對矣;
未知中否,請嘗以告。」
孔子曰:「言之。」
子貢以其質告。
孔子既聞之,笑曰:「賜,汝偉為知人,賜!」
子貢對曰:「賜也焉能知人,此賜之所親睹也。」
孔子曰:「是女所親也:吾語女耳之所未聞,目之所未見,思之所未至,智之所未及者乎?」
子貢曰:「賜得則願聞之也。」
17衛將軍文...:孔子曰:「不克不忌,不念舊惡,蓋伯夷、叔齊之行也。
18衛將軍文...:晉平公問於祁徯曰:『羊舌大夫,晉國之良大夫也,其行如何?』祁徯對,辭曰:『不知也。』公曰:『吾聞女少長乎其所,女其閹知之。』祁徯對曰:『其幼也恭而遜,恥而不使其過宿也;
其為侯大夫也悉善而謙,其端也;
其為公車尉也信而好直,其功也;
至於其為和容也,溫良而好禮,博聞而時出,其志也。』公曰:『嚮者問女,女何曰弗知也?』祁徯對曰:『每位改變,未知所止,是以不知。』蓋羊舌大夫之行也。
19衛將軍文...:畏天而敬人,服義而行信,孝乎父而恭於兄,好從善而矅往,蓋趙文子之行也。
20衛將軍文...:其事君也不敢愛其死,然亦不忘其身,謀其身不遺其友,君陳則進,不陳則行而退,蓋隨武子之行也。
21衛將軍文...:其為人之淵泉也,多聞而難誕也,不內辭足以沒世;
國家有道,其言足以生;
國家無道,其默足以容,蓋桐提伯華之行也。
22衛將軍文...:外寬而內直,自設於隱栝之中,直己而不直於人,以善存,亡汲汲,蓋蘧伯玉之行也。
23衛將軍文...:孝子慈幼,允德稟義,約貨去怨,蓋柳下惠之行也。
24衛將軍文...:其言曰:君雖不量於臣,臣不可以不量於君,是故君擇臣而使之,臣擇君而事之,有道順君,無道橫命;
晏平仲之行也。
25衛將軍文...:德恭而行信,終日言不在尤之內,在尤之外,貧而樂也,蓋老萊子之行也。
26衛將軍文...:易行以俟天命,君下位而不援其上;
觀於四方也,不忘其親;
苟思其親,不盡其樂;
以不能學為己終身之憂,蓋介山子推之行也。
【大戴禮記●五帝德】
1五帝德:宰我問於孔子曰:「昔者予聞諸榮伊,言黃帝三百年。問黃帝者人邪?亦非人邪?何以至於三百年乎?」
孔子曰:「予!禹、湯、文、武、成王、周公,可勝觀也!夫黃帝尚矣,女何以為?先生難言之」宰我曰:「上世之傳,隱微之說,卒業之辨,闇昏忽之,意非君子之道也,則予之問也固矣。」
2五帝德:孔子曰:黃帝,少典之子也,曰軒轅。
生而神靈,弱而能言,幼而慧齊,長而敦敏,成而聰明。
治五氣,設五量,撫萬民,度四方;
教熊羆貔豹虎,以與赤帝戰於版泉之野,三戰然後得行其志。
黃帝黼黻衣,大帶黼裳,乘龍扆雲,以順天地之紀,幽明之故,死生之說,存亡之難。
時播百穀草木,故教化淳鳥獸昆蟲,歷離日月星辰;
極畋土石金玉,勞心力耳目,節用水火材物。
生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。
3五帝德:宰我請問帝顓頊。
孔子曰:「五帝用記,三王用度,女欲一日辨聞古昔之說,躁哉予也。」
宰我曰:「昔者予也聞諸夫子曰:『小子無有宿問。』」
4五帝德:孔子曰:顓頊,黃帝之孫,昌意之子也,曰高陽。
洪淵以有謀,疏通而知事;
養材以任地,履時以象天,依鬼神以制義;
治氣以教民,絜誠以祭祀。
乘龍而至四海:北至於幽陵,南至於交趾,西濟於流沙,東至於蟠木,動靜之物,大小之神,日月所照,莫不祇勵。
5五帝德:宰我曰:「請問帝嚳。」
孔子曰:元囂之孫,蟜極之子也,曰高辛。
生而神靈,自言其名;
博施利物,不於其身;
聰以知遠,明以察微;
順天之義,知民之急;
仁而威,惠而信,修身而天下服。
取地之財而節用之,撫教萬民而利誨之,歷日月而迎送之,明鬼神而敬事之。
其色郁郁,其德嶷嶷,其動也時,其服也士。
春夏乘龍,秋冬乘馬,黃黼黻衣,執中而獲天下;
日月所照,風雨所至,莫不從順。
6五帝德:宰我曰:「請問帝堯。」
孔子曰:「高辛之子也,曰放勳。其仁如天,其知如神;就之如日,望之如雲;富而不驕,貴而不豫;黃黼黻衣,丹車白馬。伯夷主禮,龍、夔教舞,舉舜、彭祖而任之,四時先民治之。流共工於幽州,以變北狄;放驩兜于崇山,以變南蠻;殺三苗于三危,以變西戎;殛鯀于羽山,以變東夷。其言不貳,其行不回,四海之內,舟輿所至,莫不說夷。」
7五帝德:宰我曰:「請問帝舜。」
孔子曰:蟜牛之孫,瞽叟之子也,曰重華。
好學孝友,聞于四海;
陶家事親,寬裕溫良。
敦敏而知時,畏天而愛民,恤遠而親親。
承受大命,依于倪皇;
叡明通知,為天下工。
使禹敷土,主名山川,以利於民;
使后稷播種,務勤嘉穀,以作飲食;
羲、和掌厤,敬授民時;
使益行火,以辟山萊;
伯夷主禮,以節天下;
夔作樂,以歌籥舞,和以鐘鼓;
皋陶作士,忠信疏通,知民之情;
契作司徒,教民孝友,敬政率經。
其言不惑,其德不慝,舉賢而天下平。
南撫交阯、大、教,鮮支、渠廋、氐、羌,北山戎、發、息慎,東長鳥夷、羽民。
舜之少也,惡悴勞苦,二十以孝聞乎天下,三十在位,嗣帝所,五十乃死,葬於蒼梧之野。
8五帝德:宰我曰:「請問禹。」
孔子曰:高陽之孫,鯀之子也,曰文命。
敏給克濟,其德不回,其仁可親,其言可信;
聲為律,身為度,稱以上士;
亹亹穆穆為綱為紀。
巡九州,通九道,陂九澤,度九山。
為神主,為民父母;
左準繩,右規矩;
履四時,據四海;
平九州,戴九天,明耳目,治天下。
舉皋陶與益,以贊其身,舉干戈以征不享、不庭、無道之民;
四海之內,舟車所至,莫不賓服。
9五帝德:孔子曰:「予!大者如說,民說至矣;予也,非其人也。」
宰我曰:「予也不足,誠也,敬承命矣。」
他日,宰我以語人,有為道諸夫子之所。
孔子曰:「吾欲以顏色取人,於滅明邪改之;吾欲以語言取人,於予邪改之;吾欲以容貌取人,於師邪改之。」宰我聞之,懼,不敢見。
【大戴禮記●帝繫】
1帝繫:黃帝產元囂,元囂產蟜極,蟜極產高辛,是為帝嚳。
2帝繫:帝嚳產放勳,是為帝堯。
3帝繫:黃帝產昌意,昌意產高陽,是為帝顓頊。
4帝繫:顓頊產窮蟬,窮蟬產敬康,敬康產句芒,句芒產蟜牛,蟜牛產瞽叟,瞽叟產重華,是為帝舜,及產象,敖。
5帝繫:顓頊產鯀,鯀產文命,是為禹。
6帝繫:黃帝居軒轅之邱,娶于西陵氏之子,謂之嫘祖,氏產青陽及昌意。
青陽降居泜水,昌意降居若水。
7帝繫:昌意娶于蜀山氏,蜀山氏之子謂之昌濮,氏產顓頊。
8帝繫:顓頊娶于滕氏,滕氏奔之子謂之女祿,氏產老童。
9帝繫:老童娶于竭水氏,竭水氏之子謂之高緺,氏產重黎及吳回。
吳回氏產陸終。
10帝繫:陸終氏娶于鬼方氏,鬼方氏之妹謂之女隤,氏產六子;
孕而不粥,三年,啟其左脅,六人出焉。
其一曰樊,是為昆吾;
其二曰惠連,是為參胡;
其三曰籛,是為彭祖;
其四曰萊言,是為云鄶人;
其五曰安,是為曹姓;
其六曰季連,是為羋姓。
11帝繫:季連產什祖氏,什祖氏產內熊,九世至于渠,婁鯀出。
12帝繫:自熊渠有子三人,其孟之名為無康,為句亶王;
其中之名為紅,為鄂王;
其季之名為疵,為戚章王。
13帝繫:昆吾者,衛氏也;
參胡者,韓氏也;
彭祖者,彭氏也;
鄶人者,鄭氏也;
曹姓者,邾氏也;
季連者,楚氏也。
14帝繫:帝嚳卜其四妃之子,而皆有天下。
上妃有邰氏之女也,曰姜原,氏產后稷;
次妃有娀氏之女也,曰簡狄,氏產契;
次妃曰陳隆氏,產帝堯;
次妃陬訾氏,產帝摯。
15帝繫:帝堯娶于散宜氏之子,謂之女皇氏。
16帝繫:帝舜娶于帝堯之子,謂之女匽氏。
17帝繫:鯀娶于有莘氏之子,謂之女志氏,產文命。
18帝繫:禹娶于塗山氏之子,謂之女憍氏,產啟。
【大戴禮記●勸學】
1勸學:君子曰:學不可以已矣,青取之於藍,而青於藍;
水則為冰,而寒於水;
木直而中繩,輮而為輪,其曲中規,枯暴不復挺者,輮使之然也。
2勸學:是故不升高山,不知天之高也;
不臨深谿,不知地之厚也;
不聞先王之遺道,不知學問之大也。
于越戎貉之子,生而同聲,長而異俗者,教使之然也。
3勸學:是故木從繩則直,金就礪則利,君子博學如日參己焉,故知明則行無過。
《詩》云:「嗟爾君子,無恆安息;靖恭爾位,好是正直;神之聽之,介爾景福。」
神莫大於化道,福莫長於旡咎。
4勸學:孔子曰:「吾嘗終日思矣,不如須臾之所學。」
吾嘗跂而望之,不如升高而博見也;
升高而招,非臂之長也,而見者遠;
順風而呼,非聲加疾也,而聞者著;
假車馬者,非利足也,而致千里;
假舟楫者,非能水也,而絕江海;
君子之性非異也,而善假於物也。
5勸學:南方有鳥,名曰鳩,以羽為巢,編之以髮,繫之葦苕,風至苕折,子死卵破,巢非不完也,所繫者然也。
西方有木,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶自直。蘭氏之根,懷氏之苞,漸之滫中,君子不近,庶人不服,質非不美也,所漸者然也。
6勸學: 是故君子靖居恭學,脩身致志,處必擇鄉,游必就士,所以防僻邪而道中正也。
7勸學: 物類之從,必有所由;榮辱之來,各象其德。
肉腐出蟲,魚枯生蠹;殆教亡身,禍災乃作。
強自取折,柔自取束;邪穢在身,怨之所構。
布薪若一火就燥,平地若一水就濕,草木疇生,禽獸群居,物各從其類也。
8勸學: 是故正鵠張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉。樹成蔭,而鳥息焉;醯酸,而蚋聚焉,故言有召禍,行有招辱,君子慎其所立焉。
9勸學: 積土成山,風雨興焉;積水成川,蛟龍生焉;積善成德,神明自傳,聖心備矣。
是故不積跬步,無以致千里;不積小流,無以成江海;
騏驥一躒,不能千里;駑馬無極,功在不舍;楔而舍之,朽木不折;
楔而不舍,金石可鏤。
10勸學: 夫螾無爪牙之利,筋脈之強,上食晞土,下飲黃泉者,用心一也。蟹二螯八足,非蛇夔之穴,而無所寄託者,用心躁也。
是故無憤憤之志者,無昭昭之明;無綿綿之事者,無赫赫之功;行跂塗者不至,事兩君者不容;目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰;騰蛇無足而騰,鼫鼠五伎而窮。
《詩》云:「鳲鳩在桑,其子七兮;淑人君子,其儀一兮;其儀一兮,心若結兮。」君子其結於一也。
11勸學: 昔者瓠巴鼓瑟,而沈魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣,夫聲無細而不聞,行無隱而不行;玉居山而木潤,淵生珠而岸不枯;
為善而不積乎?豈有不至哉?
12勸學: 孔子曰:「野哉!君子不可以不學,見人不可以不飾。」不飾無貌,無貌不敬,不敬無禮,無禮不立。夫遠而有光者,飾也;近而逾明者,學也。譬如洿邪,水潦灟焉,莞蒲生焉,從上觀之,誰知其非源泉也。
13 勸學: 珠者,陰之陽也,故勝火;玉者,陽之陰也,故勝水;其化如神,故天子藏珠玉,諸侯藏金石,大夫畜犬馬,百姓藏布帛。
不然,則強者能守之,知者能秉之,賤其所貴,而貴其所賤;不然,矜寡孤獨不得焉。
14 勸學: 子貢曰:「君子見大川必觀,何也?」孔子曰:「夫水者,君子比德焉:偏與之而無私,似德;所及者生,所不及者死,似仁;其流行庳下,倨句皆循其理,似義;其赴百仞之谿不疑,似勇;淺者流行,深淵不測,似智;弱約危通,似察;受惡不讓,似貞;苞裹不清以入,鮮潔以出,似善化;必出,量必平,似正;盈不求概,似厲;折必以東西,似意,是以見大川必觀焉。」
【大戴禮記●子張問入官】
1子張問入...:子張問入官於孔子,孔子曰:「安身取譽為難也。」
子張曰:「安身取譽如何?」
孔子曰:有善勿專,教不能勿搢,已過勿發,失言勿踦,不善辭勿遂,行事勿留。
君子入官,自行此六路者,則身安譽至,而政從矣。
2子張問入...:且夫忿數者獄之所由生也,距諫者慮之所以塞也,慢易者禮之所以失也,墮怠者時之所以後也,奢侈者財之所以不足也,專者事之所以不成也,歷者獄之所由生也。
君子入官,除七路者,則身安譽至,而政從矣。
3子張問入...:故君子南面臨官,大城而公治之,精知而略行之,合是忠信,考是大倫,存是美惡,而進是利,而除是害,而無求其報焉,而民情可得也。
故臨之無抗民之志,勝之無犯民之言,量之無狡民之辭,養之無擾於時,愛之勿寬於刑;
言則身安譽至,而民自得也。
4子張問入...:故君子南面臨官,所見邇,故明不可弊也;
所求邇,故不勞而得也;
所以治者約,故不用眾而譽至也;
法象在內,故不遠;
源泉不竭,故天下積也;
而木不寡短長,人得其量,故治而不亂。
故六者貫乎心,藏乎志,形乎色,發乎聲,若此則身安而譽至,而民自得也。
5子張問入...:故君子南面臨官;
不治則亂至,亂至則爭,爭之至又反於亂;
是故寬裕以容其民,慈愛以優柔之,而民自得也已。
故躬行者政之始也,調悅者情之道也。
善政行易則民不怨,言調悅則民不辨法,仁在身取民顯以佚之也。
財利之生徵矣,貪以不得;
善政必簡矣,苟以亂之;
善言必聽矣,詳以失之;
規諫日至,煩以不聽矣。
言之善者在所日聞,行之善者在所能為。
故上者民之儀也,有司執政民之表也,邇臣便辟者群臣僕之倫也。
故儀不正則民失誓,表弊則百姓亂,邇臣便辟不正廉而群臣服汙矣,故不可不慎乎三倫矣。
故君子脩身返道察說,而邇道之服存焉;
是故夫工女必自擇絲麻、良工必自擇齎材、賢君良上必自擇左右始。
故佚諸取人,勞於治事;
勞於取人,佚於治事。
故君子欲譽則謹其所便,欲名則謹於左右。
故上者辟如緣木者務高,而畏下者滋甚,六馬之離必於四面之衢,民之離道必於上之佚政也。
故上者尊嚴而絕,百姓者卑賤而神;
民而愛之則存,惡之則亡也。
6子張問入...:故君子南面臨官:貴而不驕,富恭有本能圖,脩業居久而譚;
情邇暢而及乎遠,察一而關於多。
一物治而萬物不亂者,以身為本也。
故君子蒞民,不可以不知民之性,達諸民之情;
既知其以生有習,然後民特從命也。
故世舉則民親之,政均則民無怨。
故君子蒞民,不臨以高,不道以遠,不責民之所不能。
今臨之明王之成功,而民嚴而不迎也;
道以數年之業,則民疾,疾者辟矣。
故古者冕而前旒,所以蔽明也;
統絖塞耳,所以弇聰也。
故水至清則無魚,人至察則無徒。
7子張問入...:故枉而直之,使自得之;
優而柔之,使自求之;
揆而度之,使自索之;
民有小罪,必以其善以赦其過,如死使之生,其善也,是以上下親而不離。
故惠者政之始也,政不正則不可教也,不習則民不可使也。
故君子欲言之見信也者,莫若先虛其內也,欲政之速行也者,莫若以身先之也;
欲民之速服也者,莫若以道御之也。
故不先以身,雖行必鄰矣;
不以道御之,雖服必強矣。
故非忠信,則無可以取親於百姓矣;
外內不相應,則無可以取信者矣。
四者治民之統也。
【大戴禮記●盛德】
1盛德:聖王之盛德;
人民不疾,六畜不疫,五穀不災,諸侯無兵而正,小民無刑而治,蠻夷懷服。
古者天子常以季冬考德,以觀治亂得失。
凡德盛者治也,德不盛者亂也;
德盛者得之也,德不盛者失之也。
是故君子考德,而天下之治亂得失,可坐廟堂之上而知也。
德盛則脩法,德不盛則飾政,法政而德不衰,故曰王也。
凡人民疾、六畜疫、五穀災者,生於天;
天道不順,生於明堂不飾;
故有天災,即飾明堂也。
2盛德:凡民之為姦邪、竊盜、歷法、妄行者,生於不足;
不足,生於無度量也;
無度量,則小者偷墮,大者侈靡而不知足;
故有度量則民足,民足則無為姦邪、竊盜,歷法、妄行者。
故有姦邪、竊盜、歷法、妄行之獄,則飾度量也。
3盛德:凡不孝生於不仁愛也,不仁愛生於喪祭之禮不明,喪祭之禮所以教仁愛也。
致愛故能致喪祭,春秋祭祀之不絕,致思慕之心也。
夫祭祀致饋養之道也,死且思慕饋養,況於生而存乎?
故曰喪祭之禮明,則民孝矣。
故有不孝之獄,則飾喪祭之禮。
4盛德:凡弒上生於義不明,義者所以等貴賤、明尊卑;
貴賤有序,民尊上敬長矣。
民尊上敬長,而弒者,寡有之也。
朝聘之禮,所以明義也。
故有弒獄,則飾朝聘之禮也。
5盛德:凡鬥辨生於相侵陵也,相侵陵生於長幼無序,而教以敬讓也;
故有鬥辨之獄,則飾鄉飲酒之禮也。
6盛德:凡淫亂生於男女無別、夫婦無義;
昏禮享聘者,所以別男女、明夫婦之義也。
故有淫亂之獄,則飾昏禮享聘也。
7盛德:故曰:刑罰之所從生有源,不務塞其源而務刑殺之,是為民設陷以賊之也。
刑罰之源,生於嗜慾好惡不節。
故明堂,天法也;
禮度,德法也;
所以御民之嗜慾好惡,以慎天法,以成德法也。
刑法者,所以威不行德法者也。
8盛德:故季冬聽獄論刑者,所以正法也,法正論吏公行之。
是故古者天子孟春論吏德行,能理功,能德法者為有德,能行德法者為有行,能理德法者為有能,能成德法者為有功。
故論吏而法行,事治而成功;
季冬正法,孟春論吏,治國之要也。
9盛德:德法者御民之銜也,史者轡也,刑者筴也;
天子御者,內史、太史左右手也。
古者以法為銜勒,以官為轡,以刑為筴,以人為手,故御天下數百年而不懈墮。
善御馬者,正銜勒,齊轡筴,均馬力,和馬心,故口無聲,手不搖,筴不用,而馬為行也。
善御民者:正其德法、飭其官、而均民力,和民心,敬聽言不出於口,刑不用而民治,是以民德美之。
10盛德:夫民善其德,必稱其人;
故今之人稱五帝三王者,依然若猶存者,其法誠德,其德誠厚。
夫民思其德,心稱其人,朝夕祝之,升聞於皇天,上帝歆焉,故永其世而豐其年。
不能御民者,棄其德法。
譬猶御馬,棄銜勒,而專以筴御馬,馬必傷,車必敗;
無德法而專以刑法御民,民心走,國必亡。
亡德法,民心無所法循,迷惑失道,上必以為亂無道;
苟以為亂無道,刑罰必不克,成其無道,上下俱無道。
故今之稱惡者,必比之於夏桀殷紂,何也?
曰法誠不德,其德誠薄。
夫民惡之,必朝夕祝之,升聞於皇天,上帝不歆焉;
故水旱並興,災害生焉。
故曰:德法者,御民之本也。
11盛德:古之御政以治天下者,冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司馬之官以成聖,司寇之官以成義,司空之官以成禮。
故六官以為轡,司會均入以為軜,故御四馬,執六轡,御天地與人與事者,亦有六政。
是故善御者,正身同轡,均馬力,齊馬心,惟其所引而之,以取長道;
遠行可以之,急疾可以御。
天、地與人、事,此四者聖人之所乘也。
是故天子御者,太史、內史左右手也,六官亦六轡也;
天子三公合以執六官,均五政,齊五法,以御四者,故亦惟其所引而之,以之道則國治,以之德則國安,以之仁則國和,以之聖則國平,以之義則國成,以之禮則國定,此御政之體也。
12盛德:過,失也。
人情莫不有過,過而改之,是不過也。
是故官屬不理,分職不明,法政不一,百事失紀,曰「亂」也;
亂則飭冢宰。
地宜不殖,財物不蕃,萬民飢寒;
教訓失道,風俗淫僻,百姓流亡,人民散敗,曰「危」也;
危則飭司徒。
父子不親,長幼無序,君臣上下相乘,曰「不和」也;
不和則飭宗伯。
賢能失官爵,功勞失賞祿,爵祿失則士卒疾怨,兵弱不用,曰「不平」也;
不平則飭司馬。
刑罰不中,暴亂姦邪不勝,曰「不成」也;
不成則飭司寇。
百度不審,立事失禮,財務失量曰「貧」也;
貧則飭司空。
故曰:御者同是車馬,或以取千里,或數百里者,所進退緩急異也;
治者同是法,或以治、或以亂者,亦所進退緩急異也。
【大戴禮記●明堂】
1明堂:明堂者,古有之也。
凡九室:一室而有四戶、八牖,三十六戶、七十二牖。
以茅蓋屋,上圓下方。
2明堂:明堂者,所以明諸侯尊卑。
外水曰辟雍,南蠻、東夷、北狄、西戎。
明堂月令,赤綴戶也,白綴牖也。
二九四七五三六一八。
堂高三尺,東西九筵,南北七筵,上圓下方。
九室十二堂,室四戶,戶二牖,其宮方三百步。
在近郊,近郊三十里。
3明堂:或以為明堂者,文王之廟也,朱草日生一葉,至十五日生十五葉;
十六日一葉落,終而復始也。
周時德澤洽和,蒿茂大以為宮柱,名蒿宮也。
此天子之路寢也,不齊不居其屋。
待朝在南宮,揖朝出其南門。
【大戴禮記●千乘】
1千乘:公曰:「千乘之國,受命於天子,通其四疆,教其書社,循其灌廟,建其宗主,設其四佐,列其五官,處其朝市,為仁如何?」
子曰:「不仁,國不化。」
2千乘:公曰:「何如之謂仁?」
子曰:「不淫於色。」
子曰:立妃設如太廟然,乃中治;
中治,不相陵;
不相陵,斯庶嬪遧;
遧,則事上靜;
靜,斯潔信在中。
朝大夫必慎以恭;
出會謀事,必敬以慎言;
長幼小大,必中度,此國家之所以崇也。
3千乘:立子設如宗社,宗社先示威,威明顯見;
辨爵集德,是以母弟官子咸有臣志,莫敢援於外,大夫中婦私謁不行,此所以使五官治,執事政也。
夫政以教百姓,百姓齊以嘉善,故蠱佞不生,此之謂良民。
國有道則民昌,此國家之所以大遂也。
4千乘:卿設如大門,大門顯美,小大尊卑中度。
開明閉幽,內祿出災,以順天道,近者閑焉,遠者稽焉。
君發禁宰而行之,以時通于地,散布於小。
理天之災祥,地寶豐省,及民共饗其祿,共任其災,此國家之所以和也。
5千乘:國有四輔;
輔,卿也。
卿設如四體,毋易事,毋假名,毋重食。
凡事尚賢進能,使知事爵不世,能之不愆。
凡民戴名以能,食力以時成,以事立,此所以使民讓也。
民咸孝弟而安讓,此以怨省而亂不作也,此國之所以長也。
6千乘:下無用,則國家富;
上有義,則國家治;
長有禮,則民不爭;
立有神,則國家敬;
兼而愛之,則民無怨心;
以為無命,則民不偷。
昔者先王本此六者,而樹之德,此國家之所以茂也。
7千乘:設其四佐而官之;
司徒典春,以教民之不則時不若不令,成長幼老疾孤寡以時通于四疆。
有闔而不通,有煩而不治,則民不樂生,不利衣食。
8千乘:凡民之藏貯,以及山川之神明加于民者,發國功謀。
齋戒必敬,會時必節。
日厤巫祝,執伎以守官,俟命以作。
祈王年,禱民命,及畜穀蜚征庶虞草。
9千乘:方春三月,緩施生育,動作百物,於時有事,享于皇祖皇考,朝孤子八人,以成春事。
10千乘:司馬司夏,以教士車甲。
凡士執伎論功,脩四衛。
強股肱,質射御,才武聰慧,治眾長卒,所以為儀綴於國。
出可以為率,誘於軍旅。
四方諸侯之遊士,國中賢餘秀興閱焉。
11千乘:方夏三月,養長秀蕃庶物。
於時有事,享于皇祖皇考,爵士之有慶者七人,以成夏事。
12千乘:司寇司秋,以聽獄訟,治民之煩亂,執權變民中。
凡民之不刑,崩本以要閒,作起不敬以欺惑憧愚。
13千乘:作於財賂六畜五穀曰盜。
誘居室家有君子曰義。
子女專曰
【大戴禮記●四代】
1四代:公曰:「四代之政刑,論其明者,可以為法乎?」
子曰:「何哉?四代之政刑,皆可法也。」
2四代:公曰:「以我行之,其可乎?」
子曰:「否,不可。臣願君之立知而以觀聞也,四代之政刑,君若用之,則緩急將有所不節;不節,君將約之;約之,卒將棄法;棄法,是無以為國家也。」
3四代:公曰:「巧匠輔繩而斲,胡為其棄法也。」
子曰:心未之度,習未之狎,此以數踰而棄法也。
4四代:夫規矩準繩鈞衡,此昔者先王之所以為天下也。
小以及大,近以知遠,今日行之,可以知古,可以察今,其此邪!
5四代:水火金木土穀,此謂六府,廢一不可,進一不可,民並用之;
今日行之,可以知古,可以察今,其此邪!
6四代:昔夏、商之未興也,伯夷謂此二帝之眇。
7四代:公曰:「長國治民恆幹;論政之大體,以教民辨;歷大道,以時地性;興民之陽德以教民事;上服周德之典,以順事天子;脩政勤禮,以交諸侯;大節無廢,小眇後乎?」
8四代:子曰:「否,不可後也。
詩云:『東有開明,於時雞三號,以興庶虞,庶虞動,蜚征作。嗇民執功,百草咸淳,地傾水流之。』是以天子盛服朝日于東堂,以教敬示威于天下也。
是以祭祀,昭有神明;
燕食,昭有慈愛;
宗廟之事,昭有義;
率禮朝廷,昭有五官;
無廢甲冑之戒,昭果毅以聽;
天子曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死,昭哀。
哀愛無失節,是以父慈子孝兄愛弟敬。
此皆先王之所先施於民也,君而後此則為國家失本矣。」
9四代:公曰:「善哉,子察教我也。」
子曰:「鄉也,君之言善,執國之節也。君先眇而後善,中備以君子言,可以知古,可以察今。奐然而興,民壹始。」
10四代:公曰:「是非吾言也,吾一聞於師也。」
子吁焉其色曰:「嘻,吾行道矣。」
公曰:「道邪?」
子曰:「道也!」
11四代:公曰:「吾未能知人,未能取人。」
子曰:「君何為不觀器視才?」
公曰:「視可明乎?」
子曰:「可以表儀。」
12四代:公曰:「願學之。」
子曰:「平原大藪,瞻其草之高豐茂者,必有怪鳥獸居之,且草可財也,如艾而夷之,其地必宜五穀;高山多林,必有怪虎豹蕃孕焉;深淵大川,必有蛟龍焉;民亦如之,君察之,可以見器見才矣。」
13四代:公曰:「吾猶未也。」
子曰:群然,戚然,頤然,睪然、踖然、柱然、抽然、首然、僉然、湛然、淵淵然、淑淑然、齊齊然、節節然、穆穆然、皇皇然。
14四代:見才色脩聲不視聞,怪物恪命不改志,舌不更氣。
見之舉也,得之取也,有事事也。
事必與食,食必與位,無相越踰。
昔虞舜天德嗣堯,取相十有六人如此。
15四代:公曰:「嘻,美哉。子道廣矣。」
曰:「由德徑徑。吾恐惛而不能用也。何以哉?」
16四代:公曰:「請問圖德何尚?」
子曰:聖,知之華也;
知,仁之實也;
仁,信之器也;
信,義之重也;
義,利之本也。
委利生孽。
17四代:公曰:「嘻,言之至也。道天地以民輔之,聖人何尚?」
子曰:「有天德,有地德,有人德,此謂三德。三德率行,乃有陰陽;陽曰德,陰曰刑。」
18四代:公曰:「善哉,再聞此矣!陽德何出?」
子曰:「陽德出禮,禮出刑,刑出慮,慮則節事於近,而揚聲於遠。」
19四代:公曰:「善哉!載事何以?」
子曰:「德以監位,位以充局,局以觀功,功以養民,民於此乎上。」
20四代:公曰:「祿不可後乎?」
子曰:「食為味,味為氣,氣為志,發志為言,發言定名,名以出信,信載義而行之,祿不可後也。」
21四代:公曰:「所謂民與天地相參者,何謂也?」
子曰:「天道以視,地道以履,人道以稽。廢一曰失統,恐不長饗國。」
22四代:公愀然其色。
子曰:「君藏玉惟慎用之,雖慎敬而勿愛,民亦如之。執事無貳,五官有差,喜無並愛,卑無加尊,淺無測深,小無招大,此謂楣機。楣機賓薦不蒙,昔舜徵薦此道於堯,堯親用之,不亂上下。」
23四代:公曰:「請問民徵。」
子曰:「無以為也。難行。」
24四代:公曰:「願學之,幾必能。」
子曰:貪於味不讓,妨於政。
願富不久,妨於政。
慕寵假貴,妨於政。
治民惡重,妨於政。
為父不慈,妨於政。
為子不孝,妨於政。
大縱耳目,妨於政。
好色失志,妨於政。
好見小利,妨於政。
變從無節,橈弱不立,妨於政。
剛毅犯神,妨於政。
鬼神過節,妨於政。
25四代:幼勿與眾,克勿與比,依勿與謀,放勿與游,徼勿與事。
26四代:臣聞之弗慶,非事君也。
君聞之弗用,以亂厥德,臣將慶其簡者。
蓋人有可知者焉,貌色聲眾有美焉,必有美質在其中者矣。
貌色聲眾有惡焉,必有惡質在其中者矣。
此者伯夷之所後出也。
27四代:子曰:「伯夷建國建政,脩國脩政。」
公曰:「善哉。」
【大戴禮記●虞戴德】
1虞戴德:公曰:「昔有虞戴德何以?深慮何及?高舉安取?」
2虞戴德:子曰:「君以聞之,唯丘無以更也;君之聞如未成也,黃帝慕脩之。」
曰:「明法于天明,開施教于民;行此以上明于天化也,物必起,是故民命而弗改也。」
3虞戴德:公曰:「善哉!以天教于民,可以班乎?」
子曰:可哉。
雖可而弗由,此以上知所以行斧鉞也。
父之於子,天也。
君之於臣,天也。
有子不事父,有臣不事君,是非反天而到行耶?
故有子不事父,不順;
有臣不事君,必刃。
4虞戴德:順天作刑,地生庶物,是故聖人之教於民也,率天如祖地,能用民德。
是以高舉不過天,深慮不過地,質知而好仁,能用民力,此三常之禮明而名不蹇。
5虞戴德:禮失則壞,名失則惛。
是故上古不諱,正天名也;
天子之宮四通,正地事也;
天子御珽,諸侯御荼,大夫服笏,正民德也;
斂此三者而一舉之,戴天履地,以順民事。
6虞戴德:天子告朔於諸侯,率天道而敬行之,以示威于天下也。
諸侯內貢於天子,率名矅地實也,是以不至必誅。
7虞戴德:諸侯相見,卿為介。
以其教士畢行,使仁守會朝於天子。
8虞戴德:天子以歲二月為壇於東郊,建五色,設五兵、具五味、陳六律、品奏五聲,聽明教。
置離,抗大侯規鵠,堅物。
9虞戴德:九卿佐三公,三公佐天子。
天子踐位,諸侯各以其屬就位。
乃升諸侯,諸侯之教士,教士執弓挾矢,揖讓而升,履物以射其地,心端色容正,時以矅伎。
時有慶以地,不時有讓以地。
10虞戴德:天下之有道也,有天子存;
國之有道也,君得其正;
家之不亂也,有仁父存。
是故聖人之教於民也,以其近而見者,稽其遠而明者。
11虞戴德:天事曰明,地事曰昌,人事曰比兩以慶。
違此三者,謂之愚民。
愚民曰姦,姦必誅。
是以天下平而國家治,民亦無貸。
12虞戴德:居小不約,居大則治;
眾則集,寡則繆;
祀則得福,以征則服;
此唯官民之上德也。
13虞戴德:公曰:「三代之相授,必更制典物,道乎?」
子曰:「否。猷德保,保惛乎前,以小繼大,變民示也。」
14虞戴德:公曰:「善哉!子之察教我也。」
子曰:「丘於君唯無言,言必盡,於他人則否。」
15虞戴德:公曰:「教他人則如何?」
子曰:「否,丘則不能。昔商老彭及仲傀,政之教大夫,官之教士,技之教庶人。揚則抑,抑則揚,綴以德行,不任以言,庶人以言,猶以夏后氏之祔懷袍褐也,行不越境。」
16虞戴德:公曰:「善哉!我則問政,子事教我!」
子曰:「君問已參黃帝之制,制之大禮也。」
17虞戴德:公曰:「先聖之道,斯為美乎?」
子曰:「斯為美。雖有美者必偏。屬於斯,昭天之福,迎之以祥;作地之福,制之以昌;興民之德,守之以長。」
18虞戴德:公曰:「善哉。」
【大戴禮記●誥志】
1誥志:公曰:「誥志無荒,以會民義,齋戒必敬,會時必節,犧牲必全,齊盛必潔,上下禋祀,外內無失節,其可以省怨遠災乎?」
子曰:「丘未知其可以省怨也!」
2誥志:公曰:「然則何以事神?」
子曰:「以禮會時。夫民見其禮則上下援,援則樂,樂斯毋憂,以此省怨而亂不作也。夫禮會其四時,四孟四季,五牲五穀,順至必時其節也,丘未知其可以為遠災也。」
3誥志:公曰:「然則為此何以?」
子曰:「知仁合則天地成,天地成則庶物時,庶物時則民財敬,民財敬以時作;時作則節事,節事以動眾,動眾則有極;有極以使民則勸,勸則有功,有功則無怨,無怨則嗣世久,唯聖人!」
4誥志:是故政以勝眾,非以陵眾;
眾以勝事,非以傷事;
事以靖民,非以徵民;
故地廣而民眾,長之祿也。
5誥志:丘聞周太史曰:『政不率天,下不由人,則凡事易壞而難成。』虞史伯夷曰:『明,孟也。
幽,幼也。
明幽,雌雄也。
雌雄迭興而順至,正之統也。
日歸于西,起明于東;
月歸于東,起明于西。
』6誥志:虞夏之厤,正建於孟春。
於時冰泮發蟄,百草權輿,瑞雉無釋。
物乃歲俱生於東,以順四時,卒於冬分。
7誥志:於時雞三號,卒明。
載于青色,撫十二月節,卒于丑。
日月成歲厤,再閏以順天道,此謂歲虞汁月。
8誥志:天曰作明。
曰與,惟天是戴。
地曰作昌,曰與,惟地是事。
人曰作樂,曰與,惟民是嬉。
民之動能,不遠厥事;
民之悲色,不遠厥德。
此謂表裏時合,物之所生,而蕃昌之道如此。
9誥志:天生物,地養物,物備興而時用常節曰聖人,主祭于天曰天子。
天子崩,步于四川,代于四山,卒葬曰帝。
10誥志:天作仁,地作富,人作治。
樂治不倦,財富時節,是故聖人嗣則治。
11誥志:文王治以俟時,湯治以伐亂;
禹治以移眾,眾服,以立天下;
堯貴以樂治時,舉舜;
舜治以德使力。
12誥志:在國統民如恕,在家撫官而國,安之勿變,勸之勿沮,民咸廢惡如進良,上誘善而行罰,百姓盡於仁而遂安之,此古之明制之治天下也。
13誥志:仁者為聖,貴次,力次,美次,射御次,古之治天下者必聖人。
14誥志:聖人有國,則日月不食,星辰不隕,勃海不運,河不滿溢,川澤不竭,山不崩解,陵不施谷,川浴不處,深淵不涸。
15誥志:於時龍至不閉,鳳降忘翼,蟄獸忘攫,爪鳥忘距,蜂蠆不螫嬰兒,蟁蝱不食夭駒,雒出服,河出圖。
16誥志:自上世以來,莫不降仁,國家之昌,國家之臧,信仁。
是故不賞不罰,如民咸盡力;
車不建戈,遠邇咸服,允使來往,地賓畢極;
無怨無惡,率惟懿德。
17誥志:此無空禮,無空名,賢人並憂,殘毒以時省;
舉良良,舉善善,恤民使仁,日矅仁賓也。
【大戴禮記●文王官人】
1文王官人:王曰:「太師,慎維深思,內觀民務,察度情偽,變官民能,歷其才藝,女維敬哉。女何慎乎非倫,倫有七屬,屬有九用,用有六微:一曰觀誠,二曰考志,三曰視中,四曰觀色,五曰觀隱,六曰揆德。」
2文王官人:王曰:於乎,女因方以觀之。
富貴者觀其禮施也,貧窮者觀其有德守也,嬖寵者觀其不驕奢也,隱約者觀其不懾懼也。
3文王官人:其少觀其恭敬好學而能弟也,其壯觀其絜廉務行而勝其私也,其老觀其意憲慎強其所不足而不踰也。
父子之閒觀其孝慈也,兄弟之閒觀其和友也,君臣之閒觀其忠惠也,鄉黨之閒觀其信憚也。
4文王官人:省其居處,觀其義方;
省其喪哀,觀其貞良;
省其出入,觀其交友;
省其交友,觀其任廉。
考之以觀其信,挈之以觀其知,示之難以觀其勇,煩之以觀其治,淹之以利以觀其不貪,藍之以樂以觀其不寍,喜之以物以觀其不輕,怒之以觀其重,醉之以觀其不失也,縱之以觀其常,遠使之以觀其不貳,邇之以觀其不倦,探取其志以觀其情,考其陰陽以觀其誠,覆其微言以觀其信,曲省其行以觀其備成,此之謂『觀誠』也。
5文王官人:二曰,方與之言,以觀其志。
志殷如湥,其氣寬以柔,其色儉而不諂,其禮先人,其言後人,見其所不足,曰日益者也。
6文王官人:如臨人以色,高人以氣,賢人以言,防其不足,伐其所能,曰日損者也。
其貌直而不侮,其言正而不私,不飾其美,不隱其惡,不防其過,曰有質者也。
7文王官人:其貌固嘔,其言工巧,飾其見物,務其小徵,以故自說,曰無質者也。
8文王官人:喜怒以物,而色不作;
煩亂之,而志不營;
深道以利,而心不移;
臨懾以威,而氣不卑,曰平心而固守者也。
9文王官人:喜怒以物而變易知,煩亂之而必不裕,示之以利而易移,臨懾以威而易懾,曰鄙心而假氣者也。
10文王官人:執之以物而遫決,驚之以卒而度料,不學而性辨,曰有慮者也。
11文王官人:難投以物,難說以言,知一如不可以解也,困而不知其止,無辨而自慎,曰愚贛者也。
12文王官人:營之以物而不虞,犯之以卒而不懼,置義而不可遷,臨之以貨色而不可營,曰絜廉而果敢者也。
13文王官人:易移以言,存志不能守錮,已諾無斷,曰弱志者也。
14文王官人:順與之弗為喜,非奪之弗為怒,沈靜而寡言,多稽而儉貌,曰質靜者也。
15文王官人:辨言而不固行,有道而先困,自慎而不讓,當如強之,曰始妒誣者也。
16文王官人:徵清而能發,度察而能盡,曰治志者也。
17文王官人:華如誣,巧言、令色、足恭一也,皆以無為有者也。
此之為考志。
18文王官人:三曰誠在其中,此見於外;
以其見占其隱,以其細占其大,以其聲處其氣。
初氣主物,物生有聲;
聲有剛有柔,有濁有清,有好有惡。
咸發於聲也。
19文王官人:心氣華誕者,其聲流散;
心氣順信者,其聲順節;
心氣鄙戾者,其聲斯醜;
心氣寬柔者,其聲溫好。
信氣中易,義氣時舒,智氣簡備,勇氣壯直。
20文王官人:聽其聲,處其氣,考其所為,觀其所由,察其所安;
以其前占其後,以其見占其隱,以其小占其大。
此之謂『視中』也。
21文王官人:四曰民有五性:喜、怒、欲、懼、憂也。
喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見。
怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見。
欲氣內畜,雖欲隱之,陽欲必見。
懼氣內畜,雖欲隱之,陽懼必見。
憂悲之氣內畜,雖欲隱之,陽憂必見。
五氣誠於中,發形於外,民情不隱也。
22文王官人:喜色由然以生,怒色拂然以侮,欲色嘔然以偷,懼色薄然以下,憂悲之色纍然而靜。
23文王官人:誠智必有難盡之色,誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可親之色,誠絜必有難污之色,誠靜必有可信之色。
24文王官人:質色皓然固以安,偽色縵然亂以煩;
雖欲故之中,色不聽也,雖變可知;
此之謂觀色也。
25文王官人:五曰生民有靈陽,人有多隱其情,飾其偽,以賴於物,以攻其名也。
有隱於仁質者,有隱於知理者,有隱於文藝者,有隱於廉勇者,有隱於忠孝者,有隱於交友者。
如此者不可不察也。
26文王官人:小施而好大得,小讓而好大事,言願以為質,偽愛以為忠,面寬而貌慈,假節以示人,故其行以攻其名。
如此者隱於仁質也。
27文王官人:推前惡,忠府知物焉;
首成功,少其所不足;
慮誠不及,佯為不言;
內誠不足,色示有餘;
故知以動人,自順而不讓;
錯辭而不遂,莫知其情。
如是者隱於知理者也。
28文王官人:素動人以言,涉物而不終;
問則不對,詳為不窮;
色示有餘;
有道而自順用之,物窮則為深。
如此者隱於文藝者也。
29文王官人:廉言以為氣,驕厲以為勇,內恐外悴,無所不至,敬再其說以詐臨人。
如此者隱於廉勇者也。
30文王官人:自事其親,好以告人,乞言勞醉,而面於敬愛,飾其見物,故得其名,名揚於外不誠於內,伐名以事其親戚,以故取利,分白其名,以私其身。
如此者隱於忠孝者也。
31文王官人:陰行以取名,比周以相譽,明知賢可以徵,與左右不同而交,交必重己。
心說之而身不近之,身近之而實不至,而懽忠不盡,懽忠盡見於眾而貌克。
如此者隱於交友者也。
32文王官人:此之謂『觀隱』也。
33文王官人:六曰言行不類,終始相悖,陰陽克易,外內不合,雖有隱節見行,曰非誠質者也。
34文王官人:其言甚忠,其行甚平,其志無私,施不在多,靜而寡類,莊而安人,曰有仁心者也。
35文王官人:事變而能治,物善而能說,浚窮而能達,錯身立方而能遂,曰廣知者也。
36文王官人:少言如行,恭儉以讓,有知而不伐,有施而不置,曰慎謙良者也。
37文王官人:微忽之言久而可復,幽閒之行獨而不克,行其亡如其存。
曰順信者也。
38文王官人:貴富雖尊,恭儉而能施;
眾強嚴威,有禮而不驕,曰有德者也。
39文王官人:隱約而不懾,安樂而不奢,勤勞之不變,喜怒之如度晰,曰守也。
40文王官人:置方而不毀,廉絜而不戾,立強而無私,曰經正者也。
41文王官人:正靜以待命,不召不至,不問不言,言不過行,行不過道,曰沈靜者也。
42文王官人:忠愛以事其親,歡欣以敬之,盡力而不面敬以安人,以故名不生焉,曰忠孝者也。
43文王官人:合志如同方,共其憂而任其難,行忠信而不相疑,迷隱遠而不相舍。
曰至友者也。
44文王官人:心色辭氣,其入人甚俞,進退工,故其與人甚巧,其就甚速,其叛人甚易。
曰位志者也。
45文王官人:飲食以親,貨賄以交,接利以合,故得望譽征利,而依隱於物,曰貪鄙者也。
46文王官人:質不斷,辭不至;
少其所不足,謀而不已,曰偽詐者也。
47文王官人:言行亟變,從容謬易,好惡無常,行身不類。
曰無誠志者也。
48文王官人:小知而不大決,小能而不大成,顧小物而不知大論,亟變而多私,曰華誕者也。
49文王官人:規諫而不類,道行而不平。
曰巧名者也。
50文王官人:故事阻者不夷,畸鬼者不仁,面譽者不忠,飾貌者不情,隱節者不平,多私者不義,揚言者寡信。
此之謂『揆德』。
51文王官人:王曰:「太師!女推其往言,以揆其來行;聽其來言,以省往行;觀其陽,以考其陰;察其內,以揆其外。是隱節者可知,偽飾無情者可辨,質誠居善者可得,忠惠守義者可見也。」
52文王官人:王曰:「於乎敬哉!女何慎乎非心?何慎乎非人」?
人有六徵,六徵既成,以觀九用,九用既立。
一曰取平仁而有慮者,二曰取慈惠而有理者,三曰取直愍而忠正者,四曰取順直而察聽者,五曰取臨事而絜正者,六曰取慎察而絜廉者,七曰取好謀而知務者,八曰取接給而廣中者,九曰取猛毅而獨斷者,此之謂九用也。
53文王官人:平仁而有慮者,使是治國家而長百姓;
慈惠而有理者,使是長鄉邑而治父子;
直愍而忠正者,使是蒞百官而察善否;
慎直而察聽者,使是長民之獄訟,出納辭令;
臨事而絜正者,使是守內藏而治出入;
慎察而絜廉者,使是分財臨貨主賞賜;
好謀而知務者,使是治壤地而長百工;
接給而廣中者,使是治諸侯而待賓客;
猛毅而獨斷者,使是治軍事為邊境。
因方而用之,此之謂官能也。
54文王官人:九用有徵,乃任七屬:一曰國則任貴,二曰鄉則任貞,三曰官則任長,四曰學則任師,五曰族則任宗,六曰家則任主,七曰先則任賢。」
55文王官人:正月王親命七屬之人曰:「於乎!慎維深,內觀民務,本慎在人。女平心去私,慎用六證,論辨九用,以交一人,予亦不私。女廢朕命,亂我法,罪致不赦。」
三戒然後及論,王親受而考之,然後論成。
【大戴禮記●諸侯遷廟】
1諸侯遷廟:成廟將遷之新廟,君前徙三日齊,祝、宗人及從者皆齊;
徙之日,君玄服,從者皆玄服。
2諸侯遷廟:從至于廟,群臣如朝位,君入立于阼階下,西向,有司如朝位。
3諸侯遷廟:宗人擯舉手曰:「有司其請升。」
君升,祝奉幣從在左,北面再拜興。
祝聲三曰:「孝嗣侯某,敢以嘉幣告于皇考某侯。成廟將徙,敢告。」
君及祝再拜興。
4諸侯遷廟:祝曰:「請導君降立于階下。」
奉衣服者,皆奉以從祝;
奉衣服者降堂,君及在位者皆辟也;
奉衣服者至碑,君從,有司皆以次從,出廟門;
奉衣服者升車乃步,君升車,從者皆就車也。
凡出入門及大溝渠,祝下擯。
5諸侯遷廟:至于新廟,筵于戶牖間,樽于西序下,脯醢陳于房中,設洗當東榮,南北以堂深。
6諸侯遷廟:有司皆先入,如朝位;
祝導奉衣服者乃入,君從奉衣服者入門左,在位者皆辟也;
奉衣服者升堂皆反位,君從升,奠衣服於席上,祝奠幣於凡東;
君北向,祝在左;
贊者盥升,適房薦脯醢,君盥酌奠于薦西,反位,君及祝再拜興;
祝聲三曰:「孝嗣侯某,敢用嘉幣,告于皇考某侯。今月吉日可以徙于新廟;敢告。」
再拜。
7諸侯遷廟:君就東廂西面,祝就西廂東面,在位者皆反走辟,如食閒。
8諸侯遷廟:擯者舉手曰:「諸反位。」
君反位,祝從在左,卿大夫及眾有司,諸在位者皆反位。
祝聲三曰:「孝嗣侯某,絜為而明薦之享。」
君及祝再拜;
君反位,祝徹,反位。
9諸侯遷廟:擯者曰:「遷廟事畢,請就燕。」君出廟門,卿大夫,有司、執事者皆出廟門。
告事畢,乃曰:「擇日而祭焉。」
【大戴禮記●諸侯釁廟】
1諸侯釁廟:成廟釁之以羊,君玄服立於寢門內,南向。
祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。
2諸侯釁廟:宗人曰:「請令以釁某廟。」
君曰:「諾。」
遂入。
雍人拭羊,乃行入廟門,碑南,北面東上。
雍人舉羊,升屋自中,中屋南面,刲羊,血流于前,乃降。
3諸侯釁廟:門以雞,有司當門北面,雍人割雞屋下當門,郟室,割雞於室中,有司亦北面也。
4諸侯釁廟:既事,宗人告事畢,皆退。
反命于君,君寢門中南向。
宗人曰:「釁某廟事畢。」
君曰:「諾。」
宗人請就燕,君揖之,乃退。
【大戴禮記●小辨】
1小辨:公曰:「寡人欲學小辨,以觀於政,其可乎?」
子曰:否,不可。
社稷之主愛日,日不可得,學不可以辨。
是故昔者先王學齊大道,以觀於政。
天子學樂辨風,制禮以行政;
諸侯學禮辨官政以行事,以尊天子;
大夫學德別義,矜行以事君;
士學順,辨言以遂志;
庶人聽長辨禁,農以力行。
如此,猶恐不濟,奈何其小辨乎?
2小辨:公曰:「不辨則何以為政?」
子曰:辨而不小。
夫小辨破言,小言破義,小義破道,道小不通,通道必簡。
是故、循弦以觀於樂,足以辨風矣;
爾雅以觀於古,足以辨言矣。
傳言以象,反舌皆至,可謂簡矣。
夫道不簡則不行,不行則不樂。
夫弈十稘之變,由九不可既也,而況天下之言乎?
曰:「微子之言,吾壹樂辨言。」
子曰:辨言之樂,不若治政之樂;
辨言之樂不下席;
治政之樂皇於四海。
夫政善則民說,民說則歸之如流水,親之如父母;
諸侯初入而後臣之,安用辨言?
3小辨:公曰:「然則吾何學而可?」
子曰:「行禮樂而力忠信,君其習可乎?」
公曰:「多與我言忠信而不可以入患。」
子曰:「毋乃既不明忠信之備,而口倦其君則不可,而有明忠信之備,而又能行之,則可立待也。君朝而行忠信,百官承事,忠滿於中而發於外,刑於民而放於四海,天下其孰能患之?」
公曰:「請學忠信之備。」
子曰:「唯社稷之主實知忠信。
若丘也,綴學之徒,安知忠信?」
公曰:「非吾子問之而焉也?」
子三辭,將對。
公曰:「彊避!」
子曰:「彊侍。
丘聞:大道不隱。
丘言之君,發之於朝,行之於國,一國之人莫不知,何一之彊辟?
丘聞之:忠有九知──知忠必知中,知中必知恕,知恕必知外,知外必知德,知德必知政,知政必知官,知官必知事,知事必知患,知患必知備。
若動而無備,患而弗知,死亡而弗知,安與知忠信?
內思畢心曰知中,中以應實曰知恕,內恕外度曰知外,外內參意曰知德,德以柔政曰知政,正義辨方曰知官,官治物則曰知事,事戒不虞曰知備,毋患曰樂,樂義曰終。
【大戴禮記●用兵】
1用兵:公曰:「用兵者,其由不祥乎?」
2用兵:子曰:「胡為其不祥也?聖人之用兵也,以禁殘止暴於天下也;及後世貪者之用兵也,以刈百姓,危國家也。」
3用兵:公曰:「古之戎兵,何世安起?」
子曰:「傷害之生久矣,與民皆生。」
4用兵:公曰:「蚩尤作兵與?」
子曰:「否!蚩尤庶人之貪者也,及利無義,不顧厥親,以喪厥身。蚩尤惛欲而無厭者也,何器之能作?蜂蠆挾螫而生見害而校以衛厥身者也。人生有喜怒,故兵之作,與民皆生,聖人利用而弭之亂,人與之喪厥身」。
5用兵:詩云:『魚在在藻,厥志在餌。鮮民之生矣,不如死之久矣。校德不塞,嗣武孫子。』
6用兵:聖人愛百姓而憂海內,及後世之人,思其德,必稱其人,故今之道堯舜禹湯文武者猶依然,至今若存。
夫民思其德,必稱其人,朝夕祝之,升聞皇天,上神歆焉,故永其世而豐其年也。
7用兵:夏桀商紂羸暴於天下,暴極不辜,殺戮無罪,不祥于天,粒食之民,布散厥親,疏遠國老,幼色是與,而暴慢是親,讒貸處穀,法言法行處辟。
殀替天道,逆亂四時,禮樂不行,而幼風是御。
厤失制,攝提失方,鄒大無紀。
不告朔於諸侯,玉瑞不行、諸侯力政,不朝於天子,六蠻四夷交伐於中國。
8用兵:於是降之災;
旱臻焉,霜雪大滿,甘露不降,百草黃,五穀不升,民多夭疾,六畜胔,此太上之不論不議也。殀傷厥身,失墜天下,夫天下之報殃於無德者也,必與其民。
9 用兵: 公懼焉,曰:「在民上者,可以無懼乎哉?」
【大戴禮記●少閒】
1少閒:公曰:「今日少閒,我請言情於子。」
子愀焉變色,遷席而辭曰:「君不可以言情於臣,臣請言情於君,君則不可。」
2少閒:公曰:「師之而不言情焉?其私不同。」
子曰:「否,臣事君而不言情於君則不臣,君而不言情於臣則不君。有臣而不臣猶可,有君而不君,民無所錯手足。」
3少閒:公曰:「君度其上下咸通之,權其輕重居之;準民之色,目既見之;鼓民之聲,耳既聞之;動民之德,心既和之;通民之欲,兼而壹之;愛民親賢而教不能,民庶說乎?」
4少閒:子曰:「說則說矣,可以為家,不可以為國。」
公曰:「可以為家,胡為不可以為國?國之民、家之民也。」
5少閒:子曰:「國之民誠家之民也;然其名異,不可同也。同名同食曰同等。唯不同等,民以知極。故天子昭有神於天地之間,以示威於天下也;諸侯修禮於封內,以事天子;大夫修官守職,以事其君;士修四衛,執技論力,以聽乎大夫;庶人仰視天文,俯視地理,力時使,以聽乎父母。此唯不同等,民以可治也。」
6少閒:公曰:「善哉!上與下不同乎?」
子曰:將以時同、時不同;
上謂之閑,下謂之多疾。
君時同於民,布政也;
民時同於君,服聽也;
上下相報,而終於施。
大猶已成,發其小者;
遠猶已成,發其近者;
將行重器,先其輕者。
先清而後濁者,天地也。
天政曰正,地政曰生,人政曰辨。
苟本正則華英必得其節以秀孚矣,此官民之道也。
7少閒:公曰:「善哉!請少復進焉。」
子曰:「昔堯取人以狀,舜取人以色,禹取人以言,湯取人以聲,文王取人以度,此四代五王之取人以治天下如此」。
8少閒:公曰:「嘻!善之不同也。」
子曰:「何謂其不同也?」
公曰:「同乎?」
子曰:「同。」
公曰:「人狀可知乎?」
子曰:「不可知也。」
9少閒:公曰:「五王取人,各有以舉之,胡為人之不可知也?」
子曰:「五王取人,比而視,相而望。
五王取人各以己焉,是以同狀。」
10少閒:公曰:「以子相人何如?」
子曰:「否,丘則不能五王取人。丘也傳聞之以委於君,丘則否能,亦又不能。」
11少閒:公曰:「我聞子之言始蒙矣。」
子曰:「由君居之,成於純,胡為其蒙也?雖古之治天下者,豈生於異州哉?」
12少閒:昔虞舜以天德嗣堯,布功散德制禮。
朔方幽都來服;
南撫交趾,出入日月,莫不率俾,西王母來獻其白琯。
粒食之民昭然明視,民明教,通于四海,海外肅慎北發渠搜氐羌來服。
13少閒:舜崩,有禹代興,禹卒受命,乃遷邑姚姓于陳。
作物配天,修使來力。
民明教,通于四海,海之外,肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
14少閒:禹崩,十有七世,乃有末孫桀即位。
桀不率先王之明德,乃荒耽于酒,淫泆于樂,德昏政亂,作宮室高臺汙池,土察,以民為虐,粒食之民惛焉幾亡。
15少閒:乃有商履代興。
商履循禮法,以觀天子,天子不說,則嫌於死。
成湯卒受天命,不忍天下粒食之民刈戮,不得以疾死,故乃放移夏桀,散亡其佐。
乃遷姒姓于杞。
發厥明德,順民天心嗇地,作物配天,制典慈民。
咸合諸侯,作八政,命於總章。
服禹功以脩舜緒,為副于天。
粒食之民昭然明視,民明教,通于四海,海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
16少閒:成湯卒崩,殷德小破,二十有二世,乃有武丁即位。
開先祖之府,取其明法,以為君臣上下之節,殷民更服,近者說,遠者至,粒食之民昭然明視。
17少閒:武丁卒崩,殷德大破,九世,乃有末孫紂即位。
紂不率先王之明德,乃上祖夏桀行,荒耽於酒,淫泆於樂,德昏政亂,作宮室高臺汙池,土察,以為民虐,粒食之民忽然幾亡。
18少閒:乃有周昌霸,諸侯佐之。
紂不說諸侯之聽於周昌,乃退伐崇許魏,以客事天子。
文王卒受天命,作物配天,制無用,行三明,親親尚賢。
民明教,通于四海,海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
19少閒:君其志焉,或徯將至也。」
20少閒:公曰:「大哉,子之教我政也;列五王之德,煩煩如繁諸乎!」
21少閒:子曰:「君無譽臣,臣之言未盡,請盡臣之言,君如財之。」
曰:「於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉,以時令其藏必周密。發如用之,可以知古,可以察今;可以事親,可以事君;可用于生,又用之死。吉凶並興,禍福相生,卒反生福,大德配天。」
22少閒:公愀然其色曰:「難立哉!」
子曰:「臣願君之立知如以觀聞也;時天之氣,用地之財,以生殺於民,民之死不可以教。」
23少閒:公曰:「我行之,其可乎?」
子曰:「唯此在君。君曰足,臣恐其不足;君曰不足,臣則曰足。舉其前必舉其後,舉其左必舉其右。君既教矣,安能無善。」
24少閒:公吁焉其色曰:「大哉,子之教我制也。政之豐也,如木之成也。」
25少閒:子曰:「君知未成,言未盡也。凡草木根鞁傷則枝葉必偏枯,偏枯是為不實。穀亦如之,上失政、大及小人畜穀。」
26少閒:公曰:「所謂失政者,若夏商之謂乎?」
子曰:「否,若夏商者,天奪之魄,不生德焉。」
27少閒:公曰:「然則何以謂失政?」
子曰:所謂失政者:疆蔞未虧,人民未變,鬼神未亡,水土未絪;
糟者猶糟,實者猶實,玉者猶玉,血者猶血,酒者猶酒。
優以繼愖,政出自家門,此之謂失政也。
非天是反,人自反。
臣故曰君無言情於臣,君無假人器,君無假人名。
公曰:「善哉!」
【大戴禮記●朝事】
1朝事:古者聖王昭義以別貴賤,以序尊卑,以體上下,然後民知尊君敬上,而忠順之行備矣。
2朝事:是故古者天子之官有典命官,掌諸侯之儀。
大行人,掌諸侯之儀,以等其爵。
故貴賤有別,尊卑有序,上下有差也。
典命諸侯之五儀,諸臣之五等,以定其爵,故貴賤有別,尊卑有序,上下有差也。
3朝事:命:上公九命為伯,其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以九為節;
諸侯諸伯七命,其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以七為節;
子男五命,其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以五為節。
4朝事:王之三公八命,其卿六命,其大夫四命。
及其封也,皆加一等,其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀亦如之。
5朝事:凡諸侯之適子省於天子,攝君,則下其君之禮一等;
未省,則以皮帛繼子男。
6朝事:公之孤四命,以皮帛視小國之君,其卿三命,其大夫再命,士一命,其宮室、車旌、衣服、禮儀、各視其命之數;
侯伯之卿、大夫、士亦如之;
子男之卿再命,其大夫一命,其士不命,其宮室、車旌、衣服、禮儀,各如其命之數。
7朝事:禮:大行人以九儀別諸侯之命,等諸臣之爵,以同域國之禮而待其賓客。
8朝事:上公之禮:執桓圭九寸,繅藉九寸,冕服九章,建常九旒,樊纓九就,貳車九乘,介九人,禮九牢,其朝位賓主之間九十步,饕禮九獻,食禮九舉。
9朝事:諸侯之禮,執信圭七寸,繅藉七寸,冕服七章,建常七旒,樊纓七就,貳車七乘,介七人,禮七牢,其朝位賓主之間七十步,饗禮七獻,食禮七舉。
諸伯執躬圭,其他皆如諸侯之禮。
10朝事:諸子執穀璧五寸,繅藉五寸,冕服五章,建常五旒,樊纓五就,貳車五乘,介五人,禮五牢,其朝位賓主之間五十步,饗禮五獻,食禮五舉。
11朝事:諸男執蒲璧,其他皆如諸子之禮。
12朝事:凡大國之孤,執皮帛,以繼小國之君。
諸侯之卿、禮各下其君二等;
以下及大夫、士皆如之。
13朝事:天子之所以明章著此義者,以朝聘之禮也。
是故千里之內,歲一見;
千里之外、千五百里之內,二歲一見;
千五百里之外、二千里之內,三歲一見;
二千里之外、二千五百里之內,四歲一見;
二千五百里之外、三千里之內,五歲一見;
三千里之外,三千五百里之內,六歲一見。
14朝事:各執其圭瑞,服其服,乘其輅,建其旌旂,施其樊纓,從其貳車,委積之以其牢禮之數,所以明別義也。
15朝事:然後天子冕而執鎮圭尺有二寸,藻藉尺有二寸,搢大圭,乘大輅,建大常,十有二旒,樊纓十有再就,貳車十有二乘。
率諸侯而朝日于東郊,所以教尊尊也。
16朝事:退而朝諸侯,為壇三成,宮旁一門。
天子南鄉見諸侯,土揖庶姓,時揖異姓,天揖同姓,所以別親疏外內也。
17朝事:公侯伯子男各以其旂就其位:諸公之國,中階之前,北面東上;
諸侯之國,東階之東,西面北上;
諸伯之國,西階之西,東面北上;
諸子之國,門東,北面東上;
諸男之國,門西,北面東上。
18朝事:及其將幣也,公於上等,所以別貴賤,序尊卑也。
19朝事:奠圭,降、拜、升、成拜,明臣禮也。
20朝事:奉國地所出重物而獻之,明臣職也。
21朝事:內袒入門而右,以聽事也。
22朝事:明臣禮、臣職、臣事,所以教臣也。
23朝事:率而祀天於南郊,配以先祖,所以教民報德,不忘本也。
率而享祀於太廟,所以教孝也。
24朝事:與之大射,以考其習禮樂而觀其德行;
與之圖事,以觀其能;
儐而禮之,三饗三食三宴,以與之習立禮樂。
25朝事:是故一朝而近者三年,遠者六年。
有德焉,禮樂為之益習,德行為之益脩,天子之命為之益行。
然後使諸侯世相朝,交歲相問,殷相聘,以習禮、考義、正刑、一德,以崇天子。
故曰:朝聘之禮者,所以正君臣之義也。
26朝事:諸侯相朝之禮,各執其圭瑞,服其服,乘其輅,建其旌旂,施其樊纓,從其貳車,委積之以其牢禮之數,所以別義也。
27朝事:介紹而相見,君子於其所尊,不敢質,敬之至也。
28朝事:君使大夫迎於境,卿勞於道,君親郊勞致館。
29朝事:及將幣,拜迎於大門外而廟受。
北面拜貺,所以致敬也。
三讓而後升,所以致尊讓也。
敬讓也者,君子之所以相接也。
諸侯相接以敬讓,則不相侵陵也。
此天子之所以養諸侯,兵不用,而諸侯自為正之具也。
30朝事:君親致饗既還圭,饗食,致贈,郊送,所以相與習禮樂也。
31朝事:諸侯相與習禮樂,則德行修而不流也。
故天子制之,而諸侯務焉。
32朝事:聘禮:上公七介,侯伯五介,子男三介,所以明貴賤也。
介紹而傳命,君子於其所尊,不敢質,敬之至也。
三讓而後傳命,三讓而後入廟門,三揖而後至階,三讓而後升,所以致尊讓也。
33朝事:君使士迎於境,大夫郊勞,君親拜迎大門之內而廟受,北面拜貺,拜君命之辱,所以致敬讓也。
致敬讓者,君子之所以相接也。
致諸侯相接以敬讓,則不相欺陵也。
34朝事:卿為上擯,大夫為丞擯。
君親醴賓,賓私面私覿。
致饔餼,既還圭璋賄贈,饗食燕,所以明賓主君臣之義也。
35朝事:故天子之制諸侯,交歲相問,殷相聘,相厲以禮。
使者聘而誤,主君不親饗食;
所以恥厲之也。
諸侯相厲以禮,則外不相侵,內不相陵。
此天子所以養諸侯,兵不用,而諸侯自為正之具也。
36朝事:以圭璋聘,重禮也;
已聘而還圭璋,此輕財重禮之義也。
諸侯相厲以輕財重禮,則民作讓矣。
主國待客,出入三積。
既客於舍,五牢之具陳於內;
米三十車、禾三十車、芻薪倍禾,皆陳於外;
乘禽日五雙,群介皆餼牢。
壹食再饗,宴與時賜無數。
所以重禮也。
古之用財不能均如此,然而用財如此其厚者,言盡之于禮也;
盡之于禮則內君臣不相陵,而外不相侵。
故天子制之,而諸侯務焉。
37朝事:古者,大行人掌大賓之禮,及大客之義,以親諸侯。
春朝諸侯而圖天下之事,秋覲以比邦國之功,夏宗以陳天下之謀,冬遇以協諸侯之慮。
時會以發四方之禁,殷同以施天下之政,時聘以結諸侯之好,殷眺以成邦國之貳,閒問以諭諸侯之志,歸脤以教諸侯之福,賀慶以贊諸侯之喜,致會以補諸侯之災。
38朝事:天子之所以撫諸侯者:歲遍在,三歲遍眺,五歲遍省,七歲屬象胥喻言語,協辭令,九歲屬瞽史諭書名,聽音聲,十有一歲達瑞節,同度量,成牢禮,同數器,修法則,十有二歲,天子巡狩殷國。
39朝事:是故諸侯上不敢侵陵,下不敢暴小民。
然後諸侯之國札喪,則令賻補之;
凶荒,則令賙委之;
師役,則令槁禬之;
有福事,則令慶賀之;
有禍災,則令哀弔之。
凡此五物者,治其事故。
40朝事:及其萬民之利害為一書,其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書,其悖逆暴亂,作慝欲犯令者為一書,其札喪、凶荒、厄貧為一書,其康樂、和親、安平為一書。
凡此五物者,無國別異之,天子以周知天下之政。
是故諸侯附於德,服於義,則天下太平。
41朝事:古者天子為諸侯不行禮義、不脩法度、不附於德、不服於義,故使射人以射禮選其德行;
職方氏、大行人以其治國,選其能功。
諸侯之得失治亂定,然後明九命之賞以勸之,明九伐之法以震威之。
尚猶有不附於德,不服於義者,則使掌交說之。
故諸侯莫不附於德,服於義者。
此天子之所以養諸侯,兵不用,而諸侯自為正之法也。
【大戴禮記●投壺】
1投壺:投壺之禮,主人奉矢,司射奉中,使人執壺。
2投壺:主人請曰:「某有枉矢哨壺,請樂賓。」
賓曰:「子有旨酒嘉殽,又重以樂,敢辭。」
3投壺:主人曰:「枉矢哨壺,不足辭也,敢以請。」
賓曰:「某賜旨酒嘉殽,又重以樂,敢固辭。」
4投壺:主人曰:「枉矢哨壺,不足辭也,敢固以請。」
賓對曰:「某固辭不得命,敢不敬從?」
5投壺:賓再拜受,主人般還,曰:「避。」
主人阼階上拜送,賓般還曰:「避」。
6投壺:已拜,受矢,進即兩楹閒,退、反位,揖賓就筵。
7投壺:司射進度壺,反位,設中,執八算。
8投壺:請於賓曰:「奏投壺之令,曰:『順投為入,比投不釋算,勝飲不勝。正爵既行,請為勝者立馬,三馬既立,慶多馬。』」請主人亦如之。
9投壺:命弦者曰:「請奏貍首,閒若一。」
太師曰:「諾」。
10投壺:左右告矢具,請拾投。
有入者,則司射坐而釋一算焉。
賓黨於右,主黨於左。
11投壺:卒投,司射執餘算曰:「左右卒投,請數。」
二算為純,一純以取,一算為奇。
有勝,則司射以其算告曰:「某黨賢於某黨,賢若干純。」
──奇則曰奇,鈞者曰鈞。
12投壺:舉手曰:「請勝者之弟子為不勝者酌。」
酌者曰:「諾。」
已酌、皆請舉酒,當飲,皆跪奉觝曰:「賜灌。」
勝者跪曰:「敬養」。
13投壺:司正曰:「正爵既行,請為勝者立馬。」
馬各直其算上。
一馬從二馬,以慶。
慶禮,曰:「三馬既立,請慶多馬。」
賓、主人皆曰:「諾。」
正爵既行,請徹馬。
14投壺:周則復始,既算。
算多少,視其坐。
15投壺:矢八分;
堂上七扶,室中五扶,庭中九扶,算長尺二寸。
16投壺:堂下司正、司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨;
樂人及童子使者皆屬主黨。
降揖其阼階及樂事、皆與射同節。
17投壺:壺中置小豆,為其矢躍而去也。
壺去席二矢半,矢以柘若棘,無去其皮,大七分。
18投壺:曾孫侯氏,今日泰射,于一張侯參之曰今日泰射,四正具舉,大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御于君所,以燕以射,則燕則譽。
質參既設,執旌既載,大侯既亢,中獲既置。
19投壺:壺脰脩七寸,口徑二寸半,壺高尺二寸,容斗五升,壺腹脩五寸。
20投壺:弓既平張,四侯且良,決拾有常,既順乃讓,乃揖乃讓,乃隮其堂,乃節其行,既志乃張,射夫命射,射者之聲,獲者之旌,既獲卒莫。
21投壺:凡雅二十六篇:其八篇可歌──歌鹿鳴、貍首、鵲巢、采蘩、采蘋、伐檀、白駒、騶虞,八篇廢不可歌;
七篇商齊,可歌也;
三篇閒歌。
史辟、史義、史見、史童、史謗、史賓、拾聲、叡挾。
22投壺:魯命弟子辭曰:「無荒、無傲、無倨立、無踰言。若是者,有常爵。嗟爾不寍侯,為爾不朝於王所,故亢而射女,強食食,詒爾曾孫侯氏百福。」
【大戴禮記●公符】
1公符:公冠:自為主,迎賓揖,升自阼,立于席。
2公符:既醴,降自阼。
3公符:其餘自為主者,其降也自西階,以異,其餘皆與公同也。
4公符:公玄端與皮弁,皆钋,朝服素钋。
5公符:公冠,四加玄冕。
6公符:饗之以三獻之禮,無介,無樂,皆玄端。
7公符:其酬幣朱錦采,四馬,其慶也同。
8公符:天子儗焉。
9公符:太子與庶子,其冠皆自為主,其禮與士同,其饗賓也皆同。
10公符:成王冠,周公使祝雍祝王曰:「達而勿多也。」
祝雍曰:「使王近於民,遠於年,嗇於時,惠於財,親賢使能。」
【大戴禮記●本命】
1本命:分於道,謂之命;
形於一,謂之性,化於陰陽,象形而發,謂之生;
化窮數盡,謂之死。
故命者,性之終也。
則必有終矣。
2本命:人生而不具者五:目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。
三月而徹盷,然後能有見;
八月生齒,然後食;
期而生臏,然後能行;
三年暿合,然後能言;
十有六情通,然後能化』3本命:陰窮反陽,陽窮反陰。
辰故陰以陽化;
陽以陰變。
故男以八月而生齒,八歲而齔,一陰一陽然後成道;
二八十六,然後情通,然後其施行,女七月生齒,七歲而齔;
二七十四然後化成。
合於三也,小節也。
中古男三十而娶,女二十而嫁,合於五也,中節也。
太古男五十而室,女三十而嫁,備於三五,合於八十也。
八者維綱也,天地以發明,故聖人以合陰陽之數也。
4本命:禮義者,恩之主也。
冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅,此之謂九禮也。
禮經三百,威儀三千,機其文之變也。
其文變也。
禮之象,五行也;
其義,四時也。
故以四舉;
有恩、有義、有節、有權。
5本命:恩厚者,其服重;
故為父斬衰三年,以恩制者。
門內之治,恩掩義;
門外之治,義斷恩。
資於事父以事君,而敬同,貴貴尊尊,義之大者也。
故為君亦服斬衰三年,以義制者也。
6本命:三日而食,三月而沐,期而練,毀不滅性,不以死傷生。
喪不過三年,苴衰不補,墳墓不坯,同于邱陵。
除之日,鼓素琴,示民有終也,以節制者也。
7本命:資於事父以事母而愛同。
天無二日,國無二君,家無二尊,以一治之也。
父在為母齊衰期,見無二尊也。
8本命:百官備,百制具,不言而事行者,扶而起;
言而後事行者,杖而起;
身自執事而後事行者,面垢而已。
凡此,以權制者也。
9本命:始死,三日不怠,三月不解,期悲號,三年憂;
恩之殺也。
聖人因殺以制節也。
10本命:男者,任也;
子者,孳也;
男子者,言任天地之道,如長萬物之義也。
故謂之「丈夫」。
丈者,長也;
夫者,扶也;
言長萬物也。
知可為者,知不可為者;
知可言者,知不可言者;
知可行者,知不可行者。
是故,審倫而明其別,謂之知,所以正夫德者。
11本命:女者,如也,子者,孳也;
女子者,言如男子之教而長其義理者也。
故謂之婦人。
婦人,伏於人也。
是故無專制之義,有三從之道──在家從父,適人從夫,夫死從子,無所敢自遂也。
教令不出閨門,事在饋食之閒而正矣,是故女及日乎閨門之內,不百里而奔喪,事無獨為,行無獨成之道。
參之而後動,可驗而後言,宵行以燭,宮事必量,六畜蕃於宮中,謂之信也,所以正婦德也。
12本命:女有五不取;
逆家子不取,亂家子不取,世有刑人不取,世有惡疾不取,喪婦長子不取。
逆家子者,為其逆德也;
亂家子者,為其亂人倫也;
世有刑人者,為其棄於人也;
世有惡疾者,為其棄於天也;
喪婦長子者,為其無所受命也。
13本命:婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。
不順父母去,為其逆德也;
無子,為其絕世也;
淫,為其亂族也;
妒,為其亂家也;
有惡疾,為其不可與共粢盛也;
口多言,為其離親也;
盜竊,為其反義也。
14本命:婦有三不去:有所取無所歸,不去;
與更三年喪,不去;
前貧賤後富貴,不去。
15本命:大罪有五:逆天地者,罪及五世;
誣文武者,罪及四世;
逆人倫者,罪及三世;
誣鬼神者,罪及二世;
殺人者,罪止其身。
故大罪有五,殺人為下。
【大戴禮記●易本命】
1易本命:子曰:「夫易之生,人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生。
或奇或偶,或飛或行,而莫知其情;
惟達道德者,能原本之矣。」
2易本命:天一,地二,人三;
三三而九,九九八十一;
一主日,日數十,故人十月而生。
3易本命:八九七十二,偶以承奇,奇主辰,辰主月,月主馬,故馬十二月而生。
4易本命:七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。
5易本命:六九五十四,四主時;
時主豕;
故豕四月而生。
6易本命:五九四十五,五主音,音主猿,故猿五月而生。
7易本命:四九三十六,六主律,律主禽鹿,故禽鹿六月而生也。
8易本命:三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生。
9易本命:二九十八,八主風,風主蟲,故蟲八日化也。
10易本命:其餘各以其類。
11易本命:鳥魚皆生於陰而屬於陽;
故鳥魚皆卵;
魚游於水,鳥飛於雲。
故冬燕雀入於海,化而為蚧。
12易本命:萬物之性各異類:故蠶食而不飲,蟬飲而不食,蜉蝣不飲不食,介鱗夏食冬蟄。
齕吞者八竅而卵生;
咀嚾者九竅而胎生。
四足者無羽翼,戴角者無上齒。
無角者膏而無前齒,有角者脂而無後齒。
晝生者類父,夜生者類母。
13易本命:凡地:東西為緯,南北為經。
山為積德,川為積刑;
高者為生,下者為死。
邱陵發牡,谿谷為牝。
14易本命:蚌蛤龜珠,與月盛虛。
15易本命:是故堅土之人肥,虛土之人大,沙土之人細,息土之人美,耗土之人醜。
16易本命:是故食水者善游能寒,食土者無心而不息,食木者多力而拂;
食草者善走而愚,食桑者有絲而蛾,食肉者勇敢而捍,食穀者智惠而巧,食氣者神明而壽,不食者不死而神。
17易本命:故曰:有羽之蟲三百六十,而鳳皇為之長;
有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長;
有甲之蟲三百六十,而神龜為之長;
有鱗之蟲三百六十,而蛟龍為之長;
劳之蟲三百六十,而聖人為之長,此乾坤之美類,禽獸萬物之數也。
18易本命:故帝王好壞巢破卵,則鳳凰不翔焉;
好竭水搏魚,則蛟龍不出焉;
好刳胎殺夭,則麒麟不來焉;
好填谿塞谷,則神龜不出焉。
19易本命:故王者動必以道,靜必以理;
動不以道,靜不以理,則自夭而不壽,訞孽數起,神靈不見,風雨不時,暴風水旱並興,人民夭死,五穀不滋,六畜不蕃息。
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