【景岳全書-卷之二入集傳忠錄中君火相火論】

我本善良

【景岳全書-卷之二入集傳忠錄中君火相火論】

余向釋《內經》，於君火以明，相火以位之義，說固詳矣，而似猶有未盡者。

及見東垣云：相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也，丹溪亦述而證之。

予聞此說，嘗掩口而笑，而覺其不察之甚也。

由此興感，因再繹之。

夫《內經》發明火義，而以君相明位四字為目，此四字者，個個著實，是誠至道之綱領，有不可不闡揚其精義者。

亦何以見之？

蓋君道惟神，其用在虛；相道惟力，其用在實。

故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。

明者明於上，為化育之元主；位者位於下，為神明之洪基，此君相相成之大道，而有此天不可無此地，有此君不可無此相也明矣，君相之義，豈泛言哉！

至若五運之分，各職其一，惟於火字獨言君相，而他則不及者何也？

蓋兩間生氣，總曰元氣，元氣惟陽為主，陽氣惟火而已。

第火之為用，其道最微，請以火象證之，如輕清而光焰於上者，火之明也；重實而溫蓄於下者，火之位也。

明即位之神，無明則神用無由以著；位即明之本，無位則光焰何從以生。

故君火之變化於無窮，總賴此相火之栽根於有地，雖分之則一而二，而總之則二而一者也，此君火相火之辨。

凡其為生化，為盛衰，為本末，重輕攸係，從可知矣。

人生所賴者惟此，故《內經》特以為言。

然在《內經》則但表其大義，原無分屬之條，惟刺禁論曰：七節之傍，中有小心。

此固隱然有相火所居之意，故後世諸家咸謂相火寄在命門，是固然矣。

然以予之見，則見君相之義，無藏不有。

又何以辨之？

蓋總言大體，則相火當在命門，謂根荄在下，為枝葉之本也。

析言職守，則臟腑各有君相，謂志意所出，無不從乎形質也。

故凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廩，肝膽之謀勇，兩腎之伎巧變化，亦總皆發見之神奇，使無其地，何以生此？

使地有不厚，何以蕃此？

此皆從位字發生，而五臟各有位，則五臟亦各有相，相強則君強，此相道之關係，從可知矣。

故聖人特命此名，誠重之也。

而後人指之為賊，抑何異耶！

此萬世之疑竇，故予不得不辨。

或曰：是若謬矣。

第彼之指為賊者，亦有深意，蓋謂人之情欲多有妄動，動則俱能起火，火盛致傷元氣，即所謂元氣之賊，亦何不可？

予曰：此固邪正之岐，最當明辨者也。

夫情欲之動，邪念也，邪念之火為邪氣。

君相之火，正氣也，正氣之蓄為元氣。

其在身家，譬之產業，賢者能守之，不肖者能蕩之，罪與不罪，在子孫之廢與不廢，鎡基何與焉？

相火之義亦猶此耳。

夫既以相稱之，而竟以賊名之，其失聖人之意也遠矣。

且凡火之賊傷人者，非君相之真火，無論在內在外，皆邪火耳。

邪火可言賊，相火不可言賊也。

矧六賊之中，火惟居一，何二子獨知畏火，其甚如是，而并昧邪正之大義，亦何謂耶？

予聞其言，固知其錯認面目矣，不覺因而失笑。