【景岳全書-卷之五道集脈神章中通一子脈義獨論六】

我本善良

【景岳全書-卷之五道集脈神章中通一子脈義獨論六】

脈義之見於諸家者，六經有序也，臟象有位也，三部九候有則也，昭然若此，非不既詳且備矣。

及臨證用之，則猶如望洋，莫測其孰為要津，孰為彼岸，予於初年，亦嘗為此所迷者蓋屢屢矣。

今而熟察其故，乃知臨岐忘羊，患在不得其獨耳。

茲姑以部位言之，則無不曰心肝腎居左之三部，肺脾命居右之三部，而按部以索臟，按臟以索病，咸謂病無遁情矣。

故索部位者，審之寸，則似乎病在心肺也；審之關，則似乎病在肝脾也；審之尺，又似乎病在兩腎也。

既無無脈之部，又無無病之脈，而病果安在哉？

孰是孰非，此難言也。

再察其病情，則有如頭痛者，一證耳，病本在上，兩寸其應也。

若以經臟言之，則少陽，陽明之痛，不應在兩關乎？

太陽之痛，不應在左尺乎？

上下無分，此難言也。

又如淋遺，一證耳，病本在下，尺中所主也。

若氣有不攝，病在右寸矣；神有不固，病在左寸矣，源流無辨，此難言也。

諸如此類，百病皆然，使必欲以部位言，則上下相關，有不可泥也。

使必欲以經臟言，則承制相移，有不可執也。

言難盡意，繪難盡神，無弗然矣。

是可見諸家之所臚列者，亦不過描摸影響，言此失彼，而十不得一，第覺其愈多愈繁，愈繁愈失，而迷津愈甚矣。

故善為脈者，貴在察神，不在察形。

察形者，形千形萬，不得其要；察神者，惟一惟精，獨見其真也。

獨之為義，有部位之獨也，有臟氣之獨者，有脈體之獨也。

部位之獨者，謂諸部無恙，惟此稍乖，乖處藏奸，此其獨也。

臟氣之獨者，不得以部位為拘也，如諸見洪者，皆是心脈，諸見弦者，皆是肝脈，肺之浮，脾之緩，腎之石；五臟之中，各有五脈，五脈互見，獨乖者病，乖而強者，即本臟之有餘；乖而弱者，即本臟之不足，此臟氣之獨也。

脈體之獨者，如經所云獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病，此脈體之獨也。

總此三者，獨義見矣。

夫既謂之獨，何以有三？

而不知三者之獨，亦總歸於獨小，獨大，獨疾，獨遲之類，但得其一，而即見病之本矣。

故經曰：得一之精，以知死生。

又曰：知其要者，一言而終，不知其要，則流散無窮。

正此之謂也。

雖然，然獨不易言也，亦不難言也。

獨之為德，為群疑之主也，為萬象之源也。

其體至圓，其用至活也。

欲得之者，猶縱目於泰山之頂，則顯者顯，隱者隱，固若易中有難也；猶認鍼於滄海之中，則左之左，右之右，還覺難中有易也。

然不有無岐之目，無二之心，誠不足以因彼之獨，而成我之獨也。

故曰獨不難知也，而惟恐知獨者之難其人也。

獨自有真也，而又恐偽辯者假借以文其僻也。

真獨者，兼善成於獨善；偽獨者，毒己由於獨人。

獨之與毒，音雖若同，而利害則天淵矣。

故並及之，以識防於此。