【玉函通秘】

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論法玄空陰陽交媾龍向兩處排來有不待相兼而自交媾者 ，有必待相兼而始交媾者 ，如山龍龍上排來龍坐或得生旺向水或得衰死向上排來龍坐或得衰死向水或得生旺水龍龍上排來龍坐或得衰死向上或得生旺向上排來向水或得衰死龍坐或得生旺其生旺衰死交重或一六二七三八四九合上象之交媾或一四七三五八三六九合三卦之精英或得先天合九之配或得後天合十之交自然而然各歸其元此即天玉先定來山后定向聯珠不相放是也 ，必待相兼而始交者 ，如排三元之龍先以天玉後兼龍神後兼向之法從龍上排至二十四干支複以前兼龍神前兼向之法 ，從向上排滿二十四干支誤天元子午卯酉乾坤艮巽這龍兼地元甲庚壬丙辰戌醜未之生旺衰死真陰真陽不配兼人元寅申巳亥乙辛丁癸之生旺衰死真夫真婦始交法宜就人元不兼地元者無非天玉前後相兼兩路看分定兩邊安之義也(舉天元而人元地元可以例推)元耶律雲一元一卦之龍生旺衰死卻排在一元一卦之內未嘗不美 ，但陰陽相乘反不如出元出卦得陰陽相見之為愈矣學者如執元歸元卦歸卦之說則空中交媾之理豈能活哉至於兼貪兼輔之格仍詳於後 ，青田

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河圖之數雖十卦位止八，洛書之數雖九卦位亦止八，以河之卦配洛之卦配洛之卦隨運建極。

周流六虛是為天卦運至中五先後天各配合而歸位次中宮仍虛面無象故元空有寄予巽寄幹之法焉，夫曰前十年寄巽山水二龍雖就四運之鈴訣下卦起星而收星則以廉貞為旺武曲為生破軍出元之乎星而不以文曲為旺者謂文曲為已去之星也此插泥劍所謂寄四而不以四為旺是也後十年寄幹山水二龍雖就六運之鈐訣下卦起星而收星仍以廉貞為旺武為生破軍為未來之星也此插泥劍所謂寄六而不以六為旺是也，元耶律又曰中五之宮本虛懸無象在天為紫微垣之帝坐，群星不敢擅居在地為聖天子之宸宮諸臣不敢履位起星挨排二十四山之法不入中宮也即隨元建極之星入中吊卦以後仍飛出以補中五所泊之位者臣下代君行權必隨與之駐 而不敢公然自居帝位也，至帝王親政，必借將相以治內而威外，故五運幹巽分中宮之勞亦即將相分君之任也，夫四曰文曲非相而何六曰武曲非將而何識得將相分君這勞即識四六分五之任矣，人猶疑乎哉。

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【五運山龍節】

運賦其他卦以八分中仍五極先論乎山次推夫水列廉火於來峰中軍刁鬥坐麾百萬（言五運山水龍排得廉貞旺氣到來山入首處主生出將入相如諸葛等人物一流者）

剪輔金於對岸內府圖書班冠九三槐棘（言五運山龍排得廉貞在山左輔在向主出人物武職元或文登宰輔軍者）築巨土于城門富堪敵國（言排得巨門于水口，其富有不可勝言者）列五金於室闥職掌元戍（言排武曲於生山，其貴多出武職）若貪錄兮雜權雖貴且作奸雄之宰（言來山入首龍夾雜排星者，排得廉貞貪錄同在一處所出人物雖貴而顯，其凶在地末消九如操莽之流也）若武廉兮亂次必賤而生寇盜之人（言五運山龍排星排得廉武生之星于向與水上是陰陽差錯必賤而生寇盜之人葬者不可不慎哉

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一朝補失宜千載子孫不振此霍氏之所以皆亦族而楊公之所以重青囊論法元空之有反呤者何也，即隨運入中立極天卦爻象交重之義也，如天卦壬子癸加地卦丙午丁天卦甲卯乙加地卦，庚酉辛其卦雖屬反吟得零正之交媾亦無大損至天卦戌幹亥加地卦辰巽巳天卦未坤申加地卦醜艮寅其中辰戌醜未四金之反位與幹亥巽巳坤申艮寅不同幹亥巽巳坤申艮寅當反吟之時得零正交媾與四正之卦同辰戌醜未居反吟之位，雖零正交媾終不免噬之慘（如天卦之辰加地卦之醜，天卦之未加地卦之戌動靜不沖其禍減半）

此奧語所謂例例顛二十四山有火坑也，學者排龍立向必先打脫劫而後始布生旺可也（青田）

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【五運水龍節】

熟知天機多秘福德難逢胙土分茅非廉驗袞龍虎有武愈靈（言五運水龍之向與水口必排得生旺之廉武到宮子孫所發之富貴始顯而大矣）潮添萬 廉苟司權士必奏楊之績水瀦一灣武能執政人皆抒豹之奇（言五運水龍排得廉貞到向武曲到水所出人物必文而兼武始而奏賦肜延繼而唱凱邊關矣）

其富驟然而至不讓陶朱其官隨意而來何殊韓魏（言排星者零正既得其宜所發之富貴速而且大有如是之驗者矣）

世族豐隆皆陰陽交媾子孫剝謝必然衰旺相差（陰陽交媾言排歸二五八卦耳，若將二八兩星排在向水上是為差錯不知水龍二八兩星只宜來脈與坐山耳。

論法元空伏吟之義即天卦丙午丁加地卦丙午丁天卦壬子癸加地卦壬子癸之類也，山水二龍犯此純卦不吉已甚況中五所泊之卦古人謂之剝官者乎學者不明剝官之義倘一運離龍離山二運艮龍艮山三運兌龍兌山等穴以下類推，以為旺氣朝向者鮮不作賤充軍之禍世有以納甲支離謂山忌水不忌者非談法者之遁詞即炫技者之偽說也（青田）

文成器曰反伏吟謂之剝官者如一運山龍排龍一立極則幹寄中五所泊之五所泊之宮排水一立極則坎寄中五所泊之宮山龍幹寄五伏吟也坤寄五反吟巳水龍離寄五伏吟也坎寄五反吟也識得此法九運類推。

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六運天機秘密些子圖（山水二龍合圖中宮一卦通）中宮五四合九

武曲主政立極圖

青田六運些子贊西南旺氣似東南運入中兩留萬象涵兩地誰為風月主先分雲領後江潭

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元空排生旺衰死其法雖從天卦上討生活而下卦起星斷未有舍龍之過峽入首而不格遂能挨排得失也，乃今之偽法以求售者既無格龍之說拘管見以自用者又失格龍之傳悠悠斯世誰知活潑天機均從格龍始哉此經所仙曆有明征寶照曰又從分水脈脊下便把羅經照出路者教人于龍之開賬出脈處上對其頂下對其起用羅經格正某字出脈即從某字起星不得執偏左偏右之說以遂一已之私見此下文所以有子字出脈子字尋莫教差錯醜與壬則從中字起星此玉 匙所謂雙龍雙下三字中生旺衰死莫歸空是也，至龍之起伏頓跌處處起頂開賬中垂仙橋仙帶鶴膝蜂腰蘆鞭紫氣等之硬腰過者格之尚易，如陰文曲等之軟腰過者頂在一卦起另一卦其中如水波三折擺蕩依俗士至此不知誰是主翁又安能下卦星以推禍福哉，此天玉所以有來山八卦不知蹤八卦九星空之論也，操期太者不讀插泥劍數折波濤從中定兩頂能相應之說豈知格此等龍將羅經從波折中安定上對開帳之頂下對起星之頂以一線中穿之字為龍乎吾故贅其說以為後之格龍者例。

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六運冊龍天機鈐訣冊水定卦分星圖（八卦）各皆合九

東邊四卦隱天機金龍動處少人知

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【六運山龍節】

以及幹司造化武握權衡萃崧岳之精英旺宜入首（此就山龍之大勢言）鐘江淮之灝氣吉喜臨門（此就水龍之大勢言）

非峻嶺之蛇蜒必資旺曜實峰巒之護枝盡握真機（言六運山龍排得武曲于龍上坐上方合依法）華表嵯峨逢紫九而靈光克入（言六運排得右弼一星值水克入則所以愈速而且大矣，）朝峰拱拜遇碧三而卦路同歸（言六運排龍排得錄存到向右弼到水武曲到山到龍以歸三六九一卦但六運山龍即排得文曲到向亦屬四六合十用者勿拘焉）

苟置蛇矛（破軍也）於虎帳（言坐山也）威鎮藩自音端象笏于龍功高一品（言六運山龍非破軍於坐冊所出人物必有威鎮外藩功書內府者矣）凡庸一昧無關禍咎三生不宥（言排龍若顛倒陰陽則禍咎不旋踵而至，擇地葬親者豈可假俗師之手而昧其生旺哉。

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論未能世之談三元者多重地支而輕天干，推原故以天干易駁雜不若地支之漬純也，不知元空大卦有以二直四山分三元者，有以上中下分三元者，有以一四七二五八三六九分三元者要皆干支並用也，若以二十四山論之天元之龍山取子午卯酉四地支配乾坤艮巽四天干者以取天玉子午卯酉四龍與曾序乾坤艮巽四尊神為一路也而作者當上元貪巨錄值令時用之是天元龍而遇天元時也（以山龍論天元之干支偏差止元示旺山則有求旺龍僅法宜向人地兩元求龍安天元之旺冊立天元之旺向收天元之旺峰放天元之旺水雖龍出天元要亦天玉五行位中出一位之法耳，不得謂非天元也，如宋朝韓魏公大父地系山地一運亥龍立酉山卯兼辛乙向水大會卯方流放子方寅上一沖天木筆峰戌上一飛誥峰葬後生魏公入相以法推之似非拘於天元者然古仙立法雖嚴而用之宜活也水龍反是）且排天元之龍一運之零正收歸一四七之交媾二運之零正收歸三六九之交媾清純不雜力量自專正插泥劍所謂歸無歸卦 以歸時父母有專司也（九運雖有活潑天元而發福悠久終不如此元此時之為愈也（人元之龍山取寅申巳亥四地支配乙辛丁癸四天干者以寶照寅申巳亥騎龍走乙辛丁癸水交流為一元也而作者當中元文廉武值令時用之是人元龍而遇人元時也（宋富弼曾祖地四運山龍富子入首立丁山癸向兼午二分水出巳午丁方上巒頭高聳穴依天葩文星大格癸方一沖天木勢插霄濱如文筆狀巳方數水交會下有捍站華表鎖住以法推之入首起星排來寅有得文癸上得文工團巳上得貪丁上得廉午上得文惜成門起星排來未得交媾故量耳，不然富氏豈僅出一宰相輔哉）且排人元之龍四運之零正收歸四七一之交媾五運之零正收歸五八二之交媾六運之零正收歸六九三之交媾動靜一無周流不貳正插泥劍所謂順子行龍順子收如秤之有秋也，地元之龍山取辰戌丑未四山坡甲庚壬丙葬墳多為一卦也而作者當下元破輔弼值令時用之是地元龍而遇地元時也（宋洪士良為其友張氏下一祖地系八運山地，戌龍立丑山水會于未曲扡朝入出於辰捍門銷住庚上一文工團筆峰丙上一天馬峰以法排之入首起星丑得八戌得八未得五辰得三庚得九丙得七向上起星丑得二戌得九未得三辰得八庚得一丙得三此地元四庫齊開之格也雖龍向兩處未交而交媾者多亦屬無礙葬後張氏文武雙魁天下富甲一 貴至封侯代有哲儒）且排地元之龍七運之零正收歸開一四之交媾八運之零正收八二五之交媾九運之零正收歸九三六之交媾理同源星辰合轍正插泥劍所謂逆子行龍逢

逆子動靜無二理也學者識此孟山連孟山，仲山接仲山之義則天玉富貴結全龍之法得矣，又何必執重支輕干之板格哉寶照曰知龍多向支神取若是干神雙不同者益言干支之用法不同非用支而舍干也，世之專重地支者讀真向支山尋祖脈幹神下穴永無憂之經文可以恍然悟矣。

青田

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六運水龍天機鈐訣山水定卦分星圖八卦各皆合十

西邊四卦握天權隨運變各有元

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【六運水龍節】

百非白菜 之蘆葦有殊鷲嶺實縱壑之蛟螭喜龍門（言六運水龍有殊山龍有殊冊龍之法排星者須排得武曲到水方合依法也）雁去交鵝錦織當王之色（言前運水龍排得或武曲旺星值水方為合法）獒先貢雉眉來異國之臣（以破軍下無之星也故以異國之臣喻之排龍鬚得破軍值向方如外夷之貢賦中國也）或九兮與三來山最重或四兮與二遇水多凶固中奧義深藏世上庸師豈識。

論法寶照曰天下軍州總住空又曰龍不空時非活龍俗師泥此經文不分山水均以坐空朝實滿為楊筠松心法豈知坐空者筠松為水龍言非為山龍言也夫坐空何以為水龍言水龍排星坐宜衰死設巒頭聳拔如冊將此衰死之氣欄收是局似山之形體理收洋神宜克之星其法謂之太陰高懸也而向水之生旺必為之阻抑矣，男孤女寡之禍有不隨身而至乎，此元耶律歌以有坐空從空處補八洋四漬水為主之論也，夫坐實何以為山龍言也，山龍排星坐宜生旺設巒頭低平如席將此生旺之氣吹散是局似洋神宜克之理收山體宜旺之辰其法謂之太陽失陷也而向水之衰死必為之反照矣則丁亡財破之慘有不繼踵而來者乎此元耶律歌以有坐實必因山脈高萬壑群峰背後朝之言也學者遇此等形慎之戒之切勿妄下。

青田

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七運天機秘密些子圖山水二龍合圖中宮一卦通

中宮六三合九

劉青田七運些子贊坎先震後鎮中宮豕涉天河與馬逢力助蒼龍吞海日光分洛水萬川紅。

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易有八純由八卦之消息而成元空有八純以二氣之交媾為得之貴八純者以 其能統六十卦三百八十四爻駕馭乎四千零九十六卦 也元空之貴八純者以其能辨九星五行八百六十四局挨排乎二萬零七百三十六星也雖然元空之謂八純者即天玉幹山幹向卯山卯向午山午向坤山坤向之類而俗說紛紛各執一詞有以納甲解者（如龍幹向甲峰壬水之說）有以奇門解者（如奇門伏吟之說）有以天星解者（如管窺子以日為幹以月為坤論八純以七政之登殿入坦為准）說愈離理愈廖黃石青囊之秘誰從而剖示哉余黃訪道雲山搜書石室詳參插泥劍玉匙之精英元耶扶搖叟之口訣夫然後知幹山幹向幹水幹峰者六運交媾之卦也（六運冊龍入首得六峰得六向得一水得三向上排星水得六向得六峰得一冊得一龍得一六運水龍入首排星此六運一六共宗三六合九四六合十之法也而幹山幹向之義准此但不可執天元以求之至於坤山坤向為二運交媾之卦（二運冊龍熱電廠冊巨宜在龍在山在峰破宜在向在水排向巨宜在向在水排向巨宜在向在水破宜在峰在山在龍二運水龍排山巨宜在向在水破宜在龍在山在峰排向巨腚在龍在山在峰破宜在向在水此二七同道之法也）

卯山卯向為三運交媾之卦（三運山龍排山錄宜在山在龍在峰輔宜在向在水排向錄宜在向在水輔宜在龍在山在峰三運水龍排山輔宜在山在龍錄宜在向在水排向錄宜在冊在龍輔宜在向在水此三運八為朋之法也）

午山午向為九運交媾之卦（九運山龍排山弼宜在山在龍在峰弼宜在向在水九運水龍排冊弼宜在向在水文宜在山在龍排向弼宜在山在龍文宜在向在水此四九為友之法也）文曲雖淫得正配而無虞）

要亦與巽山巽向（四運山龍排山文宜在山在龍在峰弼宜在向在水排向文宜在向在水弼宜在冊在龍在峰四運水龍排冊文宜在向在水弼宜在山在龍排向弼宜在向在水文宜在冊在龍此亦四九為友之義也）

酉山酉向（七運山龍排冊破宜在冊在龍在峰巨宜在向在水排向破宜在向在水巨宜在龍在山在峰七運水龍排冊巨宜在龍在山破宜在向在水排向破宜在龍在山巨宜在向在水此亦二七同道之義也

艮山艮向（八運山龍排山輔宜在龍在冊在峰錄宜在向在水排向輔宜在向在水錄宜在龍在冊在峰八運水龍排山輔宜在向在水錄宜在山在龍排向輔宜在山在龍錄宜在幾在水此亦三八為朋之義

子山子向（一運山龍排山貪宜在龍在山在峰武宜在向在水排向貪宜在向在水武宜在龍在山在峰一運水龍排山貪宜在向在水武宜在龍在山排向貪宜在龍在山武宜在向在水此亦一六共宗之義

為四七八一之卦同也而經只引四正以為例非棄四隅而不用也總這一運龍向山水兩面三刀盤排來處處有一貪狼則謂之子山子向二運龍向山水兩盤排來處處有一巨門則謂之坤山坤向三運龍向山水兩面三刀盤排來處處有一錄存則謂之卯山卯向四運龍向山水兩盤排來處處有一文曲則謂之巽山巽向六運龍向山水兩盤排來處處有一武曲則謂之幹山幹向七運龍向山兩秀排來處處有一破軍則謂之酉向八運龍向山水兩盤排來處處有一左輔則言之艮山艮向九運龍和山水兩盤排來處處有一右弼則謂之午山午向元空千古不傳之秘非曰之難得之尤難）

若桑者子以鈴訣立極之法論之謂天卦之幹加地卦之幹為幹山天卦之坤加地卦之坤為坤山者不知蹈伏吟之轍矣，禍且難免尚有狀元之貴石崇之富在將之威武哉。

七運山龍天機鈴訣山水定卦分星圖八卦各皆合九

四正能將四隅對誰領元空此中味

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【七運山龍節】

推之下元統自破七山有機關圖分卦位旗槍布列峰巒元戍世職（旗槍破軍也言七運山龍排得破軍到龍所出人物必有掌元戍掛刁鬥者）柱史光臨室達宰輔庭生（柱史輔星也言七運山龍排得左輔生氣到山所出人物必有登宰輔者然亦不必過拘）

文巨朝門富敵國而貴奪城（言七運山龍排得文曲巨門到向所發之人物貴可以掌世之文衡富可以敵國帑藏所以然者益取其一四七一卦與二七合九之故耳，

弼貪守隘贊軍機而呈賦頌（言排得一九值水必出文而兼武之人）

此皆龜書與馬圖配合故與龍章偕鳳詔齊來（此言雌雄交媾之驗也）

假宮神易位（龍與坐山也）皆為衰敗之星(失元失運者是也)照氣爭權(凡有水光處皆是)有反旺生之宿(言零正不得其宜)其間差錯陰陽定有綿禍處咎

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論法子午卯酉乾坤艮巽原屬天元而寶照曰子癸午丁天元宮卯乙酉辛一路同者謂子午卯酉之龍行度易入乙辛丁癸矣但龍之行度半子半癸則建築雜艮宮之醜氣半午半丁則雜坤坤之未氣半卯半乙則雜巽宮之辰氣半酉半辛則雜幹宮之戌氣此陰陽差錯之龍也經故曰若有山水一同到半穴乾坤艮巽宮也法以子午卯酉之龍山兼癸丁乙辛一二度為准氣雖夾雜而度猶在子午卯酉宮內此插泥劍所以有四正行龍多曲折二三度兮猶中節之論也作者俟天卦乾坤艮巽坐對子午卯酉之時(寶照曰子午卯酉山龍坐對乾坤艮巽宮是也)從入首排星于子午卯酉宮位得上元貪巨錄三星方可謂之天元(中元下元不用)癸丁辛乙宮位得一左輔方可謂之天元兼輔如子午卯酉不得貪巨錄三星其龍已非天元矣子午卯酉即得貪巨錄三星而癸丁乙辛不得左輔亦不得謂之天元兼輔夫天元所以兼輔者在二運謂之一八合九得先幹南坤北之配二運謂之二八合十得後天艮北坤南之交三運謂之三八為朋得河圖天三地八之木數過此三運左輔無交媾之時元空亦無兼輔之義故玉匙有輔星行龍不易兼須際上元一二三之言也盲師執子癸午丁板格遂謂能取輔星以五吉不知固中之妙也(青田)

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七運水龍天機鈴訣山水定卦分星圖八卦各皆合十

真陰真陽自然配矯抒造作者難會

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【七運水龍節】

水有星辰卦差爻象訂天心於十道考鈴訣於三圖海國揚波作潮神之主(言七運水龍排龍鬚排得破軍在潮向上向方合挨星非法學者不可造次)中流湧柱輔為槎使之星(言七運水龍排龍鬚排得左輔生氣在水口關上或三三義交會上或在界水城門上方能發富發貴)

欲翰苑以蜚聲文貪入坐(言七運水龍排龍鬚排文曲貪狼到坐山上方能發科發甲身入玉堂名標金榜者益取其一四七以歸江東一卦耳)求鐘鼎以養體巨錄臨山(言七運水龍排龍鬚排巨錄到來龍入首上方能發福盆取其三七合十二七同道之交媾耳)倘生旺使臨宮而值座其憂危必接踵而身此蛛絲馬跡不可得生益因峻嶺長江略差其法

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論法人地兩元兼貪之說讀寶照曰皆謂隨時可用而不知人元兼貪乃中元文廉武當令之山地元兼貪乃下元破輔弼值時之局也夫人地兩元之所以兼貪者 ，在中元文曲用事兼貪則得一四七之卦武曲用事兼貪則得一六共宗之義至廉貞為三元之中星用事而兼貪者以貪為統令之宰可輔五建極以襄聖天子行慶施惠之典故也(但龍山左右不可兼貪兼之恐出奸相向水宜用)在下元破軍用事兼貪則得七四一之卦左輔用事兼貪則得一八合九之交至右弼為三元之殿星用事而亦兼貪者以貪為河洛之冠可合九為十以成後天次水離火之交故也雖然兼貪之義豈易言哉 ，當中元之時寅申巳亥為值令之山其法山龍以一卦之乙辛丁癸重在向水從入首排星龍山得一當令之星於所來乙辛丁癸位上務得一貪狼(山龍排水反是)水龍以天卦之乙辛丁癸位上務得一貪狼(水龍排水反是)方謂之人元兼貪(緣督補義)人地兼貪與天元兼輔不同天元兼輔法以輔安在順子分金上人地兼貪法以貪或安在向水上或安在龍山上所以然者天元為父母父母可以帶子息其帶順子而不帶逆子者以古仙有子癸為吉壬子凶之例也人地兩元為子息子息不可以兼父母故俟天卦人地兩元之四幹加地卦人地兩元四支之時排一貪狼而後為之兼貪也.)此寶照所以有寅申巳亥人地元來乙辛丁癸水來催之論也 ，若將一兼在左右分金以為兼貪者豈知經文有巳丙宜向天門上已雜丙者猶去丙以向幹之亥壬得巽風吹亥雜壬者猶去壬以向巽之巳乎退職艮辰寅坤申可以通兼者（如寅山之向兼坤申山之分向兼艮是也經文特倒裝其詞耳）生旺而秘斷未有兼貪者此人元兼貪之義值下元之時辰戌醜未為當元之冊其法山龍以天卦之甲庚壬丙重在向水從入首排星龍山得一當令之星於所來甲庚壬丙位上務得一貪狼（如辰醜之山將天卦甲庚加在戌未上排星又將貪狼排在戌未上令星排在辰醜上之類是也山龍排水反是）水龍以天卦之甲庚壬丙重在龍山從玉乎排星向水得一當令之星於所來甲庚壬丙位上務得一貪狼（水龍排水反是）方謂之地元兼貪此寶照所以有辰戌醜未地元龍甲庚壬丙為正向之言也若將一兼在左右分金（如辰山兼 兼乙之類）以為兼貪者豈知秘書有地元順兼犯父母注犯父母者宜歸位以守分地元逆差錯陰陽注錯陰陽者宜不宮以獨行乎即幹艮巽可為同宗夫婦而秘亦未有兼貪者也此地元兼貪之義也學者識得此法則寶照所謂白屋科名發不休清貴聲名天下無之福可操券而獲矣人猶乎哉。

青田

緣督補義（元空之兼左兼者兼生旺之法直達之義也非兼貪之法也夫兼貪之法自古迄今亦未有安在左右分貪者以人地兩面三刀元之爻辰宮位均屬子息人兼地地兼人陰陽錯亂人兼天地兼天父母反輕此之函兼貪之法所以不在分金也若兼生其法雙在左右分金上也

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八運天機秘密些子圖山水二龍合圖中宮一卦通

中宮七二合九

左輔主政立極圖

青田八運些兒孫山列擁千城老母權能統萬兵自入宮中宣政令春風化雨滿天橫