【地理小補】

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【地理小補】

 

自序

地理雖一藝，而原本於理，非術數也。

 

儒者，道通三才，理明一貫，不可不精思及之。

 

況其為慎終送死，生民切要之務乎。

 

餘即少受經，間事參考，復感先聖卜宅兆之言，即欲覓壞土以妥先靈。

 

遂搜集古今秘囊。

 

自秦、漢、晉、唐、宋、元以來，凡立說者，無不蒐採漁獵。

 

大都半生在巒頭，半在理氣。

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【言巒頭者，主龍、穴、砂、水】

 

龍要成星合格，起伏開列，迎送夾護，活動盤旋，脫換粗細，長短隱顯有情；

 

穴要成星合格，聚氣藏風，坐金乘水，穴土印木，棄死挨生，窩鉗乳突，橫直平側，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前後樂應有情；

 

砂要成星合格，高低平正，方圓尖直，灣抱秀麗，朝案拜拱，衛護關鎖有情；

 

水要成星合格，曲折之元，環繞平聚，明暗朝揖有情；

 

外及官鬼曜星，禽獸羅星，喝形、倒仗別無他秘。

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【而言理氣者，則紛如聚訟】

有天卦地卦、天父地母、三合雙山、黃泉八殺、大小元空、大小中神、大小遊年、四經洪範、二氣五行、正氣五行、四大金龍、四大水口、東西四宅、夾竹催官、輔星納甲、穿山透地、子父財官、三奇祿馬貴人、分金宿度、空亡差錯關煞、及撥砂生旺奴煞洩、河圖五子遁運、紫白飛遞年宮、長生各種五行起例，外有浮砂斷、入門斷、都天斷、望龍斷、隔江斷、望宅斷、八仙過海斷、墳頭驗草斷、何知經、鬼靈經、覆墳經、開門放水經、透山光、隔山照、烙屋羅、橫天紫微、魁星鬥杓、玉函挨星、三合火星、野馬跳澗之法，各有取用。

 

言人人殊，實苦犯濫而無從折衷矣。

 

迨讀我國初蔣大鴻先生辨正一書，集註青囊經、序、奧語、天玉、寶照諸篇，始知前說皆非。

 

但義隱言中，言存理外，未易窺測。

 

茍無心授，雖崇理窮言，終歸幻境。

 

後得再辨、直解、補義、辨疏四帙，皆稱心授，而其法究紛論不一。

 

有以子午卯酉乾坤艮巽為天元卦；

 

辰戌丑未甲庚壬丙為地元卦；

 

寅申巳亥乙辛丁癸為人元卦。

 

謂天元可兼人元，人元不可兼天元，地元獨用，即父母可帶子息，子息不可帶父母之義者。

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有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；

 

乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；

 

辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；

 

甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；

 

寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；

 

乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。

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有以一二三四為東四卦，六七八九為西四卦，東四卦得運，宜配西四卦之水；

 

西四卦得運，宜配東四卦之水者。

 

有以坎宜乾水；

 

坤宜兌水；

 

震宜艮水；

 

巽宜離水；

 

乾宜坎水；

 

兌宜坤水；

 

艮宜震水；

 

離宜巽水為催官水者。

 

有以乾宜艮水；

 

坎宜坤水；

 

艮宜震水；

 

震宜離水；

 

巽宜兌水；

 

離宜乾水；

 

坤宜巽水；

 

兌宜坎水，為先後天合局者。

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有以坤宜乾水；

 

乾宜坤水；

 

艮宜兌水；

 

兌宜艮水；

 

巽宜震水；

 

震宜巽水；

 

離宜坎水；

 

坎宜離水；

 

為先天合局者。

 

有以離宜坎水；

 

坎宜離水；

 

艮宜坤水；

 

坤宜艮水；

 

震宜兌水；

 

兌宜震水；

 

巽宜乾水；

 

乾宜巽水，為後天合局者。

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有以乾兌必須艮坤，乃為正配；

 

離震見乎巽坎，始是正交者。

 

有以乾入坎；巽入艮；

 

坎入震；

 

艮入巽；

 

坤入離；

 

震入坤；

 

離入兌；

 

兌入乾者。

 

有以先天來龍，後天立向者。

 

有以後天來龍，先天立向者。

 

有以先天來龍，立向消水，配成六十四卦者。

 

有以後天來龍，立向消水，配成六十四卦者。

 

有以先後天合用，配成六十四卦者。

 

有以邵子先天六十四卦圓圖，排列二十四山錯綜抽換者。

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有以甲癸申貪狼；

 

坤壬乙巨門；

 

子未卯祿存；

 

巳戌乾文曲；

 

巽辰亥武曲；

 

艮丙辛破軍；

 

丁庚寅左輔；

 

午酉丑右弼，陽順陰逆，為挨山倒排父母者。

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有以子癸甲申貪狼；

 

壬卯乙未坤巨門；

 

乾亥辰巽巳戌武曲；

 

酉辛丑艮丙破軍；

 

寅午庚丁右弼，陽順陰逆，為挨水城門一訣，從文廉輪轉者。

 

又以此訣，盡為山水挨用者。

 

有以依上甲癸申及子癸甲申二訣，不從九宮掌，而從羅經紅順黑逆挨用，以廉貞歸天池者。

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有以上元挨星，從午酉丑右弼、寅庚丁左輔、艮丙辛破軍；

 

中元挨星，從辰巽亥武曲、巳戌乾文曲。

 

下元挨星，從坤壬乙巨門、甲癸申貪狼、子午未卯祿存起者。

 

有以子午卯酉起申為貪、乙為巨、丙為破；

 

寅申巳亥起甲為貪、壬為巨、艮為破；

 

辰戌丑未起癸為貪、坤為巨、辛為破，為打劫煞者。

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有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，從三合起星，以養生做貪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之類者。

 

有以破、祿、文、廉要避，貪、巨、武、輔、弼要迎者。

 

有以申子辰、寅午戌為水火局；

 

巳酉丑、亥卯未為金木局；

 

坤壬乙、艮丙辛亦水火局之類者。

 

有以子癸甲申，本宮起貪；

 

乙辛丁，從巳起貪；

 

卯午酉，從巽起貪；

 

丙壬庚，從戌起貪；

 

丑未，從庚起貪；

 

坤艮，從午起貪；

 

寅從乙起貪；

 

乾巽辰戌巳亥，從對面起貪者。

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有以巳巽酉辛乙辰子癸，從乾起貪：亥壬乾甲丙戌，從巽起貪；

 

午丁，從本位起貪；

 

坤艮酉庚申，從坎起貪；

 

丑未艮寅，從震起貪者。

 

有以甲庚，從壬丙起貪；

 

壬丙，從辰戌起貪；

 

乾巽坤艮，從子午起貪；

 

寅申，從巳亥起貪；

 

巳亥，從丁癸起貪；

 

寅申巳亥甲庚乾巽，或從本位起者。

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有以乙辛，從巳亥起貪；

 

丁癸，從乙辛起貪；

 

丑未，從壬丙起貪；

 

辰戌，從庚甲起貪；

 

子午，從卯酉起貪；

 

卯酉，從子午起貪；

 

丁辰，或從本位起者。

 

有以水龍從向起星，山龍從坐起星者。

 

有以山之父母輪到向上，向之父母輪到山上，來水之父母輪到向上，去水之父母輪到山上者。

 

有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥為陽出脈；

 

子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未為陰出脈。

 

陽放在水上，陰放在山上，陰放在水上，陽放在山上，一山兩用，順逆各佈一局，為四十八局者。

 

有以水之來去要陰星，則山向必要陽星；

 

水之來去要陽星，則山向必要陰星者。

 

有以上元貪巨祿、中元文廉武、下元破輔弼，要輪得到山到水，為得令者。

 

有以先後天納甲合用，為乾山乾向水流乾之類者。

 

有以挨得四文曲，為乾山乾向水流乾之類者。

 

有以當運之星為金龍者。

 

有以統運之氣為金龍者。

 

有以辰戌丑未四大水口為金龍者。

 

有以乙辛丁癸為金龍者。

 

有以當令之星為雄，退令之星為雌者。

 

有以陽順陰逆，一顛一倒為雌雄者。

 

有以山為雌，水為雄者。

 

有以山上之星辰，即水裏之星辰；

 

水裏之星辰，即山上之星辰為雌雄者。

 

有以此處要順排，彼處要逆排，此處要逆排，彼處又要順排，為雌雄者。

 

有以當令之星管局，為城門者。有以出水一星，為城門者。

 

有以水口及關會之星，為城門者。

 

有以六九五百四十年元運者。

 

有以三六一百八十年元運者。

 

有以六十年、二十年元運者。

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有以本元本運為生龍，催運為旺龍，平元未交之運為平龍，出元當煞之運為死龍，未交當煞之運為困龍者。有以當運之龍為旺龍，退運之龍為衰龍者。

 

有以當運之水為煞，退運之水為吉者。

 

有以當運之山，宜配失運之水者。

 

有以上元離水、中元乾水、下元震水為五黃水，能領八方旺氣者。

 

以上各說，皆受有祕本，皆稱蔣氏之真傳，矛盾已極，不知何者為是。

 

後遊洞庭之東，遇隱君子，號蔬圃野人者，年躋大耋，久謝塵緣，飄飄有仙氣，萍水促膝，議論出群。

 

於此道，實得懸解。

 

餘恐當面錯過，請事以弟子禮者三，方荷允許，焚香受戒而後傳之，始知有真訣，無祕本，口講指畫，惟在辨正一書。

 

既歸，玩索三閱月，一旦豁然，向之辨正註不能釋然者，靡不毫髮相貫，及歷證古今墓宅，正楊公所謂吉凶禍福如神見也。

 

因思辨正一書，蔣公註無遺漏，言雖隱約，得訣者自可顯然。

 

何得復增再辨、直解、補義、辨疏各說，與蔣氏註毫釐千里，豈非畫蛇添足者乎。

 

況蔣公有辨偽原文，謂天律有禁不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二，而中人以下，走四方，求衣食者，僕未嘗不憐之。

 

然欲冒禁求真道，則未敢許也，至於僕之得傳者，有訣無書，貴在心得，非可言罄，除辨正一書之外，別無祕本。

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何今之江湖行乞，忘忠信廉節四字，各懷祕本，皆稱蔣氏之真傳，豈蔣公既有辨偽原文，而復以授若輩哉。

 

嗚呼！

 

蔣公之作辨正，原為息邪說，而救正斯道者也。

 

今相去未遠，邪說肆行，蔣公有靈能不墮淚。

 

余何人斯，敢與蔣公大聲疾呼，披荊闢路，以正其道耶。

 

然不為明辨，則道卒不能正。

 

正躊躇間，友人忽進曰：不聞孟子云，楊墨之道不息，孔子之道不著乎。

 

是不得不大聲疾呼，將各偽說辭而闢之，偽說既鋤，真道乃顯，爰於易義流液一書告竣後，復將地理發明，以安先靈、遠庸術、訪明師、專理氣、驗墓宅、培心田、重地不重選擇、重地不重房位八篇，為地理入門之矩矱；

 

以青囊經三卷，分剖節目，指明門逕，庶學者得正途而入，不致誘於左道；

 

以青囊序、奧語、天玉、寶照諸篇中，所言元空、言金龍、言雌雄、言挨星、言城門、言太歲者，集論六章，法雖不敢盡筆，恐乾造物之忌，而其理其逕如道碑相指，庶學者窮理得法，由逕得門，而辨正一書不至淆亂，千百世孝子慈孫，皆不至為邪說所禍矣。

 

是書雖管見所及，可為辨正一小補焉，故顏曰地理小補，書雖則小補，而儒者三才一貫之本業，慎終送死之大事，胥於是乎在。

時同治八年歲在己巳春月

楚南醴陵麓嚴劉　傑似兒樵子自序

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【地理小補目錄】

 

上卷

自序

安先靈

遠庸術

訪明師

專理氣

驗墓宅

培心田

重地不重選擇附辨借向謬說

重地不重房份

 

中卷

青囊經三卷分剖節目補註並增讀法

 

下卷

元空章

金龍章

雌雄章

挨星章

城門章

太歲章

地理原述　此敘明得地理原由乃傳人禁戒之則

 

續編

地理形勢本原論

或問

地理戒例十二則

形勢理氣合用總賦

水法指偏歌附編

 

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【地理小補上卷】

平江李次青先生鑒定　　　楚南醴陵劉　傑麓嚴著

 

一安先靈

 

地理之道大矣哉，讀孝經有卜宅兆而安厝之語，程子謂卜其宅兆者，卜其地之美惡也。

 

地之美者，則神靈安子孫盛。若培植其根，而枝葉自茂。

 

況父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。朱子謂葬之為言，藏也。

 

所以藏其祖考之遺體也。

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【以子孫而藏祖考之遺體】

則必致其敬謹慎重之心，以為久遠安固之計，使其形體全，而神靈守，則其子孫盛，而祭祀不絕。

 

其或擇之不精，葬未協吉，則必有水泉螻蟻地風之屬，以戰其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之禍。味茲明訓，地理之關繫甚重，且更非異術矣。

 

為人子者，不可不先知之，倘視為末務不究，一朝臨故，未免為庸術所欺，置親於水泉螻蟻地風之中，與委而棄之壑、狐狸食之、蠅蚋姑嘬之者何異。

 

況人於親之生也，身體髮膚無一不當保護，而親之沒也，奉親之體，使其形神若此，不但子孫遭死亡絕滅之禍，而於人子之孝安在。

 

故重地理以安先靈，實人子極緊之事焉。

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【先靈安，則俯仰無遺憾】

上可以盡送終之孝，下可以貽啟後之謀。

 

正蔣公所謂子孫世澤，皆出其中，人道之所以終，即人道之所以始也。

 

聖人開物成務，未有大於此者。

 

今天下之好地理者亦多矣，皆知以安先靈為務，而卒之盡置先靈於水泉螻蟻地風之中者何故？

 

大抵不得地理之實，盡為庸術所欺。所以庸術之害，一日莫鋤，則一日貽害。

 

姜氏云焉得將書付祖龍，免始蒼生遭毒藥。

 

誠哉是言也。

 

故安先靈，當以遠庸術為急務。

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【一遠庸術】

 

地而曰理，本理學也，非庸術也。

 

自古周公卜洛，公劉遷幽及子貢、子宓、孔林諸賢之相陰陽觀流泉，與宋儒朱蔡夫子等，間相發明於性理書中，具來已久。

 

即黃石公授赤松子之青囊經；

 

晉郭璞之葬書；

 

唐邱延翰傳羅經之用；

 

楊筠松之奧語、天玉、寶照諸篇；

 

曾求己之青囊序；

 

蔣大鴻之天元五歌，皆未嘗不本性理，以闡明地理也。

 

無如庸術峰起，不識性理，各逞臆度，顛倒陰陽，變亂五行，著偽法而成書者，汗牛充棟。

 

所以法遍糊泥，流傳後世，各執一說，彼此矛盾相爭。