【中華百科全書●三民主義●三民主義的連環性】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●三民主義的連環性】

 

民國十七年胡漢民先生著「三民主義連環書性」一書，提出民族、民權、民生三大主義，雖可分別成為三民主義的綱領與元素，然而彼此實成一連環關係的有機組織而互不相離。

 

胡先生認為最近數百年反革命勢力的造成，其總結晶是帝國主義。

 

帝國主義的核心有三個：一、是軍國主義，二、是官僚主義，三、是資本主義。

 

三民主義的連環性是和這一切反革命勢力的連環性針鋒相對。

 

三民主義連環性的基點，第一是從民族主義出發而非從個人出發。

 

第二是求民族為單位的生存，而不是以個人為單位的各種團體的生存。

 

至實行連環的三民主義之要義就在：（一）實行民權主義和民生主義的民族主義；

 

（二）實行民族主義和民生主義的民權主義；

 

（三）實行民族主義和民權主義的民生主義。

 

胡先生以這三個連環的意思，可以引國父的話來說明。

 

國父曾說：「要解決民族問題，同時不能不解決民權問題；

 

要解決民權問題，同時不能不解決民生問題。」

 

他又說：「三民主義的意思，就是民有、民治、民享；

 

這個民有、民治、民享的意思，就是國家為人民所共有，政治為人民所共管，利益為人民所共享。」

 

又說：「不能有，焉能治？

 

不能治，焉能享？」

 

這更扼要說明三民主義的連環關係了。

 

我們要曉得，國父是站在以民族為生存為單位的立場，而統籌革命的建設計劃的，所以民有、民治、民享當中，確包含了三個連環的意義：第一、從民有的立場看、民有是目的，而民治、民享是手段；

 

第二、從民治的立場看，民治是目的，而民有、民享是手段，總合起來，民有、民治、民享都是以民族生存為基礎的民有、民治、民享，不是以個人為基礎的民有、民治、民享，更不是以皆級為基礎的民有、民治、民享。

 

胡先生總說一句話：「人是社會的生存努力的基礎，總須得從博愛起點，經由三民主義的各個和總和的途徑，而底於大同世界。」

 

本來，民族主義、民權主義、民生主義這三個東西，與其說是思想，莫如說是力量。

 

因為由古以及於無窮的將來，這三個力量實在是人群歷史的發動機的力量，而總名之曰進化的重心，更由發現這三個力量而定出一個經由此三個力量連環紐結的總計劃，去指示人們向世界大同的目的大踏步前進。

 

所以胡先生所著「三民主義連環性」本書最後一章即在充份發揚何謂「三民主義的世界」。

 

再照先總統蔣公意，所謂三民主義體係，實是一主導性、一貫性、連環性，與實踐性体係。

 

亦即就是三民主義民生中心的倫理、民主、科學，以建民國、以進大同的革命理論與實踐。

 

其中應以三民主義表現「主導性」；

 

民生中心表現「一貫性」；

 

倫理、民主、科學表現「連環性」；

 

以建民國、以進大同的革命實踐，表現「實踐性」。

 

但一切都無不有一最高連環統一的涵義。

 

（崔載陽）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=238