【中華百科全書●三民主義●心物合一】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●心物合一】

 

心物合一論是三民主義的民生哲學思想體系中本體論的主題。

 

哲學上的本體論，是探討宇宙構成最原始、最基本的存在。

 

宇宙萬有的發生，在時間方面，必有其最原始的基因，在空間方面，必有其最基本的原素。

 

基於民生哲學的觀點，確認宇宙機成的基因和原素，是精神和物質「二者本合為一」的形而上的極則，論定這項哲理的命題，稱之為心物合一論。

 

基於上項命題，心物合一之心，不是指生理學上心臟之心，而是指發生宇宙全體大用的基本精神；

 

心物合一之物，不是指物理學上物體之物，而是指發生宇宙萬事萬物的根本物質。

 

宇宙的本體雖與宇宙的現象是相對的，但現象實由本體所展現。

 

精神和物質雖同為字宙的現象，但追溯到精神和物質所從來的基因和原素，本來就是合一而不可分的。

 

不過從形而上追溯其合一處是本體，從形而下觀察其個別象徵是現象罷了。

 

國父孫中山先生在「軍人精神教育」中指出：「總括宇宙現象，要不外物質與精神二者，精神雖為物質之對，然實相輔為用也。」

 

考從前科學未發達時代，往往以精神與物質為絕對分離，而不知二者本合為一。

 

在中國學者亦恆言有體有用；

 

何謂體？

 

即物質；

 

何謂用？

 

即精神。

 

臂如人之一身，五官百骸皆為體，屬於物質；

 

其能言語動作者即為用，由人之精神為之，二者相輔不可分離。

這裏雖指出宇宙現象要不外精神物質二者，然而卻確認此二者是「本合為一」的，這些遺教，就是三民主義哲學思想體系中心物合一論的依據。

 

心物合一的哲理，固在國父遺教中早有啟示，但此一論題的確定，卻經過縝密的研討。

 

其經過是這樣的：民國三十九年春間，研究三民主義的學者專家，在中國國民黨臺灣省黨部集會多次，先就唯生論、心物綜合論、物體心用論、心體物用論、心物合一論、心物一體論、心物本一論、太極論等名稱，分別加以討論。

 

後來三民主義學術研究會成立，張其昀任常務委員，羅剛任總幹事，又在該會哲學組座談會討論多次，最後兩次，有李宗黃參加，李氏促請付表決，他說：「如果哲學組織對於本體論不能定名，則該會政治組、經濟組（討論的內容都與哲學有關）不便研究下去。」

 

乃即提付表決，當場表決結果，贊成心物合一論者多數，贊成心物本一論者亦有幾票。

 

主席詢問主張和贊成心物本一論者可否放棄？

 

原主張和贊成心物本一論者的幾位表示：祇要以「心物本合為一」釋心物合一論，而不以心物二元論釋之，則他們亦贊成心物合一論，這一名稱，遂一致通過，列入紀錄。

 

惟為鄭重起見，決由三民主義學術研究會報請中國國民黨總裁蔣中正先生核示。

 

該項報請核示於民國四十年一月呈閱，同年八月間批「可」發下傳閱，以上便是心物合一論定名的經過。

 

蔣公即核可心物合一論的名稱，又相繼根據心物合一的哲理，闡示精神與物質「二者本合為一」的精義。

 

「反共抗俄基本論」遺訓中有云：「民生哲學最主要之點，是絕不同意古今哲學家把精神與物質畫分為二，致使二者間關係發生聚訟不決的難題。」

 

反之，民生哲學，承認精神與物質均為本體中的一部份，既不是對立的，也是不分離的。

 

物質不能脫離精神而存在，精神也不能脫離物質而存在。

 

宇宙的本體，應是心物合一的。

 

「宇宙與人生都必須從心物合一論上，纔能得到正確的理解。」

 

這些遺訓，正是精神與物質「二者本合為一」最好的闡釋，也就是認定宇宙的本體是心物合一的論據。

 

蔣公在自述研究革命哲學經過的階段」遺訓中又說：「我們總理的民生哲學思想，乃是不偏於唯心，而亦不偏於唯物，以民生為歷史進化的重心，可說是綜合心與物二者的最高理想，這與近代哲學界『中立一元論』完全相合。近代哲學自懷黑德教授批評『自然二分法』的錯誤以來，產生『心物合一』的理論。其大意謂物質不能離開心靈，對象不能離開思維。換言之：就是心與物二者並無嚴格畫分的界限，既無所謂物，亦無所謂心，一切惟『事』（Events）而已。這種所謂『事』，就是人類憑其精神知覺，體察自然，運用物質各項生活之總稱，也就是心與物的綜合。」

 

這些遺訓，既可據以批判唯物論、唯心論的偏蔽；

 

亦可以據以批判心、物二元論的支離，更可見心物合一論是理解宇宙與人生本質的真理。

 

根據國父遺教中所有精神與物質「二者本合為一」的啟示而定名的心物合一論，又可引國父所提到的「太極」相互發明。

 

「孫文學說」第四章中有云：「元始之時，太極（此用以譯西名伊太也）」動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球。此世界進化之第一時期也。

這裏所講到的太極，有人解釋為物質，因見國父自註譯西名伊太之故，其實從原文語意，由太極、電子、元素、物質的順序，層次自明，物質是太極展顯的第四層次，何能說太極就是物質？

 

但太極亦不可從古說附會，國父曾批覆羅仁普函詢元子和太極等義，示以「欲知此種新理，須從物理化學用功，不得從古說附會。」

 

遣數中「太極動而生電子」，現代電子學有陰電子、陽電子之說，我國古籍圖示太極為「陰陽合一」的一元，如推論物質為陰性元素所從生，精神為陽性元素所自出，那麼，太極就是精神興物質「二者本合為一」的最高原理。

 

至於國父在「孫文學說」所提到的「生元」，亦可確認生元是心物合一的字宙本體的產物，因生元也有精神與物質二者合一的現象。

 

國父說：「生元者何物也？曰：其為物也，精矣微矣，神矣妙矣，不可思議者矣。按今日科學所能窺者，則生元之為物也，乃有知覺靈明者也，乃有動作思為者也，乃有主意計畫者也。」

 

生元之為物，既有知覺靈明，有動作思考，有主意計畫，由此可知生元也是基於精神與物質「二者本合為一」的本體而來，更可論證心物合一的真理。

 

（馬璧）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=360