【中華百科全書●哲學●機械論】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●機械論】

 

機械論（Mechanism）者認為一切現象完全可以依照機械的原理來解釋，或者說，所有的現象都是物質運動的結果，而且都能用運動的定律來解釋。

 

簡言之，只根據動力因（EfficientCause）而不須根據目的因（FinalCause）就可以完全解釋宇宙萬事萬物的變化。

 

換言之，自然就像是一部機器，它的每一個部分的單獨功能都是自動的。

 

最早的機械論者是古希臘哲學家路西柏思（Leucipas）和德模克利特斯（Democritus），他們也是最早的原子論者，他們認為自然可以根據原子和虛空來解釋。

 

原子的數自是無限的，充塞整個字宙。

 

原子與原子之間無本質上的不同，只有原子所構成的事物有差別，即原子的數量上之差別。

 

由於原子量的多寡，再加上空間的互異，就形成輕重軟硬等性質，也造成了上升下降的原理，以及事物的生滅現象。

 

總之，他們以原子、虛空和運動來解釋一切的現象萬化。

 

到了西元十七世紀，科學家伽利略（Galieo）和其他的一些哲學家也持有機械論的哲學。

 

以科學上的一些物理定律來解釋宇宙的變化。

 

英國哲學家霍布斯（ThomasHobbes）的機械論形上學也如此，他的體系中包括物體、人類與市（政治）三大方面，然而他認為後兩者的活動只是物體運動的特殊事例，可用力學定律予以解釋。

 

所謂感覺、想像以及夢等精神現象，均是符應慣性定律的微小物體現象，而一切人類的行為動機最後都可還原而為脾胃運動，即對於事物的欲求與厭離事物的運動過程。

 

近代哲學之父笛卡兒主張物質的本質是擴延性（Extension），而所有的物理現象都可以根據機械律來解釋。

 

一般地說，在形上學上主張唯物論者，通常也必會主張機械論。

 

例如，十八世紀英法的唯物論宇宙觀即是。

 

托蘭（JohnToland，一六七０～一七二一）就認為思想是腦髓的功用，是腦髓之某種運動。

 

哈德烈（Hartley，一七○四～一七五七）認為精神作用倚賴腦髓之波動，其活動是遵循機械法則。

 

德國的何爾巴哈（Barond’Holbach）主張萬事萬物皆以物質與運動解釋之，沒有什麼靈魂，思想是腦髓的作用，在自然界之中或之外都沒有什麼目的或神。

 

綜觀以上唯物論者的看法，他們通常是先把精神還原成物質，然後再依機械的物理（或生理）原則來解釋物質或物體之變化，並隨之否定目的因之成立。

 

在生物學上，如果主張有機體的一切活動完全可根據機械的原理來解釋，則也是機械論，而與生機論（Vitalism）相對。

 

在心理學上，例如聯想心理學和精神分析，也有用機械論來解釋一個心理程序的無意識方向。

 

一般地說，凡主張自然界沒有別的，只有物質在運動，而且是自動地在運作，則均可稱之為機械論。

 

（黃慶明）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3187