【中華百科全書●哲學●儒家孟荀】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●儒家孟荀】

 

孔子之後，先秦儒家的代表人物是孟子與荀子。

 

一、孟子（西元前三七三至前二八九年）孟子最大的貢獻，首在提揭「人禽、義利、夷夏」之三辨，以開發道德文化意識；

 

次在建立心性之學的義理規模；

 

三在宏揚仁政王道的政治思想。

 

（一）孟子主性善，主仁義內在，認為仁義禮智，四端之心、良知良能，乃「天所與我者」，「我固有之」，「人皆有之」。

 

孟子之說，為「人人皆可為聖賢」，建立了先天超越的根據。

 

（二）孟子之修養論，可約為二大端而言之。

 

1.存養擴充：存養良心，擴充四端，使道德心靈呈現起用，一方面親親、仁民、愛物，與天地萬物為一體；

 

一方面盡心知性以知天，存心養性以事天，以與天道、天德通而為一。

 

2.知言養氣：知言是對言論思想的「是非、善惡、誠偽、得失」之精察明辨。

 

養氣是培養不憂、不惑、不懼的道德勇氣，以擔當重責大任。

 

而養氣之道：（1）自反：自反而縮，理直氣壯；

 

（2）持志：以志帥氣，無暴其氣；

 

（3）直養：養之以義，配義與道；

 

（4）集義：必有事焉，勿忘勿助。

 

（三）孟子之政治思想，是由內聖開外王，倡言仁政王道。

 

其綱領有二：1.推仁心，行仁政。

 

2.民為貴，重民生。

 

而對政權轉移之軌道問題，孟子亦提出「推薦、天與、人與」之觀念，順此轉進一步，可以推致政道之客觀法制化。

 

二、荀子（約晚孟子四、五十年）孟子建立德性主體，荀子則透顯知性主體，是一主智的心靈。

 

其學說可約為三端：（一）天人之分：荀子視天為自然，天只能生萬物而不能治萬物，天生之，人成之，故言天人之分。

 

而治亂吉凶，在人不在天，故主張以禮義明分，各任其事，運用智能，裁萬物以養人；

 

此即制天、用天之思想。

 

（二）化性起偽：荀子從自然生命（生物本能、生理慾望、心理情緒）看人性，而宣稱人性惡，這表示他對德性之本源不透徹。

 

但這只是他的觀點，其正面的主張則是化性起偽，轉化本惡之性，發動人為創造，以成就善德善行。

 

而化性起偽的根據，內在面靠心的知慮，外在面靠禮義之道。

 

所以荀子亦肯定人人可以為聖賢。

 

（三）禮義之統：荀子順承孔子重視三代禮憲的精神，亦重視禮義法制，而提出統類之觀念。

 

統類是禮義法制所依據的共理，亦是通貫於事物的原理原則。

 

進而關連於禮義法制背後的基本精神，而綜貫百王累積之法度以成統，是之謂禮義之統。

 

禮義之統，乃荀子思想中之道，是人生修養、禮樂教化，以及為政治國的最高標準。

 

就內聖成德之教而言，孟子是繼承孔子之正宗；

 

就一般學術而言，則孟、荀皆有精當之處；

 

就透顯知性主體以開出知識之學而言，則荀子之心論、天論，實有時代之意義，而應特加正視。

 

（蔡仁厚）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3194