【中華百科全書●哲學●儒家哲學】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●儒家哲學】

 

儒家所開發的，以常理常道為主。

 

孔子所講的仁，孟子所講的怵惕惻隱之心，即是常理常道最內在的根核。

 

而就文化之傳承而言，儒家「上承六藝，下開九流」，一方面是諸子之一，一方面又代表民族文化之統。

 

儒家哲學的性格，與西方哲學有所不同。

 

西方哲學著重於知識性的論證和概念性的思辨；

 

儒家哲學則重實踐，而要求學行合一、知行合一，因而特別正視實踐的主體-生命。

 

此可名之為生命的學問。

 

生命有正負兩面。

 

正面的是德性生命，負面的是氣質生命或情欲生命。

 

對於德性生命必須加以涵養充實、發揚上升，以求人格之完成。

 

對於氣質生命或情欲生命，則須加以變化和節制；

 

變化是化掉氣質之偏與雜，節制是將情欲納入軌道而使之不放縱、不氾濫。

 

這負面的變化氣質和節制情欲之工夫，固亦為儒家所重視，但用心著力之點則在正面之道德實踐。

 

道德實踐又可分為主觀面的實踐和客觀面的實踐。

 

主觀面以完成德性人格為目標，這是成就生命之質的純一高明；

 

客觀面以淑世濟民、成就天下事物為目標，這是成就生命之量的廣大博厚。

 

高明以配天，博厚以配地；

 

二者合起來，人的高貴莊嚴與充實飽滿之生命，乃能獲得真實之完成。

 

一、先秦儒家的開創孔子是儒家的開山，他順承聖王之統而建立仁教。

 

聖王的禮樂之教是生活行為的形式規範，而孔子的成德之教則是生命德性的自覺實踐。

 

在成德之教中，人不再是被動的接受沐浴薰化，而是人人都可以反求諸己，自我作主地從事道德實踐（為仁由己，我欲仁斯仁至矣），以完成自己的德性人格。

 

而且本乎自己的仁心，人人都可以就近取譬，「已欲立而立人，己欲達而達人」，而發揮「仁以為己任」的淑世精神。

 

孔子為周公所代表的中國文化原初的綜和形態，作了「開光點醒」的工作，使得中國文化這條神龍，真的活現了。

 

孔子的哲學不只是智慧的透顯，而更是德慧的表現。

 

他所開發的是「仁智雙彰以成德」的道路：仁以感通為性，以潤物為用，此之謂仁德的潤化；

 

智以覺照為性，以及物為用，此之謂智及的風姿。

 

仁智雙彰，則能通物我（老安少懷，萬物一體），合天人（下學上達，與天地合德）。

 

孔子的內聖外王之學，由孟子、荀子繼承而發展。

 

而中庸、易傳，則是「天道性命相貫通」的思想，是順孔孟哲學推進一步的發展。

 

二、宋明儒學之復興宋明是儒家的復興期，宋明理學最大的貢獻，是超越佛老的玄智、空慧，而復活了先秦儒家的形上智慧。

 

他們上承儒家經典本有之義，由中庸易傳之講天道誠體，回歸於論語孟子之講仁與心性，然後落於大學講格物窮理，使儒家天人合德、成己成物的哲學思想重新昭顯，而重新光暢了民族文化生命之大流。

 

心性，是每一個人生命中的切己之事，人的視聽言動與一切道德行為，皆本於心性，心性之學講得愈精微深透，就愈能自覺地創造道德之價值與文化之價值，而人類德慧之上升、人文精神之開發，亦都植根於此。

 

宋明儒者以六百年的精誠，講明這一套學問，而真實地完成了康德所嚮往，而卻未能完成的「道德的形上學」，這是中華民族的光榮。

 

近十年來，西方學界人士亦已注目於此，而日漸普遍地從事宋明理學之研究。

 

但宋明理學畢竟著重內聖成德一面，外王事功一面則缺少積極的議論。

 

這是當前儒家所面對的重大課題。

 

三、當前儒家的使命由先秦到兩漢，是儒家哲學第一階段；

 

下經魏玄學，南北朝、隋、唐佛學而發展到宋明，是第二階段；

 

如今則進入第三階段。

 

當代儒家懍於國家民族、歷史文化、時代學術之責任，從頭疏導民族文化生命的本性、發展、缺點，以及今日所當走的道路，確定當前的文化使命是落在三個中心點上：（一）道統的肯定：道統，即是民族文化之統。

 

這是文化生命的根源和人倫教化的綱維，而個人安身立命亦須取則於此。

 

依據道統講學問，始能開顯生活的原理，決定生命的途徑。

 

換言之，肯定道統，即是肯定道德、宗教層面的真理，以護住孔子、孟子所開闢，宋明儒所承續的人生宇宙的本源。

 

因此，維護儒家在中國文化中的主位性，乃是天經地義的事，是所有中國人的共同責任。

 

（二）政統的繼續：政統，是就政體、政道上說。

 

安排治權的軌道謂之治道，安排政權的軌道謂之政道。

 

由於安排政權之方式不同，而形成不同的政體。

 

政體隨時代社會而有轉進發展，而且其轉進發展乃是歷史之必然，所以能夠成統。

 

中國的傳統政治在治道方面有很高的成就，而政道方面則一直未能客觀法制化。

 

由禪讓而世襲，而革命，而打天下，則表示在政權轉移這個問題上，一直沒有建立客觀的法制。

 

而民主政治的體制，正切合中國當前之需要。

 

而完成民主體制的建國大業，乃是儒家新外王的中心任務。

 

（三）學統的開出：在以往，學統與道統不分。

 

而今所謂學統，乃專指知識之學而言。

 

在西方，知識之學是希臘傳統發展出的學問。

 

在中國，則須從儒家學問之傳統中自覺地轉出來。

 

中國自古有德性之知與見聞之知的分別。

 

德性之知（良知）發自道德心，其主要作用在成就「德」；

 

見聞之知發自認知心，其主要作用在成就「知識」。

 

良知當然肯定知識之學的價值，良知亦必然能夠自覺地坎陷自己而轉為認知心，在「主客對列」的方式中而向外發用以成就知識。

 

如此，則科學知識可以由中國文化心靈中自本自根地產生出來，以滿足開物成務、利用厚生的要求，使中國文化更充實、更豐富。

 

（蔡仁厚）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3196