【春秋繁露】

我本善良

【春秋繁露 卷六】

保位權第二十

民無所好，君無以權也。

 

民無所惡，君無以畏也。

 

無以權，無以畏，則君無以禁製也。

 

無以禁製，則比肩齊勢而無以為貴矣。

 

故聖人之治國也，因天地之性情，孔窮之所利，以立尊卑之製，以等貴賤之差。

 

設官府爵祿，利五味，盛五色，調五聲，以誘其耳目，自令清濁昭然殊體，榮辱踔然相駁，以感動其心，務致民令有所好。

 

有所好然後可得而勸也。

 

既有所勸，又有所畏，然後可得而製。

 

製之者，製其所好，是以勸賞而不得多也。

 

製其所惡，是以畏罰而不可過也。

 

所好多則作福，所惡多則作威。

 

作威則君亡權，天下相怨；

 

作福則君亡德，天下相賤。

 

故聖人之製民，使之有欲，不得過節；

 

使之敦樸，不得無欲。

 

無欲有欲，各得以足，而君道得矣。

 

國之所以為國者德也，君之所以為君者威也，故德不可共，威不可分。

 

德共則失恩，威分則失權。

 

失權則君賤，失恩則民散。

 

民散則國亂，君賤則臣叛。

 

是故為人君者，固守其德，以附其民；

 

固執其權，以正其臣。

 

聲有順逆，必有清濁，形有善惡，必有曲直。

 

故聖人聞其聲則別其清濁，見其形則異其曲直。

 

於曲之中，必見其直；

 

於直之中，必見其曲。

 

於聲無小而不取，於形無小而不舉。

 

不以著蔽微，不以眾掩寡，各應其事以致其報。

 

黑白分明，然後民知所去就，民知所去就，然後可以致治，是為象則。

 

為人君者居無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執一無端，為國源泉。

 

因國以為身，因臣以為心。

 

以臣言為聲，以臣事為形。

 

有聲必有響，有形必有影。

 

聲出於內，響報於外；

 

形立於上，影應於下。

 

響有清濁，影有曲直，響所報非一聲也，影所應非一形也。

 

故為君虛心靜處，聰聽其響，明視其影，以行賞罰之象。

 

其行賞罰也，響清則生清者榮，響濁則生濁者辱，影正則生正者進，影枉則生枉者絀。

 

擊名考質，以參其實。

 

賞不空施，罰不虛出。

 

是以君臣分職而治，各敬而事，爭進其功，顯廣其名，而人君得載其中，此自然致力之術也。

 

聖人由之，故功出於臣，名歸於君也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷七】

考功名第二十一

考　之法。

 

考其所積也。

 

天道積聚眾精以為光，聖人積聚眾善以為功。

 

故日月之明，非一精之濼也；

 

聖人致太平，非一善之功也。

 

明所從生，不可為源，善所從出，不可為端，量勢立權，因事製義。

 

故聖人之為天下同利也，其猶春氣之生草也，各因其生小大而量其多少，各順其勢，傾側而製於南北。

 

故異孔而同歸，殊施而鈞德，其趣於同利除害一也。

 

是以同利之要在於致之，不在於多少；

 

除害之要在於去之，不在於南北。

 

考　 絀陡，計事除廢，有益者謂之公，　名責實，不得虛言，有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重。

 

不能致功，雖有賢名不予之賞；

 

官職不廢，雖有愚名，不加之罰。

 

賞罰用於實，不用於名，賢愚在於質，不在於文。

 

故是非不能混，喜怒不能傾，奸軌不能弄，萬物各得其冥，則百官勸職，爭進其功。

 

考試之法，大者緩，小者急，貴者舒而賤者促。

 

諸侯月試其國，州伯時試其部，四試而一考。

 

天子歲試天下，三試而一考，前後三考而絀陟，命之曰計。

 

考試之法，合其爵祿，並其秩，積其日，陳其實，計功量罪，以多除少，以名定實，先內弟之。

 

其先比二三分以為上中下，以考進退，然後外集。

 

通名曰進退，增減多少，有率為弟。

 

九分三三列之，亦有上中下，以一為最，五為中，九為殿。

 

有余歸之於中，中而上者有得，中而下者有負。

 

得少者以一益之，至於四，負多者以四減之，至於一，皆逆行。

 

三四十二而成於計，得滿計者絀陟之。

 

次次每計，各逐其弟，以通來數。

 

初次再計，次次四計，各不失故弟，而亦滿計絀陟之。

 

初次再計，謂上弟二也。

 

次次四計，謂上弟三也。

 

九年為一弟，二得九，並去其六，為置三弟，六六得等，為置二，並中者得三盡去之，並三三計得六，並得一計得六，此為四計也。

 

絀者亦然。

 

我本善良

【春秋繁露 卷七】

通國身第二十二

氣之清者為精，人之清者為賢。

 

治身者以積精為寶，身以心為本，國以君為主。

 

精積於其本，則血氣相承受；

 

賢積於其主，則上下相製使。

 

血氣相承受，則形體無所苦；

 

上下相製使，則百官各得其所。

 

形體無所苦，然後身可得而安也；

 

百官各得其所，然後國可得而守也。

 

夫欲致精者，必虛靜其形；

 

欲致賢者，必卑謙其身。

 

形靜誌虛者，精氣之所趣也；

 

謙尊自卑者，仁賢之所事也。

 

故治身者務執虛靜以致精，治國者務盡卑謙以致賢。

 

能致精則合明而壽，能致賢則德澤洽而國太平。

 

我本善良

【春秋繁露 卷七】

三代改製質文第二十三

《春秋》曰「王正月」，《傳》曰：「王者孰謂？

 

謂文王也。

 

曷為先言王而後言正月？

 

王正月也。

 

何以謂之王正月？

 

曰：王者必受命而後王。

 

王翥和改正朔，易服色，製禮樂，一統於天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之於天也。

 

王者受命而王，製此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。

 

王者改製作科奈何？

 

曰：當十二色，歷各法而正色，絀三之前曰五帝，帝迭首一色，順數五而相複，咸作國號，遷宮邑，易官名，製禮作樂。

 

故湯受命而王，應天變夏作殷號，時正白統。

 

親夏故虞，絀唐謂之帝堯，以神農為赤帝。

 

作宮邑於下洛之陽，名相官曰尹。

 

作漢樂，製質禮以奉天。

 

文王受命而王，應天變殷作周號，時正赤統。

 

親殷故夏，絀虞謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農以為九皇。

 

作宮邑於豐。

 

名相官曰宰。

 

作武樂，製文禮以奉天。

 

武王受命，作宮邑於　 ，製爵五等，作象樂，繼文以奉天。

 

周公輔成王受命，作宮邑於洛陽，成文武之製，作汋樂以奉天。

 

殷湯之後稱邑，示天之變反命。

 

故天子命無常。

 

唯命是德慶。

 

故《春秋》應天作新王之事，時正黑統。

 

王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋。

 

樂宜親招武，故以虞錄親，樂製宜商，合伯子男為一等。

 

然則其略說奈何？

 

曰：三正以黑統初。

 

正日月朔於營室，斗建寅。

 

天統氣始通化物，物見萌達，其色黑。

 

故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質黑，馬黑，大節綬幟尚黑，郊牲黑，冠於阼，昏禮逆於庭，喪禮殯於東階之上。

 

祭牲黑牡，樂器黑質。

 

法不刑有懷任新產，是月不殺。

 

聽朔廢刑發德，具存二王之後也。

 

親赤統，故日分平明，平明朝正。

 

正白統奈何？

 

曰：正白統者，歷正日月朔於虛，斗建丑。

 

天統氣始蛻化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路輿質白，大節綬幟尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭。

 

冠於堂，昏禮逆於堂，喪事殯於楹柱之間。

 

祭牲白牡，薦尚肺。

 

樂器白質。

 

法不刑有身懷任，是月不殺。

 

聽朔廢刑發德，具存二王之後也。

 

親黑統，故日分鳴晨，鳴晨朝正。

 

正赤統奈何？

 

曰：正赤統者，歷正日月朔於牽牛，斗建子。

 

天統氣始施化物，物始動，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路輿質赤，馬赤，大節綬，幟尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲　 ，犧牲角栗。

 

冠於房，喪禮殯於西階之上。

 

祭牲　牡，薦尚心。

 

樂器赤質。

 

法不刑有身，重懷藏以養微，是月不殺。

 

聽朔廢刑發德，具存二王之後也。

 

親白統，故日分夜半，夜半朝正。

 

改正之義，奉元而起。

 

古之王者受命而王，改製稱號正月，服色定，然後郊告天地及群神，遠追祖安道爾，然後布天下。

 

諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然後感應一其司。

 

三統之變，近夷遐方無有，生煞者獨中國。

 

而三代改正，必以三統天下。

 

曰：三統五端，化四方之本也。

 

天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國。

 

法天奉本，執端要以統天下，朝諸侯也。

 

是以朝正之義，天子純統色衣，諸侯統衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統之義也。

 

其謂統三正者，曰：正者，正也，統致其氣，萬物皆應，而正統正，其余皆正，凡歲之要，在正月也。

 

法正之道，正本而末應，正內而外應，動作舉錯，靡不變化隨從，可謂法正也。

 

故君子曰：「武王其似正月矣。」

 

《春秋》曰：「杞柏來朝。」

 

王者之後稱公，杞何以稱伯？

 

《春秋》上絀夏，下存周，以《春秋》當新王。

 

《春秋》當新王者奈何？

 

曰：王者之法，必正號，絀王謂之帝，封其後以小國，使奉祀之。

 

下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。

 

故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統也。

 

是故周人之王，尚推神農為九皇，而改號軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞而號舜曰帝舜，錄五帝以小國。

 

下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以方百裡，爵號公。

 

使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。

 

《春秋》作新王之事，變周之製，當正黑統。

 

而殷周為王者之後，絀夏改號禹謂之帝，錄其後以小國，故曰絀夏存周，以《春秋》當新王。

 

不以杞侯，弗同王者之後也。

 

稱子又稱伯何？

 

見殊之小國也。

 

黃帝之先謚，四帝之後謚，何也？

 

曰：帝號必存五，帝代首天之色，號至五而反。

 

周人之王，軒轅直首天黃號，故曰黃帝云。

 

帝號尊而謚卑，故四帝後謚也。

 

帝，尊號也，錄以小何？

 

曰：遠者號尊而地小，近者號卑而地大，親疏之義也。

 

故王者有不易者，有三而複者，有四而複者，一朋而複者，有九而複者，明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子。

 

故聖王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為民。

 

有一謂之三代，故雖絕地，宗於代宗。

 

故曰：聲名魂魄施於虛，極壽無疆。

 

何謂再而複，四而複？

 

《春秋》鄭忽何以名？

 

《春秋》曰：伯子男一也，辭無所貶。

 

何以為一？

 

曰：周壽五等，《春秋》三等。

 

《春秋》何三等？

 

曰：王者以製，一商一夏，一質一文。

 

商質者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。

 

主天法商而王，其道佚陽，親親而多仁樸。

 

故立嗣予子，篤母第，妾以子貴。

 

昏冠之禮，字子以父。

 

夫婦，對坐而食，喪禮別葬，祭禮先臊，夫妻昭穆別位。

 

製爵三等，祿士二品。

 

製郊宮明堂員，其屋高嚴侈員，惟祭器員。

 

玉厚九恰好，白藻五絲，衣製大上，首服嚴員。

 

驚輿尊蓋，法天列象，垂四驚。

 

用錫舞，舞溢員。

 

先毛血而後用聲。

 

正刑多隱，親戚多諱。

 

封禪於尚位。

 

主地法夏而王，其道進陰，尊尊而多義節。

 

故立嗣與孫，篤世子，妾不以子稱貴號。

 

昏冠之禮，字子以母。

 

別眇夫婦，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先亨，婦從夫為昭穆。

 

製爵五等，祿十三品。

 

製郊宮明堂方，其屋卑污方，祭器方。

 

玉厚八分，白藻四絲，衣製大下，首服卑退。

 

驚輿卑，法地周象載，垂二驚。

 

樂設鼓，用織施舞，舞溢方。

 

先亨而後用聲。

 

正刑天法，封壇於下位。

 

主天法質而王，其道佚陽，故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。

 

昏冠之禮，字子以父。

 

別眇夫婦，對坐而食，喪禮別葬，祭禮先嘉疏，夫婦昭穆別位。

 

製爵三等，祿士二品。

 

製郊宮明堂內員外橢，其屋如倚靡員橢，祭器橢。

 

玉厚七分，白藻三絲，衣長前衽，首服員轉。

 

驚輿尊蓋，備天列象，垂四驚。

 

樂　 鼓，用羽龠舞，舞溢橢。

 

先用玉聲而後烹，正刑多隱，親戚多赦。

 

封壇於左位。

 

主地法文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。

 

故立嗣予孫，篤世子，妾不以子稱貴號。

 

昏冠之禮，字子以母。

 

別眇夫妻，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先　 ，婦從夫為昭穆。

 

製爵五等，祿士三品。

 

製郊宮明堂內方外衡，其屋習而衡，祭器衡同，作秩機。

 

玉厚六分，白藻三絲，衣長後衽，首服習而垂流。

 

驚輿卑，備地用象載，垂二驚。

 

樂縣鼓，用萬舞，舞溢衡。

 

先烹而後用樂，正刑天法，封壇於左位。

 

四法修於所故，祖於先帝，故四法如四時然，終而複始，窮則反本。

 

四法之天施符授聖人，王法則性命形乎先祖，大昭乎王君。

 

故天將授舜，主天法商而王，祖錫姓為姚氏。

 

至舜形體大上而員首，而明有二童子，性長於天文，純於孝慈。

 

天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓為姒氏，至禹生發於背，形體長，長足　 ，疾行先左，隨以右，勞左佚右也。

 

性長於行，習地明水。

 

天將授湯，主天法質而王，祖錫姓為子氏。

 

謂契母吞玄鳥卵生契，契先發於胸。

 

性長於人倫。

 

至湯，體長專小，足左扁而右便，勞右佚左也。

 

性長於天光，質易純仁。

 

天將授文王，主地法文而王，祖錫姓姬氏。

 

謂後稷母姜原履天之跡而生後稷。

 

後稷長於邰土，播田五　 。

 

至文王，形體博長，有四乳大足，性長於地文勢。

 

故帝使禹、皋論姓，知殷之德陽德也，故以子為姓；

 

知周之德陰德也，故以姬為姓。

 

故殷王改文，以男書子，周王以女書姬。

 

故天道合以其類動，非聖人孰能明之？

 

我本善良

【春秋繁露 卷七】

官製象天第二十四

王者製官，三公、九卿、二十七大夫、八士元士，凡百二十人，而列臣備矣。

 

吾聞聖王所取儀，金天之大經，官製亦角者，此其儀與？

 

三人而為一選，儀於三月而為一時也。

 

四選而止，儀於四時而終也。

 

三公者，王之所以自持也。

 

天以三成之，王以三自持。

 

立成數以為植而四重之，其可以無失矣。

 

備天數以參事，治謹於道之意也。

 

此百二十臣者，皆先王之所與直道而行也。

 

是故天子自參以三公，三公自參以九卿，九卿自參以三大夫，三大夫自參以三士。

 

三人為選者四重，自三之道以治天下，若天之四重，自三之時以終始歲也。

 

一陽而三春，非自三之時與？

 

而天四重之，其數同矣。

 

天有四時，時三月；

 

王有四選，選三臣。

 

是故有孟、有仲、有季，一時之情也；

 

有上、有下、有中，一選之情也。

 

三臣而為一選，四選而止，人情盡矣。

 

人之材固有四選，如天之時固有四變也。

 

聖人為一選，君子為一選，善人為一選，正人為一選，由此而下者，不足選也。

 

四選之中，各有節也。

 

是故天選四堤十二而人變盡矣。

 

盡人之變合之天，唯聖人者能之，所以立王事也。

 

何謂天之大經？

 

三起而成日，三日而成規，三旬而成月，三月而成時，三時而成功。

 

寒暑與和，三而成物；

 

日月與星，三而成光；

 

天地與人，三而成德。

 

由此觀之，三而一成，天之大經也，以此為天製。

 

是故禮三讓而成一節，官三人而成一選。

 

三公為一選，三卿為一選，三大夫為一選，三士為一選，凡四選。

 

三臣應天之製，凡四時之三月也。

 

是故其以三為選，取諸天之經；

 

其以四為製，取諸天之時；

 

其以十二臣為一條，取諸歲之度；

 

其至十條而止，取之天端。

 

何謂天之端？

 

曰：天有十端，十端而止已。

 

天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。

 

天數畢於十，王者受十端於天，而一條之率。

 

每條一端以十二時，如天之每終一歲以十二月也。

 

十者天之數也，十二者歲之度也。

 

用歲之度，條天之數，十二而天數畢。

 

是故終十歲而用百二十月，條十端亦用百二十臣，以率被之，皆合於天。

 

其率三臣而成一慎，故八十一元士為二十七慎，以持二十七大夫；

 

二十七大夫為九慎，以持九卿；

 

九卿為三慎，以持三公；

 

三公為一慎，以持天子。

 

天子積四十慎以為四選，選一慎三臣，皆天數也。

 

是故以四選率之，則選三十人，三四十二，百二十人，亦天數也。

 

十端積四十慎，慎三臣，三四十二，百二十人，亦天數也。

 

以三公之勞率之，則公四十人，三四十二，百二十人，亦天數也。

 

故散而名之為百二十臣，選而寶之為十二長，所以名之雖多，莫若謂之四選十二長，然而分別率之，皆有所合，無不中天數者也。

 

求天數之微，莫若於人。

 

從之身有四肢，每肢有三節，三四十二，十二節相持而形體立矣。

 

天有四時，每一時有三月，三四十二，十二月相受而歲數終矣。

 

官有四選，每一選有三人，三四十二，十二臣相參而事治行矣。

 

以此見天之數，人之形，官之製，相參相得也。

 

人之與天，多此類者，而皆微忽，不可不察也。

 

天地之理，分一歲之變為以四時，四時亦天之四選已。

 

是故春者少陽之選也，夏者太陽之選也，秋者少陰之選也，冬者太陰之選也。

 

四選之中各有孟、仲、季，是選之中有選，故一歲之中有四時，一時之中有三長，天之節也。

 

人生於天而體天之節，故亦有大小厚薄之變，人之氣也。

 

先王因人之氣，而分其變以為四選，是故三公之位，聖人之選也。

 

三卿之位，君子之選也；

 

三大夫之位，善人之選也；

 

三士之位，正直之選也。

 

分人之變以為四選，選立三臣，如天之分歲之變以為四時，時有三節也。

 

天以四時之選十二節相和而成歲，王以四位之選與十二臣相砥礪而致極，道必極於其所至，然後能得天地之美也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷七】

堯舜不擅移、湯武不專殺第二十五

堯舜何緣而得擅移天下哉？

 

《孝經》之語曰：「事父孝，故事天明。」

 

事天與父，同禮也。

 

今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然。

 

則王者亦天之子也，天以天下予堯舜，堯舜受命於天而王天下，猶子安敢擅以所重受於天者予他人也。

 

天有不以予堯舜漸奪之，故明為子道，則堯舜之不私傳天下而擅移位也，無所疑也。

 

儒者以湯武為至聖大賢也，以為全道究義盡美者，故列之堯舜，謂之聖王，如法則之。

 

今足下以湯武為不義，然則足下之所謂義者，何世之王也？

 

曰；

 

弗知。

 

弗知者，以天下王為無義者耶？

 

其有義者而足下不知耶？

 

則答之以神農。

 

應之曰：神農之為天子，與天地俱起乎？

 

將有所伐乎？

 

神農氏有所伐可，湯武有所伐獨不可，何也？

 

且天之生民，非為王也，而天立王以為民也。

 

故其德足以安樂民者，天予之；

 

其惡足以賊害民者，天奪之。

 

《詩》云：「殷士膚敏，裸將於京，侯服於周，天命靡常。」

 

言天之無常予，無常奪也。

 

故封泰山之上。

 

禪梁父之下，易姓而王，德如堯舜者七十二人。

 

王者，天之所予也，其所伐皆天之所奪也。

 

今唯以湯武之伐桀紂為不義，則七十二王亦有伐也。

 

推足下之說，將以七十二王為皆不義也！

 

故夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之。

 

有道伐無道，此天理也，所從來久矣，寧能至湯武而然耶？

 

夫非湯武之伐桀紂者，亦將非秦之伐周，漢之伐秦，非徒不知天理，又不明人禮。

 

禮，子為父隱惡。

 

今使伐人者而信不義，當為國諱之，豈宜如誹謗者，此所謂一言而再過者也。

 

君也者，掌令者也，令行而禁止也。

 

今桀紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？

 

果不能臣天下，何謂湯武弒？

 

我本善良

【春秋繁露 卷七】

服製第二十六率得十六

萬國三分之，則各度爵而製服，量祿而用財。

 

飲食有量，衣服有製，宮室有度，畜產人徒有數，舟車甲器有禁。

 

生有軒冕、之服位、貴祿、田宅之分，雖有賢才美體，無其爵不敢服其服；

 

雖有富家多貲，天子服有文章，不得以燕公以朝；

 

將軍大夫不得以燕；

 

將軍大夫以朝官吏；

 

命士止於帶緣。

 

散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑余戮民不敢服絲玄　 乘馬，謂之服製。

 

我本善良

【春秋繁露 卷八】

度製第二十七

孔子曰：「不患貧而患不均。」

 

故有所積重，則有所空虛矣。

 

大富則驕，大貧則憂。

 

憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。

 

聖者則於眾人之情，見亂之所從生。

 

故其製人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂。

 

以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。

 

今世棄其度製，而各從其欲。

 

欲無所窮，而欲得自恣，其勢無極。

 

大人病不足於上，而小民贏瘠於下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。

 

孔子曰：「君子不盡利以遺民。」

 

《詩》云「彼有遺秉，此有不斂　，伊寡婦之利。」

 

故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

 

《詩》曰：「采葑采菲，無以下體。

 

德音莫違，及爾同死。」

 

以此防民，民猶忘義而爭利，以亡其身。

 

天不重與，有角不得有上齒。

 

故已有大者，不得有小者，天數也。

 

夫已有大者又兼小者，天不能足之，況人乎？

 

故明聖者象天所為，為製度，使諸有大奉祿亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也。

 

凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寢稍長至於大。

 

聖人章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌以蚤防之。

 

聖人之道，眾堤防之類也。

 

謂之度製，謂之禮節。

 

故貴賤有等，衣服有製，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而不敢爭，所以一之也。

 

《書》曰：「舉服有庸，誰敢弗讓，敢不敬應。」

 

此之謂也。

 

凡衣裳之生也，為蓋形暖身也。

 

然而染五采，飾文章者，非以為益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。

 

若去其度製，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫，而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。

 

上下之倫不別，其勢不能相治，故苦亂也。

 

嗜欲之物無限，其勢不能相足，故苦貧也。

 

今欲以亂為治，以貧為富，非反之製度不可。

 

古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫衣祿，士不以燕，庶人衣縵，此其大略也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷八】

爵國第二十八

《春秋》曰：「會宰周公。」

 

又曰：「公會齊侯、宋公、鄭伯、許男、滕子。」

 

又曰：「初獻六羽。」

 

《傳》曰：「天子三公稱公，王者之後稱公，其余大國稱侯，小國稱伯、子、男。」

 

凡五等。

 

故周爵五等，士三品，文多而實少。

 

《春秋》三等，合伯、子、男為一爵，《春秋》曰：「荊。」

 

《傳》曰：「氏不若人，人不若名，名不若字。」

 

凡四等，命曰附庸，三代共之。

 

然則其地列奈何？

 

曰：天子邦圻千裡，公侯百裡，伯七十裡，子男五十裡，附庸字者方三十裡，名者方二十裡，人氏者方十五裡。

 

《春秋》曰：「宰周公。」

 

《傳》曰：「天子三公。」

 

「祭伯來」，《傳》曰：「天子大夫。」

 

「宰渠伯糾」，《傳》曰：「下大夫。」

 

「石尚」，《傳》曰：「天子之士也。」

 

「王人」，《傳》曰：「微者，謂下士也。」

 

凡五等。

 

《春秋》曰：「作三軍。」

 

《傳》曰：「何以書？

 

譏。

 

何譏爾？

 

古者上卿、下卿、上士、下士。」

 

凡四等。

 

小國之大夫與次國下卿同，次國大夫與大國下卿同，大國下大夫與天子下士同。

 

二十四等，祿八差。

 

有大功德者受大爵士，功德小者受小爵士，大材者執大官位，小材者受小官位，如其能，宣治之至也。

 

故萬人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪。

 

豪杰俊英不相陵，故治天下如視諸掌上。

 

其數何法以然？

 

曰：天子分左右五等，三百六十三人，法天一歲之數。

 

五時色之象也。

 

通佐十上卿與下卿而二百二十人，天庭之象也。

 

倍諸侯之數也。

 

諸侯之外佐四等，百二十人，法四時六甲之數也。

 

通佐五，而六十人，法日辰之數也。

 

佐之必三三而相複，何？

 

曰：時三月而成大，辰三而成象。

 

諸侯之爵或五何？

 

法天地之數也。

 

五官亦然。

 

然則立置有司，分指數柰何？

 

曰：「諸侯大國四軍，古之製也。

 

其一軍以奉公家也。

 

凡口軍三者何？

 

曰：大國十六萬口而立口軍三。

 

何以言之？

 

曰：以井田準數之。

 

方裡而一井，一井而九百畝而立口。

 

方裡八家，一家百畝，以食五口。

 

上農夫耕百畝，食九口，次八人，次七人，次六人，次五人。

 

多寡相補，率百畝而三口，方裡而二十四口。

 

方裡者十，得二百四十口。

 

方十裡為方裡者百。

 

得二千四百口。

 

方百裡為方裡者萬，得二十四萬口。

 

法三分而除其一。

 

城池、郭邑、屋室、閭巷、街路市、官府、園囿、萎　 、台沼、椽采，得良田方十裡者六十六，與方裡六十六，定率得十六萬口。

 

三分之，則各五萬三千三百三十三口，為大口軍三。

 

此公侯也。

 

天子地方千裡，為方百裡者百。

 

亦三分除其一，定得田方百裡者六十六，與方十裡者六十六，定率得千六百萬口。

 

九分之，各得百七十七萬七千七百七十七口，為京口軍九。

 

三京口軍以奉王家。

 

故天子立一後，一世夫人，中左右夫人，四姬，三良人。

 

立一世子，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，二百四十三下士。

 

有七上卿，二十一下卿，六十三元士，百二十九下士。

 

王後置一太傅、太母，三伯，三丞。

 

世夫人，四姬，三良人，各有師傅。

 

世子一人，太傅，三傅，三率，三少。

 

士入仕宿衛天子者比下士，下士者如上士之下數。

 

王後御衛者，上下御各五人。

 

世夫人、中左右夫人、四姬，上下御各五人。

 

三良人，各五人。

 

世子幻妃姬及士衛者，如公侯之製。

 

王後傅，上下史五人；

 

三伯，上下史各五人；

 

少伯，史各五人。

 

世子太傅，上下史各五人；

 

少傅，亦各五人；

 

三率、三下率，亦各五人。

 

三公，上下史各五人；

 

卿，上下史各五人；

 

大夫，上下史各五人；

 

元士，上下史各五人；

 

上下卿、上下士之史，上下亦各五人。

 

卿大夫、元士，臣各三人。

 

故公侯方百裡，三分除其一，定得田方十裡者六十六，與方裡六十六，定率得十六萬口。

 

三分之，為大國口軍三，而立大國。

 

一夫人，一世婦，左右婦，三姬，二良人。

 

立一世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士，亦有五通大夫，立上下士。

 

上卿位比天子之元士，今八百石。

 

下卿六百石，上士四百石，下士三百石。

 

夫人一傅母，三伯，三丞。

 

世婦，左右婦，三姬，二良人，各有師保。

 

世子一上傅、丞。

 

士宿衛公者，比公者，比上卿者有三人，下卿六人，比上下士者如上下之數。

 

夫人衛御者，上下御各五人；

 

世婦、左右婦，上下御各五人；

 

二卿，御各五人；

 

世子上傅，上下史各五人；

 

丞，史各五人；

 

三卿、九大夫，上士史各五人，下士史各五人；

 

通大夫、士，上下史各五人；

 

卿，臣二人。

 

此公侯之製也。

 

公侯賢者為州方伯，錫斧鉞，置虎賁百人。

 

故伯七十裡，七七四十九，三分除其一，定得田方十裡者二十八，與方十裡者六十六，定率得十萬九千二百一十二口，為次國口軍三，而立次國。

 

一夫人，世婦，左右婦，三良人，二孺子。

 

妝世子，三卿，九大夫，二十七上士，八士下士，與五通大夫，五上士，十五下士。

 

其上卿，位比大國之下卿，今六百石；

 

下卿四百石，上士三百石，下士二百石。

 

夫人一傅母，三伯，三丞。

 

世婦，左右婦，三良人，二御人，各有帥保。

 

世子一上下傅。

 

士宿衛公者，比上卿者三人，下卿六人，比上下士如上下之數。

 

夫人御衛者，上下御各五人。

 

世婦、左右婦，上下御各五人；

 

二御，各五人；

 

世子上傅，上下史各五人，丞、史各五人；

 

三卿、九大夫上下史各五人，下士史各五人；

 

通大夫，上下史各五人；

 

卿，臣二人。

 

故子男方五十裡，五五二十五，為方十裡者六十六，定率得發口，為小國口軍三，而立小國。

 

夫人，世婦，左右婦，三良人，二孺子。

 

立一世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士，與五通大夫，五上士，十五下士。

 

其上卿比次國之下卿，今四百石。

 

下卿三百石，上士二百石，下士百石。

 

夫人一傅母，三伯，三丞。

 

世婦，左右婦，三良人，一御人，各有師保。

 

世子一上下傅。

 

士宿衛公者，比上卿者三人，下卿六人。

 

夫人御衛者，上下御各五人；

 

世婦，左右婦，上下御卿六人。

 

夫人御衛者，上下御各五人；

 

世婦，左右婦，上下御各五人；

 

二御人，各五人；

 

世子上傅，上下史各五人；

 

三卿、九大夫，上下史各五人；

 

士，各五人；

 

通大夫，上下史亦各五人；

 

卿，臣二人。

 

此周製也。

 

《春秋》合伯子男為一等，故附庸字者地方三十裡，三三而九，三分而除其一，定得田方十裡者六，定率得一萬四千四百口，為口師三，而立一宗婦、二妾、一世子，宰歪、士一，秩士五人。

 

宰視子男下卿，今三百石。

 

宗婦有師保，御者三人，妾各二人，世子一傅。

 

士宿衛君者，比上卿，下卿一人，上下各如其數。

 

世子傅，上下史各五人。

 

稱名善者，地方半字君之地。

 

三分除其一，定得田方十裡者三，定率得七千二百口。

 

一世子宰，今二百石。

 

下四半三半二十五。

 

三分除其一，定得田方十裡者一，與方裡者五，定率得三千六百口。

 

一世子宰，今百石，史五人，宗婦仕衛世子臣。

 

我本善良

【春秋繁露 卷八】

仁義法第二十九

《春秋》之所治，人與我也。

 

所以治人與我者，仁與義也。

 

以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。

 

仁之於人，義之與我者，河不察也。

 

眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設人。

 

詭其處而逆其理，鮮不亂矣。

 

是故人莫欲亂，而大抵常亂。

 

凡以暗於人我之分，而不省仁義之所在也。

 

是故《春秋》為仁義法。

 

仁之法在愛人，不在愛我。

 

義之法在正我，不在正人。

 

我不自正，雖能正人，弗予為義。

 

人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。

 

昔者晉靈公殺膳宰以淑飲食，彈大夫以娛其意，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。

 

質於愛民，以下至於鳥獸昆蟲莫不愛。

 

不愛，奚足謂仁？

 

仁者，愛人之名也。

 

　 ，《傳》無大之之辭。

 

自為追，則善其所恤遠也。

 

兵已加焉，乃往救之，則弗美。

 

未至豫備之，則美之，善其救害之先也。

 

夫救蚤而先之，則害無由起，而天下無害矣。

 

然則觀物之動，而先覺其萌，絕亂塞害於將然而未形之時，《春秋》之志也，非堯舜之智，知禮之本，孰能當此？

 

故救害而先知之，明也。

 

公之所恤遠，而《春秋》美之。

 

詳其美恤遠之意，則天地之間然後快其仁矣。

 

非三王之德，選賢之精，孰能如此？

 

是以知明先，以仁厚遠。

 

遠而愈賢、近而愈不肖者，愛也。

 

故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。

 

獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。

 

如此者，莫之亡而自亡也。

 

《春秋》不言伐梁者，而言梁亡，蓋愛獨及其身者也。

 

故曰仁者愛人，不在愛我，此其法也。

 

義云者，非謂正人，謂正我。

 

雖有亂世枉上，莫不欲正人。

 

奚謂義？

 

昔者楚靈王討陳蔡之賊，齊桓公執袁濤涂之罪，非不能正人也，然而《春秋》弗予，不得為義者，我不正也。

 

闔廬能正楚蔡之難矣，而《春秋》奪之義辭，以其身不正也。

 

潞子之於諸侯，無所能正，《春秋》予之有義，其身正也，趨而利也。

 

故曰義在正我，不在正人，此其法也。

 

夫我無之求諸人，我有之而誹諸人，人之所不能受也。

 

其理逆矣，何可謂義？

 

義者，謂宜在我者。

 

宜在我者，而後可以稱義。

 

故言義者，合我與宜，以為一言。

 

以此操之，義之為言我也。

 

故曰有為而得義者，謂之自得；

 

有為而失義者，謂之自失。

 

人好義者，謂之自好；

 

人不好義者，謂之不自好。

 

以此參之，義，我也，明矣。

 

是義與仁殊。

 

仁謂往，義謂來，仁大遠，義大近。

 

愛在人謂之仁，義在我謂之義。

 

仁主人，義主我也。

 

故曰仁者人也，義者我也，此之謂也。

 

君子求仁義之別，以紀人我之間，然後辨乎內外之分，而著於順逆之處也。

 

是故內治反理以正身，據禮以勸福。

 

外治推恩以廣施，寬製以容眾。

 

孔子謂冉子曰：「治民者，先富之而後加教。」

 

語樊遲曰：「治身者，先難後獲。」

 

以此之謂治身之與治民，所先後者不同焉矣。

 

《詩》曰：「飲之食之，教之誨之。」

 

先飲食而後教誨，謂治人也。

 

又曰：「坎坎伐輻，彼君子兮，不素餐兮。」

 

先其事，後其食，謂治身也。

 

《春秋》刺上之過，而矜下之苦，小惡在外弗舉，在我書而誹之。

 

凡此六者，以仁治人。

 

義治我，躬自厚而薄責於外，此之謂也。

 

且《論》已見之，而人不察，不攻人之惡，非仁之寬與？

 

自攻其惡，非義之全與？

 

此謂之仁造人，義造我，何以異乎？

 

故自稱其惡謂之情，稱人之惡謂之賊；

 

求諸己謂之厚，求諸人謂之薄；

 

自責以備謂之明。

 

責人以備謂之惑。

 

是故以自治之節治人，是居上不寬也；

 

以治人之度自治，是為禮不敬也。

 

為禮不敬，則傷行而民弗尊；

 

居上不寬，則傷厚而民弗親。

 

弗親則弗信，弗尊則弗敬。

 

二端之政詭於上，而僻行之則誹於下，仁義之處可無論乎？

 

夫目不視弗見，心弗論不得。

 

雖有天下之至味，弗嚼弗知其旨也；

 

雖有聖人之至道，弗論不知其義也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷八】

必仁且智第三十

莫近於仁，莫急於智。

 

不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；

 

不智而辯慧狷給，則迷而乘良馬也。

 

故不仁不智而有材能，將以其材能以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳。

 

其強足以覆過，其御足以犯詐，其慧足以其辨足以飾非，其堅足以斷闢，其嚴足以拒諫。

 

此非無材能也，其施之不當而處之不義也。

 

有否心者，不可藉便執，其質愚者不與利器。

 

《論》之所謂不知人也者，恐不知別此等也。

 

仁而不智，則愛而不別也；

 

智而不仁，則知而不為也。

 

故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。

 

何謂仁？

 

仁者　怛愛人，謹翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險　之事，無闢違之行。

 

故其心舒，其誌平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也。

 

如此者謂之仁。

 

何謂之智？

 

先言而後當。

 

凡人欲舍行為，皆以其智先規而後為之。

 

其規是者，其所為得，其所事當，其行遂，其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武是也。

 

其規非者，其所為不得，其所事不當，其行不遂，其名辱，害及其身，絕世無複，殘類滅宗亡國是也。

 

故曰莫急於智。

 

智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事同而知其歸，見始而知其母，言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前後不相悖，終始有類，思之而有複，及之而不可厭。

 

其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損。

 

其動中倫，其言當務。

 

如是者謂之智。

 

其大略之類，天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。

 

災常先至而異乃隨之。

 

災者，天之譴也；

 

異者，天之威也。

 

譴之而不知，乃畏之以威。

 

《詩》云「畏天之威。」

 

殆此謂也。

 

凡災異之本，盡生於國家之失。

 

國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；

 

譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。

 

以此見天意之仁而不欲陷人也。

 

謹案災異以見天意。

 

天意有欲也，有不欲也。

 

所欲所不欲者，人內以自省，宜有懲於心；

 

外以觀其事，宜有驗於國。

 

故見天意者之於災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也。

 

《春秋》之法，上變古易常，應是而有天災者，謂幸國。

 

孔子曰：「天之所幸，有為不善而屢極。」

 

楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之於山川，曰：「天其將亡予邪？

 

不說吾過，極吾罪也。」

 

以此觀之，天災之應過而至也，異之顯明可畏也。

 

此乃天之所欲救也，《春秋》之所獨幸也，莊王所以禱而請也。

 

聖主賢君尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也？

 

我本善良

【春秋繁露 卷九】

身之養重於義第三十一

天之生人也，使人生義與利。

 

利以養其體，義以養其心。

 

心不得義不能樂，體不得利不能安。

 

義者心之養也，利者體之養也。

 

體莫貴於心，故養莫重於義，義之養生人大於利。

 

奚以知之？

 

今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行，以自好而樂生，原憲、曾、閔之屬是也。

 

人甚有利而大無義，雖甚富，則羞辱大惡。

 

惡深，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫通能以樂生而終其身，刑戮夭折之民是也。

 

夫人有義者，雖貧能自樂也。

 

而大無義者，雖富莫能自存。

 

吾以此實義之養生人，大於利而厚於財也。

 

民不能知而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。

 

此非其自為計不忠也，則其知之所不能明也。

 

今握棗與錯金，以示嬰兒，嬰兒必取棗而不敢金也。

 

握一斤金與千萬之珠，以示野人，野人必取金而不敢珠也。

 

故物之於人，小者易知也，其於大者難見也。

 

今利之於人小而義之於人大者，無怪民之皆趨利而不趨義也，固其所暗，故民不陷。

 

《詩》云：「示我顯德行。」

 

此之謂也。

 

先王顯德以示民，民樂而歌之以為詩，說而化之以為欲。

 

故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣。

 

故曰：聖人天地動、四時化者，非有他也，其見義大故能動，動故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德。

 

此大治之道也，先聖傅授而複也。

 

故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」

 

今不示顯德行，民暗於義，不能　 ；

 

迷於道不能解，因欲大嚴　以必正之，直殘賊天民而薄主德耳，其勢不行。

 

仲尼曰：「國有道，雖加刑，無刑也。

 

國無道，雖殺之，不可勝也。」

 

其所謂有道無道者，示之以顯德行與不示爾。

 

我本善良

【春秋繁露 卷九】

對膠西王越大夫不得為仁第三十二

命令相曰：「大夫蠡、大夫種、大夫庸、大夫睪、大夫車成，越王與此五大夫謀伐吳，遂滅之，雪會稽之恥，卒為霸主。

 

範蠡去之，種死之。

 

寡人以此二大夫者為皆賢。

 

孔子曰：『殷有三仁。』

今以越王之賢，與蠡種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁。

 

其於君何如？

 

桓公決疑於管仲，寡人決疑於君。」

 

仲舒伏地再拜對曰：「仲舒智褊而學淺，不足以決之。

 

雖然，王有問於臣，臣不敢不悉以對，禮也。

 

臣仲舒聞，昔者魯君問於柳下惠曰：『我欲攻齊，何如？』

柳下惠對曰：『不可。』

退而有憂色，曰：『吾聞之也，謀伐國者，不問於仁人也。

 

此何為至於我？』

但見問而尚羞之，而況乃與為詐以伐吳乎？

 

其不宜明矣。

 

以此觀之，越本無一仁，而安得三仁？

 

仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功，致無為而習俗大化，可謂仁聖矣。

 

三王是也。

 

《春秋》之義，貴信而賤詐。

 

詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。

 

是以仲尼之門，五尺童子，言羞稱五伯。

 

為其詐以成功，苟為而已也，故不足稱於大君子之門。

 

五伯者，比於他諸侯為賢者，比於仁賢，何賢之有？

 

譬猶武夫比於美玉也。

 

臣仲舒伏地再拜以聞。」

 

我本善良

【春秋繁露 卷九】

觀德第三十三

天地者，萬物之本，先祖之所出也。

 

廣大無極，其德昭明，歷年眾多，永永無疆。

 

天出至明，眾知類也，其伏無不　也。

 

地出至晦，星日為明，不敢暗。

 

君臣、父子、夫婦之道取之此。

 

大禮之終也，臣子三年不敢當。

 

雖當之，必稱先君，必稱先人，不敢貪至尊也。

 

百禮之貴，皆編於月。

 

月編於時，時編於君，君編於天。

 

天之所棄，天下弗　 桀紂是也。

 

天子之所誅絕，臣子弗得立，蔡世子逢丑父是也。

 

天父父所絕，子孫不得屬，魯莊公之不得念母，術輒之辭父命是也。

 

故受命而海內順之，猶眾星之共北辰，流水之宗滄海也。

 

況生天地之間，法太祖先人之容貌，則其至德取象，眾名尊貴，是以聖人為貴也。

 

泰伯至德之侔天地也，上帝為之廢適易姓而子之。

 

讓其至德，海內懷歸之。

 

泰伯三讓而不敢就位。

 

伯邑考知群心貳，自引而激，順神明也。

 

至德以受命，豪英高明之人輻　 歸之。

 

高者列為公侯，下至卿大夫，濟濟乎哉，皆以德序。

 

是故吳魯同姓也，鐘離之會不得序而稱君，殊魯而會之，為其夷狄之行也。

 

雞父之戰，吳不得與中國為禮。

 

至於伯莒黃池之行，變而反道，乃爵而不殊。

 

召陵之會，魯君在是而不得為主，避齊桓也。

 

魯桓即位十三年，齊、宋、衛、燕舉師而東，紀、鄭與魯戮力而報之。

 

後其日，以魯不得遍，避紀侯與鄭厲公也。

 

《春秋》常辭，夷狄不得與中國為禮。

 

至　 之戰，夷狄反道，中國不得與夷狄為禮，避楚莊也。

 

邢衛，魯之同姓也，狄人滅之，《春秋》為諱，避齊桓也。

 

當其如此也，惟德是親，是故周之子孫，其親等也，四時等也，而春最先。

 

十二月等也，而正月最先。

 

德等也，則先親親。

 

魯十二公等也，而定哀最尊。

 

衛俱諸夏也，善稻之會，獨先內之，為其與我同姓也。

 

吳俱夷狄也，相之會，獨先外之，為其與我同姓也。

 

滅國十五有余，獨先諸夏，魯晉俱諸夏也，譏二名，獨先及之。

 

盛伯郜子俱當絕，而獨不名，為其與我同姓兄弟也。

 

外出者眾，以母弟出，獨大惡之，為其亡母背骨肉也。

 

滅人者莫絕，衛侯毀滅同姓獨絕，賤基其本祖而忘先也。

 

親等從近者始，立適以長，母以子貴先。

 

甲戌、己丑，陳侯鮑卒，書所見也，而不言其暗者。

 

隕石於宋五，六　 退飛，耳聞而記，目見而書，或徐或察，皆以其先接於我者序之。

 

其於會朝聘之禮亦猶是。

 

諸侯與盟者眾矣，而儀父獨漸進。

 

鄭僖公方來會我而道殺，《春秋》致其意，謂之如會。

 

潞子離狄而歸，黨以得亡，《春秋》謂之子，以領其意。

 

包來、首戴、洮、踐土與操之會，陳鄭去我，謂之逃歸；

 

鄭處而不來，謂之乞盟；

 

陳侯後至，謂之如會，莒人疑我，貶而稱人。

 

諸侯朝魯者眾矣，而滕薛獨稱侯。

 

州公化我，奪爵而無號。

 

吳楚國先聘我者見賢，曲棘與　 之戰，先憂我者見尊。

 

我本善良

【春秋繁露 卷九】

奉本第三十四

禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內、遠近、新故之級者也，以德多為象。

 

萬物以廣博眾多，歷年久者為象。

 

其在天而象天者，莫大日月，繼天地之光明，莫不照也。

 

星莫大於大辰，北斗常星。

 

部星三百，衛星三千。

 

大火二十六星，伐十三星，半斗星，二十八宿。

 

多者宿二十八九。

 

其猶著百莖而共一本，龜千歲而人寶。

 

是以三代傳決疑焉。

 

其得地體者，莫如山阜。

 

人之得天得眾者，莫如受命之天子。

 

下至公、侯、伯、子、男，海內之心懸於天子，疆內之民統於諸侯。

 

日月食，　 告凶，不以其行。

 

有星　於東方，常星不見，地震，梁山沙鹿崩，宋、衛、陳、鄭災，王公大夫篡弒者，《春秋》皆書以為大異；

 

不言眾星之　入、　雨，原隰之襲崩，一國之小民死亡，不決疑於眾草木也。

 

唯田邑之稱，多著主名。

 

君將不言臣，臣不言師，王夷、君獲，不言師敗。

 

孔子曰：「唯天為大，唯堯則之。」

 

則之者，大也。

 

「巍巍乎其有成功也」，言其尊大以成功也。

 

齊桓晉文不尊周室，不能霸；

 

三代聖人不則天地，不能至王。

 

階此而觀之，可以知天地之貴矣。

 

夫流深者其水不測，尊至者其敬無窮。

 

是故天之所加，雖為災害，猶承而大之，其欽無窮，震夷伯之廟是也。

 

天無錯舛之災，地有震動之異。

 

天子所誅絕，所敗師，雖不中道，而《春秋》者不敢闕，謹之也。

 

故師出者眾矣，莫言還。

 

至師及齊師圍成，成降於齊師，其君劫外，不得已，故可直言也。

 

至於他師，皆其君之過也，而曰非師之罪。

 

是臣子之不為君父受罪，罪不臣子莫大焉。

 

夫至明者其照無疆，至晦者其暗無疆。

 

今《春秋》緣魯以言王義，殺隱桓以為遠祖，宗定哀以為考妣，至尊且高，至顯且明。

 

其基壞之所加，潤澤之所被，條條無疆，前是常數，十年鄰之，幽人近其墓而高明。

 

微國之君，卒葬之禮，錄而辭繁。

 

遠夷之君，內而不外。

 

當此之時，魯無鄙疆，諸侯之伐哀者皆言我。

 

邾妻庶其、鼻我，邾妻大夫。

 

其於我無以親，以近之故，乃得顯明。

 

隱桓，親《春秋》之先人也，益師卒而不日。

 

於稷之會，言其成宋亂，以遠外也。

 

黃池之會，以兩伯之辭，言不以為外，以近內也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十】

深察名號第三十五

治天下之端，在審辨大。

 

辨大之端，在深察名號。

 

錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通於天地矣。

 

是非之正，取之逆順，逆順之正，取之名號，名號之正，取之天地，天地為名號之大義也。

 

古之聖人，　 而效天地謂之號，鳴而施命謂之名。

 

名之為言，鳴與命也，號之為言，　而效也。

 

　而效天地者為號，鳴而命者為名。

 

名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。

 

天不言，使人發其意；

 

弗為，使人行其中。

 

名則聖人所發天意，不可不深觀也。

 

受命之君，天意之所予也。

 

故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。

 

號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也。

 

號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大於匹夫之義，足以化也。

 

士者，事也；

 

民者，瞑也。

 

士不及化，可使守事從上而已。

 

各有分。

 

分中委曲，名眾於號，號春大全。

 

曲有名。

 

名也者，名其別離分散也。

 

號凡而略，名詳而目。

 

目者，遍辨其事也；

 

凡者，獨舉其大也。

 

一日祭。

 

祭之散名，春曰祠，夏曰祗，秋曰嘗，冬曰蒸。

 

獵禽獸者號，一日田。

 

田之散名，春苗，秋搜，冬狩，夏　 。

 

無有不皆中天意者。

 

物莫不有凡號，號莫不有散名，如是。

 

是故事各順於名，名各順於天。

 

天人之際，合而為一。

 

同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。

 

《詩》曰：「維號斯言，有倫有跡。」

 

此之謂也。

 

深察王號之大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黃科、往科。

 

合此五科，以一言謂之王。

 

王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黃也，王者往也。

 

是故王意不普大而皇，則道不能正直而方；

 

道不能正直而方，則德不能匡運周遍；

 

德不能匡運周遍，則美不能黃；

 

美不能黃，則四方不能往；

 

四方不能往，則不全於王。

 

故曰：天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德。

 

王術之謂也。

 

深察君號之大意，春中亦有五科：元科、原科、權科、溫科、群科。

 

合此五科，以一言謂之君。

 

君者元也，君者原也。

 

君者權也，君者溫也，君者群也。

 

是故君意不比於元，則動而失本；

 

動而失本，則所為不立；

 

所為不立，則不效於原，不效於原，則自委舍；

 

自委舍，則化不行。

 

用權於變，則失中適之宜；

 

失中適之宜，則道不平，德不溫；

 

道不平，德不溫，則眾不親安；

 

眾不親安，則離散不群；

 

離散不群，則不全於君。

 

名生於真，非其真，弗以為名。

 

名者，聖人之所以真物也。

 

名之為言真也。

 

故凡百譏有　者，各反其真，則　者還昭昭耳。

 

欲審曲直，莫如引繩；

 

欲審是非，莫如引名。

 

名之審於是非也，猶繩之審於曲直也。

 

詰其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕已。

 

今世暗於性，言之者不同，胡不試反性之名。

 

性之名非生與？

 

如其生之自然之資謂之性。

 

性者質也。

 

詰性之質於善之名，能中之與？

 

既不能中矣，而尚謂之質善，何哉？

 

性之名不得離質。

 

離質如毛，則非性已，不可不察也。

 

《春秋》辨物之理，以正其名。

 

名物如其真，不失秋毫之末。

 

故名隕石，則後其五，言退　 ，則先其六。

 

聖人之謹於正名如此。

 

君子於其言，無所苟而已，五石、六　之辭是也。

 

　眾惡於內，弗使得發於外者，心也。

 

　也。

 

人之受氣苟無惡者，心何　 哉？

 

吾以心之名，得人之誠。

 

人之誠，有貪有仁。

 

仁貪之氣，兩在於身。

 

身之名，取諸天。

 

天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。

 

天有陰陽禁，身有情欲　 ，與天道一也。

 

是以陰之行不得干春夏，而月之魄常厭於日光。

 

乍全乍傷，天之禁陰如此，安得不損其欲而輟其情以應天。

 

天所禁而身禁之，故曰身猶天也。

 

禁天所禁，非禁天也。

 

必知天性不乘於教，終不能　 。

 

察實以為名，無教之時，性何遽若是。

 

故性比於禾，善比於米。

 

米出禾中，而禾未可全為米也。

 

善出性中，而性未可全為善也。

 

善與米，人之所繼天而成於外，非在天所為之內也。

 

天之所為，有所至而止。

 

止之內謂之天性，止之外謂之人事。

 

事在性外，而性不得不成德。

 

民之號，取之瞑也。

 

使性而已善，則何故以瞑為號？

 

以　 者言，弗扶將，則顛陷猖狂，安能善？

 

性有似目，目臥幽而瞑，待覺而後見。

 

當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。

 

今萬民之性，有其質而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然後善。

 

當其未覺，可謂有善質，而不可說服力善，與目之瞑而覺，一概之比也。

 

靜心徐察之，其言可見矣。

 

性而瞑之未覺；

 

天所為也。

 

效天所為，為之起號，故謂之民。

 

民之為言，固猶瞑也，隨其名號以入其理，則得之矣。

 

是正名號者於天地，天地之所生，謂之性情。

 

性情相與為一瞑。

 

情亦性也。

 

謂性已善，奈其情何？

 

故聖人莫謂性善，累其名也。

 

身之有性情也，若天之有陰陽也。

 

言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也。

 

窮論者，無時受也。

 

名性，不以上，不以下，以其中名之。

 

性如繭如卵。

 

卵待覆而成誰，繭待繅而為絲，性待教而為善。

 

此之謂真天。

 

天生民性有善質，而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。

 

民受未能善之性於天，而退受成性之教於王。

 

王承天意，以成民之性為任者也。

 

今案其真質，而謂民性已善者，是失天意而去王任也。

 

萬民之性苟已善，則王者受命尚何任也？

 

其設名不正，故棄重任而違大命，非法言也。

 

《春秋》之辭，內事之待外者，從外言之。

 

貪今萬民之性，待外教然後能善，善當與教，不當與性。

 

與性，則多累而不精，自成功而無賢聖，此世長者之所誤出也，非《春秋》為辭之術也。

 

不法之言、無驗之說，君子之所外，何以為哉？

 

或曰：性有善端，心有善質，尚安非善？

 

應之曰：非也。

 

繭有絲而繭非絲也，獷有　 而卵非　也。

 

比類率然，有何疑焉。

 

天生民有《六經》，言性者不當異。

 

然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂善者，各異意也。

 

性有善端，動之愛父母，善於禽獸，則謂之善。

 

此孟子之善。

 

循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。

 

此聖人之善也。

 

是故孔子曰：「善人吾不得而見之，得見有常者斯可矣。」

 

由是觀之，聖人之所謂善，未易當也，非善於禽獸則謂之善也。

 

使動其端善於禽獸則可謂之善，善奚為弗見也？

 

夫善於禽獸之未得為善也，猶知於草木而不得名知。

 

萬民之性善於禽獸而不得名善，知之名乃取之聖。

 

聖人之所命，天下以為正。

 

正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。

 

聖人以為無王之世，不教之民，莫能當善。

 

善之難當如此，而謂萬民之性皆能當之，過矣。

 

質於禽獸之性，則萬民之性善矣；

 

質於人道之善，則民性弗及也。

 

萬民之性善於禽痹嗜許之，聖人之所謂善者弗許。

 

吾質之命性者異孟子。

 

孟子下質於禽獸之所為，故曰性已善；

 

吾上質於聖人之所為，故謂性未善。

 

善過性，聖人過善。

 

《春秋》大元，故謹於正名。

 

名非所始，如之何謂未善已善也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十】

實性第三十六

孔子曰：「名不正則言不順。」

 

今謂性已善，不幾於無教而如其自然！

 

又不順於為政為道矣。

 

且名者性之實，實者性之質。

 

質無教之時，何遽能善？

 

善如米，性如禾。

 

禾雖出米，而禾未可謂米也。

 

性雖出善，而性未可謂善也。

 

米與善，人之繼天而成於外也，非在天所為之內也。

 

天所為，有所至而止。

 

止之內謂之天，止之外謂之王教。

 

王教在性外，而性不得不遂。

 

故曰性有善質，而未能為善也。

 

豈敢美辭，其實然也。

 

天之所為，止於繭麻與禾。

 

以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆聖人所繼天而進也，非情性質樸之能至也，故不可謂性。

 

正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。

 

聖人之所名，天下以為正。

 

今按聖人言中，本無性善名，而有善人吾不得見之矣。

 

使萬民之性皆已能善，善人者何為不見也？

 

觀孔子言此之意，以為善甚難當。

 

而孟子以為萬民性皆能當之，過矣。

 

聖人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，中民之性如繭如卵。

 

卵待覆二十日而後能為雛，繭待繰以涫湯而後能為絲，性待漸於教訓而後能為善。

 

善，教訓之所然也，非質樸之所能至也，故不謂性。

 

性者宜知名矣，無所待而起，生而所自有也。

 

善所自有，則教訓已非性也。

 

是以米出於粟，而粟不可謂米；

 

玉出於璞，而璞不可謂玉；

 

善出於性，而性不可謂善。

 

其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通於類也？

 

卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米恥。

 

《春秋》別物之理以正其名，名物必各因基其真。

 

真其義也，真真情也，乃以為名。

 

名　 石則後其五，退飛則先其六，此皆其真也。

 

聖人於言無所苟而已矣。

 

性者，天質之樸也；

 

善者，王教之化也。

 

無其質，則王教不能化；

 

無其王教，則質樸不能善。

 

質而不以善性，其名不正，故不受也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十】

諸侯第三十七

生育養長，成而更生，終而複始，其事所以利活民者無已。

 

天雖不言，其欲贍足之意可見也。

 

古之聖人，見天意之厚於人也，故南面而君天下，和以兼利之。

 

為其遠者目不能見，其隱者耳不能聞，於是千裡之外，割地分民，而建國立君，使為天子視所不見，聽所不聞，朝者召而問之也。

 

諸侯之為言，猶諸候也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十】

五行對第三十八

河閒獻王問溫城董君曰：「《孝經》曰『夫孝，天之經，地之義。』

 

何謂也？」

 

對曰：「天有五行，木火土金水是也。

 

木生火，火生土，土生金，金生水。

 

水為冬，金為秋，土為季夏，木為春。

 

春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。

 

藏，冬之所成也。

 

是故父之所生，其子長之；

 

父之所長，其子養之；

 

父之所養，其子成之。

 

諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。

 

故五行者，五行也。

 

由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。

 

故曰：夫孝者，天之經也。

 

此之謂也。」

 

王曰：「善哉。

 

天經既得聞之矣，願聞地之義。」

 

對曰：「地出云為雨，起氣為風。

 

風雨者，地之所為。

 

地不敢有其功名，必上之於天。

 

命若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。

 

勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此？

 

故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。

 

土者，火之子也。

 

五行莫貴於土。

 

土之於四時無所命者，不與火分功名。

 

木名春，火名夏，金名秋，水名冬。

 

忠臣之義，孝子之行，取之土。

 

土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。

 

五聲莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫盛於黃，此謂孝者地之義也。」

 

王曰：「善載！」

 

我本善良

【春秋繁露 卷十】

闕文第三十九

闕文第四十

【沒有內容】