【中華百科全書●哲學●禮樂】
本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-8 19:22 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●禮樂</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>禮與樂乃我國文化中的兩大支柱。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮樂二字的涵義，說文：「禮，履也。</STRONG><STRONG>所以事神致福也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「樂，五聲八音總名，象鼓鞞、木、虞也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子最重禮樂，論語中常以禮樂並稱。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說：「興於詩，立於禮，成於樂。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(泰伯)又曰：「先進於禮樂，野人也；</STRONG><STRONG>後進於禮樂，君子也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(先進)孔子時，禮樂為六藝之首，所謂：「禮、樂、射、御、書、數。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>六者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮樂必為君子所實踐，故曰：「君子三年不為禮，禮必壞；</STRONG><STRONG>三年不為樂，樂必崩。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(陽貨)禮樂又必自天子出，故曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；</STRONG><STRONG>天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(季氏)君子為人格之代表，天子為治道之代表，是禮樂有關人格與治道矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我國禮樂之教為一有系統的學問。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮之門類，大別為吉、凶、軍、賓、嘉五者，而重要之禮經，則有周禮、儀禮、禮記三者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>周禮所以明制度，儀禮所以謹儀節，禮記乃諸儒記禮之說，則闡明禮義與精神，而為前二者之會通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>太史公史記稱禮曰：「洋洋美德乎！」</STRONG></P>
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<P><STRONG>且認禮為：「治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於樂教，尚書堯典曰：「命汝典樂，教胄子…詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。</STRONG><STRONG>曰：『於！</STRONG><STRONG>予擊石拊石，百獸率舞。</STRONG><STRONG>』」是樂之功能，可通神人，可感禽獸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮記中樂記，乃一篇言禮樂之大文章，而我國史書中之禮樂志，亦在發揚禮樂的精神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮樂二者之關係，至為密切，惟各有其獨具之特質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>紬繹禮記樂記之言，則知：「禮節民心，樂和民聲。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「大樂與天地同和；</STRONG><STRONG>大禮與天地同節。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「樂由中出；</STRONG><STRONG>禮自外作。</STRONG><STRONG>樂由中出故靜，禮自外作故文。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「禮者，殊事合敬者也；</STRONG><STRONG>樂者，異文合愛者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「仁近於樂，義近於禮。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「樂也者，情之不可變者也；</STRONG><STRONG>禮也者，禮之不可易者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>是以禮主心、主節、主靜、主敬、主義、主理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而以樂主聲、主和、主文、主愛、主仁、主情。</STRONG></P>
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<P><STRONG>均可視為二者各具之特質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>周敦頤通書：「禮，理也，樂和也，陰陽理而後和。</STRONG><STRONG>君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理，然後和。</STRONG><STRONG>故禮先而樂後。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>此又於禮樂之特質中，更見其功用之先後。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我國先聖先賢之言禮樂者，綜合其義，約可分為五大端：一、禮樂通天地：禮記樂記曰：「明於天地，然後能與禮樂。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又曰：「聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>天地代表自然，禮樂乃自然之節奏。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱熹曰：「禮樂天理之自然。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>通天地即可說與自然相貫通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>禮樂明鬼神：樂記曰：「樂者敦和，率神而從天；</STRONG><STRONG>禮者別宜，居鬼而從地。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱熹曰：「禮主減，樂主盈。</STRONG><STRONG>鬼神亦是屈伸之義，禮樂鬼神一理。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>鬼神雖為傳說與迷信，但是我國文化，敬天尊祖，亦祭天祀祖，所謂天神、地祇、人鬼，即天、地、人溝通之義，禮起於事天，而禮通於樂，所以知禮樂之興起，常與鬼神之祭典攸關，即為明證。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三、禮樂正風俗：風俗之厚薄，常繫乎禮樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子言禮，主知禮，曾曰：「不知禮，無以立也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>言樂，主正樂，曾曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>知禮與正樂，即為風俗純厚之本源。</STRONG></P>
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<P><STRONG>荀子樂論亦曰：「夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。</STRONG><STRONG>樂中平，則民和而不流；</STRONG><STRONG>樂肅莊，則民齊而不亂。</STRONG><STRONG>…樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。</STRONG><STRONG>其感人之深，其移風易俗，故先王導之以禮樂，而民和睦。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>樂記亦曰：「禮以道其志，樂以和其聲。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「禮義立，則貴賤等矣；</STRONG><STRONG>樂文同，則上下和矣。</STRONG><STRONG>…樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>凡此均在闡明禮樂之正民心，移風俗。</STRONG></P>
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<P><STRONG>四、禮樂尊道德：道德乃由風俗而演進而形成而提昇，但其關鍵，則繫乎於禮樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>樂記曰：「禮樂皆得，謂之有德，德者，得也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又曰：「先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也；</STRONG><STRONG>將以教民平好惡，而反人道之正也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「禮樂不可斯須去身，致樂以治之，則易直子諒之心，油然生矣。</STRONG><STRONG>…致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>王安石禮樂論亦曰：「禮者天下之中經，樂者天下之中和，禮樂者，先王所以養人之神，正人氣而歸正性也。</STRONG><STRONG>禮樂所以養人之性也，禮反其所自始，樂反其所自生，吾於禮樂，見聖人所貴其生者至矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>皆係用以闡明禮樂之通乎道德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五、禮樂先刑政：刑政所以救道德之窮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；</STRONG><STRONG>道之以德，齊之以禮，有恥且格。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(為政)禮樂有關道德，禮樂先於刑政，方可垂拱而治。</STRONG></P>
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<P><STRONG>樂記曰：「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦，禮樂刑政，其極一也。</STRONG><STRONG>所以同民心而出治道也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又曰：「禮義立則貴賤等矣；</STRONG><STRONG>樂文同則上下和矣；</STRONG><STRONG>惡著則賢不肖別矣；</STRONG><STRONG>刑禁暴、爵舉賢，則政均矣。</STRONG><STRONG>仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。</STRONG><STRONG>…樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此可見禮樂、刑政之相通，而禮樂必先於刑政始可，措天下於郅治。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以上五者，說明禮樂之通天地、鬼神、風俗、道德與刑政。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一切以禮樂為大經，以溝通天、地、人三者的管道，洵屬我國儒家有關禮樂的大道理。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3370" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3370</A>
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