【中華百科全書●哲學●禮樂】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●禮樂】

 

禮與樂乃我國文化中的兩大支柱。

 

禮樂二字的涵義，說文：「禮，履也。所以事神致福也。」

 

「樂，五聲八音總名，象鼓鞞、木、虞也。」

 

孔子最重禮樂，論語中常以禮樂並稱。

 

他說：「興於詩，立於禮，成於樂。」

 

(泰伯)又曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。」

 

(先進)孔子時，禮樂為六藝之首，所謂：「禮、樂、射、御、書、數。」

 

六者。

 

禮樂必為君子所實踐，故曰：「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。」

 

(陽貨)禮樂又必自天子出，故曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」

 

(季氏)君子為人格之代表，天子為治道之代表，是禮樂有關人格與治道矣。

 

我國禮樂之教為一有系統的學問。

 

禮之門類，大別為吉、凶、軍、賓、嘉五者，而重要之禮經，則有周禮、儀禮、禮記三者。

 

周禮所以明制度，儀禮所以謹儀節，禮記乃諸儒記禮之說，則闡明禮義與精神，而為前二者之會通。

 

太史公史記稱禮曰：「洋洋美德乎！」

 

且認禮為：「治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。」

 

至於樂教，尚書堯典曰：「命汝典樂，教胄子…詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞。』」是樂之功能，可通神人，可感禽獸。

 

禮記中樂記，乃一篇言禮樂之大文章，而我國史書中之禮樂志，亦在發揚禮樂的精神。

 

禮樂二者之關係，至為密切，惟各有其獨具之特質。

 

紬繹禮記樂記之言，則知：「禮節民心，樂和民聲。」

 

「大樂與天地同和；大禮與天地同節。」

 

「樂由中出；禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。」

 

「禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。」

 

「仁近於樂，義近於禮。」

 

「樂也者，情之不可變者也；禮也者，禮之不可易者也。」

 

是以禮主心、主節、主靜、主敬、主義、主理；

 

而以樂主聲、主和、主文、主愛、主仁、主情。

 

均可視為二者各具之特質。

 

周敦頤通書：「禮，理也，樂和也，陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理，然後和。故禮先而樂後。」

 

此又於禮樂之特質中，更見其功用之先後。

 

我國先聖先賢之言禮樂者，綜合其義，約可分為五大端：一、禮樂通天地：禮記樂記曰：「明於天地，然後能與禮樂。」

 

又曰：「聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。」

 

天地代表自然，禮樂乃自然之節奏。

 

朱熹曰：「禮樂天理之自然。」

 

通天地即可說與自然相貫通。

 

禮樂明鬼神：樂記曰：「樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。」

 

朱熹曰：「禮主減，樂主盈。鬼神亦是屈伸之義，禮樂鬼神一理。」

 

鬼神雖為傳說與迷信，但是我國文化，敬天尊祖，亦祭天祀祖，所謂天神、地祇、人鬼，即天、地、人溝通之義，禮起於事天，而禮通於樂，所以知禮樂之興起，常與鬼神之祭典攸關，即為明證。

 

三、禮樂正風俗：風俗之厚薄，常繫乎禮樂。

 

孔子言禮，主知禮，曾曰：「不知禮，無以立也。」

 

言樂，主正樂，曾曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

 

知禮與正樂，即為風俗純厚之本源。

 

荀子樂論亦曰：「夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平，則民和而不流；樂肅莊，則民齊而不亂。…樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人之深，其移風易俗，故先王導之以禮樂，而民和睦。」

 

樂記亦曰：「禮以道其志，樂以和其聲。」

 

「禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。…樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」

 

凡此均在闡明禮樂之正民心，移風俗。

 

四、禮樂尊道德：道德乃由風俗而演進而形成而提昇，但其關鍵，則繫乎於禮樂。

 

樂記曰：「禮樂皆得，謂之有德，德者，得也。」

 

又曰：「先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也；將以教民平好惡，而反人道之正也。」

 

「禮樂不可斯須去身，致樂以治之，則易直子諒之心，油然生矣。…致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。」

 

王安石禮樂論亦曰：「禮者天下之中經，樂者天下之中和，禮樂者，先王所以養人之神，正人氣而歸正性也。禮樂所以養人之性也，禮反其所自始，樂反其所自生，吾於禮樂，見聖人所貴其生者至矣。」

 

皆係用以闡明禮樂之通乎道德。

 

五、禮樂先刑政：刑政所以救道德之窮。

 

孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

 

(為政)禮樂有關道德，禮樂先於刑政，方可垂拱而治。

 

樂記曰：「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦，禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也。」

 

又曰：「禮義立則貴賤等矣；樂文同則上下和矣；惡著則賢不肖別矣；刑禁暴、爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。…樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」

 

由此可見禮樂、刑政之相通，而禮樂必先於刑政始可，措天下於郅治。

 

以上五者，說明禮樂之通天地、鬼神、風俗、道德與刑政。

 

一切以禮樂為大經，以溝通天、地、人三者的管道，洵屬我國儒家有關禮樂的大道理。

 

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3370