【禮記正義】

我本善良 發表於 2013-3-23 12:20:36

【禮記正義】
 △《禮記正義》•六十三卷（內府藏本）漢鄭玄注，唐孔穎達疏。
 《隋書•經籍志》曰：“漢初，河間獻王得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時無傳之者。
 至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，第而敘之。
 又得《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。
 戴德刪其煩重，合而記之為八十五篇，謂之《大戴記》。
 而戴聖又刪大戴之書為四十六篇，謂之《小戴記》。
 漢末，馬融遂傳小戴之學。
 融又益《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇”云云，其說不知所本。
 今考《後漢書•橋玄傳》云：“七世祖仁，著《禮記章句》四十九篇，號曰橋君學”。
 仁即班固所謂小戴授梁人橋季卿者，成帝時嘗官大鴻臚，其時已稱四十九篇，無四十六篇之說。
 又孔《疏》稱《別錄》《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。
 四十九篇之首，《疏》皆引鄭《目錄》。
 鄭《目錄》之末必云此於劉向《別錄》屬某門。
 《月令目錄》云：“此於《別錄》屬《明堂陰陽記》。” 《明堂位元目錄》云：“此於《別錄》屬《明堂陰陽記》。” 《樂記目錄》云：“此於《別錄》屬《樂記》。” 蓋十一篇今為一篇，則三篇皆劉向《別錄》所有，安得以為馬融所增。
 《疏》又引玄《六藝論》曰：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也。
 戴聖傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也。” 玄為馬融弟子，使三篇果融所增，玄不容不知，豈有以四十九篇屬於戴聖之理？
 況融所傳者乃《周禮》，若小戴之學，一授橋仁，一授楊榮。
 後傳其學者有劉祐、高誘、鄭玄、盧植。
 融絕不預其授受，又何從而增三篇乎？
 知今四十九篇實戴聖之原書，《隋志》誤也。
 元延祐中，行科舉法，定《禮記》用鄭玄《注》。
 故元儒說《禮》，率有根據。
 自明永樂中敕修《禮記大全》，始廢鄭《注》，改用陳澔《集說》，《禮》學遂荒。
 然研思古義之士，好之者終不絕也。
 為之疏義者，唐初尚存皇侃、熊安生二家（案明北監本以皇侃為皇甫侃，以熊安生為熊安，二人姓名並誤，足征校刊之疏。
 謹附訂於此）。
 貞觀中，敕孔穎達等修《正義》，乃以皇氏為本，以熊氏補所未備。
 穎達《序》稱：“熊則違背本經，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去愈遠。
 又欲釋經文，惟聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。
 皇氏雖章句詳正，微稍繁廣。
 又既遵鄭氏，乃時乖鄭義。
 此是木落不歸其本，狐死不首其丘。
 此皆二家之弊，未為得也。” 故其書務伸鄭《注》，未免有附會之處。
 然采摭舊文，詞富理博，說《禮》之家，鑽研莫盡，譬諸依山鑄銅，煮海為鹽。
 即衛湜之書尚不能窺其涯涘，陳澔之流益如莛與楹矣。
 引用：<A href="http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Jingku/Zhushu/Lilei/002.asp">http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Jingku/Zhushu/Lilei/002.asp</A>

我本善良 發表於 2013-3-23 12:22:56

【禮記正義】
 序 國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉敕撰　 夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；
 原始要終，體之乃人情之欲。
 夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。
 故曰：人生而靜，天之性也；
 感物而動，性之欲也。
 喜怒哀樂之志，於是乎生；
 動靜愛惡之心，於是乎在。
 精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。
 是以古先聖王鑒其若此，欲保之以正直，納之於德義。
 猶襄陵之浸，修堤防以制之；
 覂方用切駕之馬，設銜策以驅之。
 故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。
 然飛走之倫，皆有懷於嗜欲；
 則鴻荒之世，非無心於性情。
 燔黍則大享之濫觴，土鼓乃云門之拳石。
 冠冕飾於軒初，玉帛朝於虞始。
 夏商革命，損益可知；
 文武重光，典章斯備。
 洎乎姬旦，負扆臨朝，述《曲禮》以節威儀，制《周禮》而經邦國。
 禮者，體也，履也，鬱鬱乎文哉！
 三百三千，於斯為盛。
 綱紀萬事，彫琢六情。
 非彼日月照大明於寰宇，類此松筠負貞心於霜雪。
 順之則宗石固，社稷寧，君臣序，朝廷正；
 逆之則紀綱廢政，政教煩，陰陽錯於上，人神怨於下。
 故曰，人之所生，禮為大也。
 非禮無以事天地之神，辯君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉！
 暨周昭王南征之後，彝倫漸壞；
 彗星東出之際，憲章遂泯。
 夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端並作。
 畫蛇之說，文擅於縱橫；
 非馬之談，辨離於堅白。
 暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自游夏之初，下終秦漢之際，其間歧塗詭說，雖紛然競起，而餘風曩烈，亦時或獨存。
 於是博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞。
 錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。
 去聖逾遠，異端漸扇，故大、小二戴，共氏而分門；
 王、鄭兩家，同經而異注。
 爰從晉、宋，逮於周、隋，其傳《禮》業者，江左尤盛。
 其為義疏者，南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等；
 北人有徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。
 其見於世者，唯皇、熊二家而已。
 熊則違背本經，多易茆義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠矣。
 又欲釋經文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。
 皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘。
 此皆二家之弊，未為得也。
 然以熊比皇，皇氏勝矣。
 雖體例既別，不可因循，今奉敕刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉。
 必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要。
 恐獨見膚淺，不敢自專，謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。
 至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教云騎尉臣周玄達、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等，對敕使趙弘智覆更詳審，為之《正義》，凡成七十卷。
 庶能光贊大猷，垂法後進，故敘其意義，列之云爾。

我本善良 發表於 2013-3-23 12:24:37

【禮記正義】
 ◎禮記正義 夫禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前。
 故《禮運》云：「夫禮必本於大一。」
 是天地未分之前已有禮也。
 禮者，理也。
 其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：「禮之可以為國也，久矣與天地並。」
 但於時質略，物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！
 是三才既判，尊卑自然而有。
 但天地初分之後，即應有君臣治國。
 但年代綿遠，無文以言。
 案《易緯•通卦驗》云：「天皇之先，與乾曜合元。
 君有五期，輔有三名。」
 注云：「君之用事五行，王亦有五期。
 輔有三名，公、卿、大夫也。」
 又云「遂皇始出握機矩」，注云：「遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。
 矩，法也，言遂皇持斗機運轉之法，指天以施政教。」
 既云「始王天下」，是尊卑之禮起於遂皇也。
 持斗星以施政教者，即《禮緯•斗威儀》云「宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政」，是法北斗而為七政。
 七政之立，是禮跡所興也。
 鄭康成《六藝論》云：「《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。」
 人皇即遂皇也。
 既政教所生初起於遂皇，則七政是也。
 《六藝論》又云：「遂皇之後，歷六紀九十一代，至伏犧始作十二言之教。」
 然則伏犧之時，《易》道既彰，則禮事彌著。
 案譙周《古史考》云：「有聖人以火德王，造作鑽燧出火，教民熟食，人民大悅，號曰遂人。
 次有三姓，乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。」
 又《帝王世紀》云：「燧人氏沒，包羲氏代之。」
 以此言之，則嫁娶嘉禮始於伏犧也。
 但《古史考》遂皇至於伏犧，唯經三姓；
 《六藝論》云「歷六記九十一代」，其又不同，未知孰是。
 或於三姓而為九十一代也。
 案《廣雅》云：「一紀二十七萬六千年。」
 方叔機注《六藝論》云：「六紀者，九頭紀、五龍紀、攝提紀、合洛紀、連通紀、序命紀，凡六紀也。
 九十一代者，九頭一，五龍五，攝提七十二，合洛三，連通六，序命四，凡九十一代也。」
 但伏犧之前及伏犧之後，年代參差，所說不一，緯候紛紜，各相乖背，且復煩而無用，今並略之，唯據《六藝論》之文及《帝王世紀》以為說也。
 案《易•繫辭》云：「包犧氏沒，神農氏作。」
 案《帝王世紀》云，伏犧之後女媧氏，亦風姓也。
 女媧氏沒，「次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲伏犧之號」。
 然鄭玄以大庭氏是神農之別號。
 案《封禪書》無懷氏在伏犧之前，今在伏犧之後，則《世紀》之文未可信用。
 《世紀》又云：「神農始教天下種穀，故人號曰神農。」
 案《禮運》云：「夫禮之初，始諸飲食，燔黍椑豚，蕢桴而土鼓。」
 又《明堂位》云：「土鼓葦籥，伊耆氏之樂。」
 又《郊特牲》云：「伊耆氏始為蠟。」
 蠟即田祭，與種穀相協，土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當，故熊氏云：伊耆氏即神農也。
 既云始諸飲食，致敬鬼神，則祭祀吉禮起於神農也。
 又《史記》云「黃帝與蚩尤戰於涿鹿」，則有軍禮也。
 《易•繫辭》「黃帝九事」章云「古者葬諸中野」，則有凶禮也。
 又《論語撰考》云：「軒知地利，九牧倡教。」
 既有九州之牧，當有朝聘，是賓禮也。
 若然，自伏犧以後至黃帝，吉、凶、賓、軍、嘉五禮始具。
 皇氏云：「禮有三起，禮理起於大一，禮事起於遂皇，禮名起於黃帝。」
 其「禮理起於大一」，其義通也；
 其「禮事起於遂皇，禮名起於黃帝」，其義乖也。
 且遂皇在伏犧之前，《禮運》「燔黍捭豚」在伏犧之後，何得以祭祀在遂皇之時？
 其唐堯，則《舜典》云「修五禮」，鄭康成以為公、侯、伯、子、男之禮。
 又云命伯夷「典朕三禮」。
 「五禮」其文，亦見經也。
 案《舜典》云「類於上帝」，則吉禮也；
 「百姓如喪考妣」，則凶禮也；
 「群後四朝」，則賓禮也；
 「舜征有苗」，則軍禮也；
 「嬪於虞」，則嘉禮也。
 是舜時五禮具備。
 直云「典朕三禮」者，據事天、地與人為三禮。
 其實事天、地唯吉禮也，其餘四禮並人事兼之也。
 案《論語》云「殷因於夏禮」，「周因於殷禮」，則《禮記》總陳虞、夏、商、周。
 則是虞、夏、商、周各有當代之禮，則夏、商亦有五禮。
 鄭康成注《大宗伯》，唯云唐、虞有三禮，至周分為五禮，不言夏、商者，但書篇散亡，夏、商之禮絕滅，無文以言，故據周禮有文者而言耳。
 武王沒後，成王幼弱，周公代之攝政，六年致大平，述文、武之德而制禮也。
 故《洛誥》云：「考朕昭子刑，乃單文祖德。」
 又《禮記•明堂位》云，周公攝政六年，制禮作樂，頒度量於天下。
 但所制之禮，則《周官》、《儀禮》也。
 鄭作序云：「禮者，體也，履也。
 統之於心曰體，踐而行之曰履。」
 鄭知然者，《禮器》云：「禮者，體也。」
 《祭義》云：「禮者，履此者也。」
 《禮記》既有此釋，故鄭依而用之。
 禮雖合訓體、履，則《周官》為體，《儀禮》為履，故鄭序又云：「然則三百三千雖混同為禮，至於並立俱陳，則曰此經禮也，此曲禮也。
 或云此經文也，此威儀也。」
 是《周禮》、《儀禮》有體、履之別也。
 所以《周禮》為體者，《周禮》是立治之本，統之心體，以齊正於物，故為禮。
 賀瑒云：「其體有二，一是物體，言萬物貴賤高下小大文質各有其體；
 二曰禮體，言聖人製法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜也。」
 其《儀禮》但明體之所行踐履之事，物雖萬體，皆同一履，履無兩義也。
 於周之禮，其文大備，故《論語》云：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！
 吾從周也。」
 然周既禮道大用，何以《老子》云「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
 禮者，忠信之薄，道德之華，爭愚之始」。
 故先師准緯候之文，以為三皇行道、五帝行德，茸荃行仁，五霸行義。
 若失義而後禮，豈周之成、康在五霸之後？
 所以不同者，《老子》盛言道德質素之事，無為靜默之教，故云此也。
 禮為浮薄而施，所以抑浮薄，故云「忠信之薄」。
 且聖人之王天下，道、德、仁、義及禮並蘊於心，但量時設教，道、德、仁、義及禮，須用則行，豈可三皇五帝之時全無仁、義、禮也？
 殷、周之時全無道、德也？
 《老子》意有所主，不可據之以難經也。
 既《周禮》為體，其《周禮》見於經籍，其名異者，見有七處。
 案《孝經說》云「禮經三百」，一也；
 《禮器》云「經禮三百」，二也；
 《中庸》云「禮儀三百」，三也；
 《春秋》說云「禮經三百」，四也；
 《禮說》云「有正經三百」，五也；
 《周官外題》謂「為《周禮》」，六也；
 《漢書•藝文志》云「《周官》經六篇」，七也。
 七者皆云三百，故知俱是《周官》。
 《周官》三百六十，舉其大數而云三百也。
 其《儀禮》之別，亦有七處，而有五名。
 一則《孝經說》、《春秋》及《中庸》並云「威儀三千」，二則《禮器》云「曲禮三千」，三則《禮說》云「動儀三千」，四則謂「為《儀禮》」，五則《漢書•藝文志》謂《儀禮》為《古禮經》。
 凡此七處、五名，稱謂並承三百之下，故知即《儀禮》也。
 所以三千者，其履行《周官》五禮之別，其事委曲，條數繁廣，故有三千也。
 非謂篇有三千，但事之殊別有三千條耳。
 或一篇一卷，則有數條之事。
 今行於世者，唯十七篇而已。
 故《漢書•藝文志》云「漢初，高堂生傳《禮》十七篇」是也。
 至武帝時，河間獻王得古《禮》五十六篇，獻王獻之。
 又《六藝論》云：「後得孔子壁中古文《禮》，凡五十六篇。
 其十七篇與高堂生所傳同而字多異，其十七篇外則逸禮是也。」
 《周禮》為本，則聖人體之；
 《儀禮》為末，賢人履之。
 故鄭序云「體之謂聖，履之為賢」是也。
 既《周禮》為本，則重者在前，故宗伯序五禮，以吉禮為上；
 《儀禮》為末，故輕者在前，故《儀禮》先冠、昏，後喪、祭。
 故鄭序云：「二者或施而上，或循而下。」
 其《周禮》，《六藝論》云：「《周官》壁中所得六篇。」
 《漢書》說河間獻王開獻書之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補其闕。
 《漢書》云得五篇，《六藝論》云得其六篇，其文不同，未知孰是。
 其《禮記》之作，出自孔氏。
 但正《禮》殘缺，無復能明，故范武子不識殽烝，趙鞅及魯君謂《儀》為《禮》。
 至孔子沒後，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》。
 或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失，故編而錄之，以為《記》也。
 《中庸》是子思伋所作，《緇衣》公孫尼子所撰。
 鄭康成云：《月令》，呂不韋所修。
 盧植云：《王制》，謂漢文時博士所錄。
 其餘眾篇，皆如此例，但未能盡知所記之人也。
 其《周禮》、《儀禮》，是《禮記》之書，自漢以後各有傳授。
 鄭君《六藝論》云：「案《漢書•藝文志》、《儒林傳》云，傳《禮》者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也。」
 又案《儒林傳》云：「漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯徐生善為容。
 孝文時，徐生以容為禮官大夫。
 瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。
 孟卿，東海人，事蕭奮，以授戴德、戴聖。」
 《六藝論》云「五傳弟子」者，熊氏云：「則高堂生、蕭奮、孟卿、後倉及戴德、戴聖為五也。」
 此所傳皆《儀禮》也。
 《六藝論》云：「今禮行於世者，戴德、戴聖之學也。」
 又云「戴德傳《記》八十五篇」，則《大戴禮》是也；
 「戴聖傳《禮》四十九篇」，則此《禮記》是也。
 《儒林傳》云：「大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人橋仁字季卿、楊榮字子孫。
 仁為大鴻臚，家世傳業。」
 其《周官》者，始皇深惡之。
 至孝武帝時，始開獻書之路，既出於山巖屋壁，復入秘府。
 五家之儒，莫得見焉。
 至孝成時，通人劉歆校理秘書，始得列序，著於錄略。
 為眾儒排棄，歆獨識之，知是周公致太平之道。
 河南緱氏杜子春，永平時初能通其讀，鄭眾、賈逵往授業焉。
 其後馬融、鄭玄之等，各有傳授，不復繁言也。

我本善良 發表於 2013-3-23 12:26:16

【禮記正義卷一】
 曲禮上第一 禮記
 ○陸德明《音義》曰：「此記二禮之遺闕，故名《禮記》。」
 [疏]正義曰：夫禮者，經天地；
 理人倫，本其所起，在天地未分之前。
 故《禮運》云：「夫禮必本於大一。」
 是天地未分之前已有禮也。
 禮者，理也。
 其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：「禮之可以為國也久矣，與天地並。」
 但於時質略，物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！
 是三才既判，尊卑自然而有。
 但天地初分之後，即應有君臣治國。
 但年代綿遠，無文以言。
 案《易緯•通卦驗》云：「天皇之先，與乾曜合元，君有五期，輔有三名。」
 注云：「君之用事五行，王亦有五期。
 輔有三名，公、卿、大夫也。」
 又云「遂皇始出握機矩」，注云：「遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。
 矩，法也。
 言遂皇持斗機運轉之法，指天以施政教。」
 既云「始王天下」，是尊卑之禮起於遂皇也。
 持斗星以施政教者，即《禮緯•斗威儀》云「宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政」，是法北斗而為七政。
 七政之立，是禮跡所興也。
 鄭康成《六藝論》云：「《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。」
 人皇即遂皇也。
 既政教所生初起於遂皇，則七政是也。
 《六藝論》又云：「遂皇之後，歷六紀九十一代，至伏犧始作十言之教。」
 然則伏犧之時，《易》道既彰，則禮事彌著。
 案譙周《古史考》云：「有聖人以火德王，造作鑽燧出火，教民熟食，人民大悅，號曰遂人。
 次有三姓，乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。」
 又《帝王世紀》云：「燧人氏沒，包犧氏代之。」
 以此言之，則嫁娶嘉禮始於伏犧也。
 但《古史考》遂皇至於伏犧，唯經三姓；
 《六藝論》云「歷六紀九十一代」，其文不同，未知孰是。
 或於三姓而為九十一代也。
 案《廣雅》云：「一紀二十七萬六千年。」
 方叔機注《六藝論》云：「六紀者，九頭紀、五龍紀、攝提紀、合洛紀、連通紀、序命紀、凡六紀也。
 九十一代者，九頭一，五龍五，攝提七十二，含洛三，連通六，序命四，凡九十一代也。」
 但伏犧之前及伏犧之後，年代參差，所說不一，緯候紛紜，各相乖背，且復煩而無用，今並略之，唯據《六藝論》之文及《帝王世紀》以為說也。
 案《易•繫辭》云：「包犧氏沒，神農氏作。」
 案《帝王世紀》云，伏犧之後女媧氏，亦風姓也。
 女媧氏沒，「次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲伏犧之號」。
 然鄭玄以大庭氏是神農之別號。
 案《封禪書》無懷氏在伏犧之前，今在伏犧之後，則《世紀》之文未可信用。
 《世紀》又云：「神農始教天下種穀，故人號曰神農。」
 案《禮運》云：「夫禮之初，始諸飲食，燔黍捭豚，蕢桴而土鼓。」
 又《明堂位》云：「土鼓葦籥，伊耆氏之樂。」
 又《郊特牲》云：「伊耆氏始為蠟。」
 蠟即田祭，與種穀相協，土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當，故熊氏云：伊耆氏即神農也。
 既云始諸飲食，致敬鬼神，則祭祀吉禮起於神農也。
 又《史記》云「黃帝與蚩尢戰於涿鹿」，則有軍禮也。
 《易•繫辭》「黃帝九事」章云「古者葬諸中野」，則有凶禮也。
 又《論語撰考》云：「軒知地利，九牧倡教。」
 既有九州之牧，當有朝聘，是賓禮也。
 若然，自伏犧以後至黃帝，吉、凶、賓、軍、嘉五禮始具。
 皇氏云：「禮有三起，禮理起於太一，禮事起於遂皇，禮名起於黃帝。」
 其「禮理起於大一」，其義通也；
 其「禮事起於遂皇，禮名起於黃帝」，其義乖也。
 且遂皇在伏犧之前，《禮運》「燔黍捭豚」在伏犧之後，何得以祭祀在遂皇之時？
 其唐堯，則《舜典》云「修五禮」，鄭康成以為公、侯、伯、子、男之禮。
 又云命伯夷「典朕三禮」。
 五禮其文，亦見經也。
 案《舜典》云「類於上帝」，則吉禮也；
 「百姓如喪考妣」，則凶禮也；
 「群後四朝」，則賓禮也；
 「舜征有苗」，則軍禮也；
 「嬪於虞」，則嘉禮也。
 是舜時五禮具備。
 直云「典朕三禮」者，據事天、地與人為三禮。
 其實事天地唯吉禮也，其餘四禮並人事兼之也。
 案《論語》云「殷因於夏禮」，「周因於殷禮」，則《禮記》總陳虞、夏、商、周，則是虞、夏、商、周各有當代之禮，則夏、商亦有五禮。
 鄭康成注《大宗伯》，唯云唐虞有三禮，至周分為五禮。
 不言夏、商者，但書篇散亡，夏、商之禮絕滅，無文以言，故據《周禮》有文者而言耳。
 武王沒後，成王幼弱，周公代之攝政，六年致太平，述文武之德而制禮也。
 故《洛誥》云：「考朕招子刑，及單文祖德。」
 又《禮記•明堂位》云，周公攝政六年，制禮作樂，頒度量於天下。
 但所制之禮，則《周官》、《儀禮》也。
 鄭作序云：「禮者，體也，履也。
 統之於心曰體，踐而行之曰履。」
 鄭知然者，《禮器》云：「禮者，體也。」
 《祭義》云：「禮者，履此者也。」
 《禮記》既有此釋，故鄭依而用之。
 禮雖合訓體、履，則《周官》為體，《儀禮》為履，故鄭序又云：「然則三百三千雖混同為禮，至於並立俱陳，則曰此經禮也，此曲禮也。
 或云此經文也，此威儀也。」
 是《周禮》、《儀禮》有體、履之別也。
 所以《周禮》為體者，《周禮》是立治之本，統之心體，以齊正於物，故為體。
 賀瑒云：「其體有二。
 一是物體，言萬物貴賤高下小大文質各有其體。
 二曰禮體，言聖人製法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜也。」
 其《儀禮》但明體之所行踐履之事，物唯萬體，皆同一履，履無兩義也。
 於周之禮，其文大備，故《論語》云「周監於二代，鬱鬱乎文哉！
 吾從周」也。
 然周既禮道大用，何以《老子》云「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
 禮者，忠信之薄，道德之華，爭愚之始」。
 故先師准緯候之文，以為三皇行道，五帝行德，茸荃行仁，五霸行義。
 若失義而後禮，豈周之成康在五霸之後？
 所以不同者，《老子》盛言道德質素之事、無為靜默之教，故云此也。
 禮為浮薄而施，所以抑浮薄，故云「忠信之薄」。
 且聖人之王天下，道、德、仁、義及禮，並蘊於心，但量時設教，道、德、仁、義及禮，須用則行，豈可三皇五帝之時，全無仁、義、禮也？
 殷周之時，全無道、德也？
 《老子》意有所主，不可據之以難經也。
 既《周禮》為體，其《周禮》見於經籍，其名異者，見有七處。
 案《孝經說》云「經禮三百」，一也；
 《禮器》云「經禮三百」，二也；
 《中庸》云「禮儀三百」，三也；
 《春秋說》云「禮經三百」，四也；
 禮說云「有正經三百」，五也；
 《周官外題》謂『為《周禮》』，六也；
 《漢書•藝文志》云「《周官》經六篇」，七也。
 七者皆云三百，故知俱是《周官》。
 《周官》三百六十，舉其大數而云三百也。
 其《儀禮》之別，亦有七處，而有五名。
 一則《孝經說》、《春秋》及《中庸》並云「威儀三千」，二則《禮器》云「《曲禮》三千」，三則《禮說》云「動儀三千」，四則謂「為《儀禮》」，五則《漢書•藝文志》謂《儀禮》為「古禮經」。
 凡此七處五名，稱謂並承三百之下，故知即《儀禮》也。
 所以三千者，其履行《周官》五禮之別，其事委曲，條數繁廣，故有三千也。
 非謂篇有三千，但事之殊別有三千條耳。
 或一篇一卷，則有數條之事。
 今行於世者，唯十七篇而已。
 故《漢書•藝文志》云「漢初，高堂生傳《禮》十七篇」是也。
 至武帝時，河間獻王得古《禮》五十六篇，獻王獻之。
 又《六藝論》云：「後得孔子壁中古文《禮》，凡五十六篇。
 其十七篇與高堂生所傳同而字多異，其十七篇外則逸禮是也。」
 《周禮》為本，則聖人體之；
 《儀禮》為末，賢人履之。
 故鄭序云「體之謂聖，履之為賢」是也。
 既《周禮》為本，則重者在前，故宗伯序五禮，以吉禮為上；
 《儀禮》為末，故輕者在前，故《儀禮》先冠、昏，後喪、祭。
 故鄭序云：「二者或施而上，或循而下。」
 其《周禮》，《六藝論》云：「《周官》壁中所得六篇。」
 《漢書》說河間獻王開獻書之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補其闕。
 《漢書》云得五篇，《六藝論》云得其六篇，其文不同，未知孰是。
 其《禮記》之作，出自孔氏。
 但正《禮》殘缺，無復能明，故范武子不識殽烝，趙鞅及魯君謂《儀》為《禮》。
 至孔子沒後，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》。
 或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失，故編而錄之，以為《記》也。
 《中庸》是子思伋所作，《緇衣》公孫尼子所撰。
 鄭康成云：《月令》，呂不韋所修。
 盧植云：《王制》，謂漢文時博士所錄。
 其餘眾篇，皆如此例，但未能盡知所記之人也。
 其《周禮》、《儀禮》，是《禮記》之書，自漢以後各有傳授。
 鄭君《六藝論》云：「案《漢書•藝文志》、《儒林傳》云，傳禮者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也。」
 又案《儒林傳》云：「漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯徐生善為容。
 孝文時，徐生以容為禮官大夫。
 瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。
 孟卿，東海人，事蕭奮，以授戴德、戴聖。」
 《六藝論》云「五傳弟子」者，熊氏云：「則高堂生、蕭奮、孟卿、後倉及戴德、戴聖為五也。」
 此所傳皆《儀禮》也。
 《六藝論》云：「今禮行於世者，戴德、戴聖之學也。」
 又云「戴德傳《記》八十五篇」，則《大戴禮》是也；
 「戴聖傳《禮》四十九篇」，則此《禮記》是也。
 《儒林傳》云：「大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人橋仁字季卿、楊榮字子孫。
 仁為大鴻臚，家世傳業。」
 其《周官》者，始皇深惡之。
 至孝武帝時，始開獻書之路，既出於山巖屋壁，復入秘府，五家之儒莫得見焉。
 至孝成時，通人劉歆校理秘書，始得列序，著於錄略。
 為眾儒排棄，歆獨識之，知是周公致太平之道。
 河南緱氏杜子春，永平時初能通其讀，鄭眾、賈逵往授業焉。
 其後馬融、鄭玄之等，各有傳授，不復繁言也。

我本善良 發表於 2013-3-23 15:21:34

【禮記正義卷第一】
 陸曰：「本或作《曲禮》，上者，後人加也，《檀弓》、《雜記》放此。
 《曲禮》者，是《儀禮》之舊名，委曲說禮之事。」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《曲禮》者，以其篇記五禮之事。
 祭祀之說，吉禮也。
 喪荒去國之說，凶禮也。
 致貢朝會之說，賓禮也。
 兵車旌鴻之說，軍禮也。
 事長敬老、執贄納女之說，嘉禮也。
 此於《別錄》屬《制度》。」
 案鄭此說，則此《曲禮》篇中有含五禮之義。
 是以經云「禱祠祭祀」之說，當吉禮也。
 「送喪不由徑」，「歲凶，年穀不登」，又云「大夫士去國」，如此之類，是喪荒去國之說，當凶禮也。
 「五官致貢曰享」，「天子當寧而立曰朝」，「相見於郤地曰會」，如此之類，是致貢朝會之說，當賓禮也。
 「兵車不式」，「前有水，則載青旌」，如此之類，是兵車旌鴻之說，當軍禮也。
 「侍坐於長者」，「故君子式黃髪」，「婦人之贄，椇榛棗栗」，「納女於天子」，如此之類，是事長敬老、執贄納女之說，當嘉禮也。
 必知執贄當婦人之贄者，以其《士相見》，鄭《目錄》以士執贄為賓禮故也。
 此篇既含五禮，故其篇名為《曲禮》。
 《曲禮》之與《儀禮》，其事是一。
 以其屈曲行事，則曰《曲禮》；
 見於威儀，則曰《儀禮》。
 但曲之與儀相對。
 《周禮》統心為號若，若總而言之，則《周禮》亦有曲名，故《藝文志》云：「帝王為政，世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰，經禮三百，威儀三千。」
 是二禮互而相通，皆有曲稱也。
 云「上」者，對下生名。
 本以語多，簡策重大，分為上下，更無義也。
 「第一」者，《小爾雅》云：「第，次也。」
 呂靖云：「一者，數之始。」
 《禮記》者，一部之大名。
 《曲禮》者，當篇之小目。
 既題《曲禮》於上，故著《禮記》於下，以配注耳。
 鄭氏者，姓鄭名玄，字康成，北海高密縣人，前漢僕射鄭崇八世之孫也。
 後漢徵為大司農，年七十四乃卒。
 然鄭亦附盧、馬之本而為之注。
 注者，即解書之名。
 但釋義之人，多稱為傳。
 傳謂傳述為義，或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳。
 今謂之注者，謙也，不敢傳授，直注己意而己。
 若然，則傳之與注，各出己情。
 皇氏以為自漢以前為傳，自漢以後為注。
 然王肅在鄭之後，何以亦謂之傳？
 其義非也。

我本善良 發表於 2013-3-23 15:23:20

【禮記正義卷第一】
 《曲禮》曰：「毋不敬，禮主於敬。
 ○陸曰：「毋音無。
 《說文》云：『止之詞，其字從女，內有一畫，像有奸之形，禁止之勿令奸。
 古人云毋，猶今人言莫也。』 案『毋』字與父母字不同，俗本多亂，讀者皆朱點『母』字以作『無』音，非也。
 後放此。
 疑者，特復音之。」
 儼若思，儼，矜莊貌，人之坐思，貌必儼然。
 ○嚴，魚檢反，本亦作儼，同，矜莊貌。
 思如字，徐息嗣反。
 矜，君冰反。
 安定辭。
 審言語也。
 《易》曰：「言語者，君子之樞機。」
 ○樞，昌朱反。
 安民哉！
 此上三句可以安民，說《曲禮》者，美之云耳。
 [疏]正義曰：此一節明人君立治之本，先當肅心謹身，慎口之事。
 ○「《曲禮》曰」者，案下文「安民哉」，是為君上所行，故記人引《儀禮》正經「毋不敬」以下三句而為實驗也。
 ○「毋不敬」者，人君行禮無有不敬，行五禮皆須敬也。
 「儼若思」者，儼，矜莊貌也。
 若，如也。
 嗯，計慮也。
 夫人計慮，狀必端愨。
 今明人君矜莊之貌，如人之思也。
 ○「安定辭」者，安定，審也。
 辭，言語也。
 人君出言，必當慮之於心，然後宣之於口，是詳審於言語也。
 ○「安民哉」者，但人君發舉，不離口與身心，既心能肅敬，身乃矜莊，口復審慎，三者依於德義，則政教可以安民也。
 云「哉」者，記人美此三句者也。
 ○注「禮主於敬」。
 ○正義曰：《孝經》云：「禮者敬而已矣。」
 是也。
 又案鄭《目錄》云「《曲禮》之中，體含五禮」，今云「《曲禮》曰：毋不敬」，則五禮皆須敬，故鄭云：「禮主於敬。」
 然五禮皆以拜為敬禮，則祭極敬、主人拜屍之類，是吉禮須敬也。
 拜而後稽顙之類，是凶禮須敬也。
 主人拜迎賓之類，是賓禮須敬也。
 軍中之拜肅拜之類，是軍禮須敬也。
 冠昏飲酒，皆有賓主拜答之類，是嘉禮須敬也。
 兵車不式，乘玉路不式，鄭云「大事不崇曲敬者」，謂敬天神及軍之大事，故不崇曲小之敬。
 熊氏以為唯此不敬者，恐義不然也。
 既云「《曲禮》曰」，「是引《儀禮》正經，若引「《春秋》曰」、「《詩》曰」之類。
 所引者若《冠禮》戒辭云「壽考惟祺，介爾景福」之等，今不見者，或在三千散亡之中也。
 ○注「儼矜」至「儼然」。
 ○正義曰：經唯云「儼若思」，不云「坐」，鄭必知「坐思」者，案《大學》云：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮。」
 慮即思，故知思必當坐也。
 ○注「審言」至「樞機」。
 ○正義曰：《論語》云：「駟不及舌。」
 故審言語也。
 「《易》曰」者，《易•繫辭》之文也，故彼云：「君子出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！
 出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！
 言行者，君子之樞機。」
 鄭註：「樞謂戶樞，機謂弩牙，戶樞之發，或明或闇；
 弩牙之發，或中或否，以喻君子之言，或榮或辱。」
 引之者，證審言語之事。
 彼為「言行」，鄭云「言語」者，既證經辭，無取於行，故變文為語也。

我本善良 發表於 2013-3-23 15:24:37

【禮記正義卷第一】
 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
 四者慢游之道，桀、紂所以自禍。
 ○敖，五報反，慢也；
 王肅五高反，遨遊也。
 長，丁丈反，盧植、馬融、王肅並直良反。
 欲如字，一音喻。
 從，足用反，放縱也。
 樂音洛，皇侃音岳，極如字，皇紀力反。
 桀，其列反，夏之末主，名癸。
 紂，直丑反，殷之末主，名辛。
 [疏]「敖不」至「可極」。
 ○正義曰：此一節承上人君敬慎之道，此亦據人君恭謹節儉之事，故鄭引桀、紂以證之。
 ○「敖不可長」者，敖者矜慢在心之名，長者行敖著跡之稱。
 夫矜我慢物，中人不免，若有心而無跡，則於物無傷；
 若跡著而行用，則侵虐為甚。
 傾國亡家，必由乎此，故戒不可長。
 ○「欲不可從」者，心所貪愛為欲，則「飲食男女，人之大欲存焉」是也。
 人皆有欲，但不得從之也。
 ○「志不可滿」者，六情遍睹在心未見為志。
 凡人各有志意，但不得自滿，故《六韜》云：「器滿則傾，志滿則覆。」
 ○「樂不可極」者，樂者天子宮縣以下，皆得有樂，但主歡心，人情所不能已，當自抑止，不可極為，故《樂記》云：「樂盈而反，以反為文。」
 ○注「四者」至「自禍」。
 ○正義曰：案《尚書》、《史記》說紂惡甚多，不可具載。
 皇氏云：「斮朝涉之脛，剖賢人之心，是長敖也。
 糟丘酒池之等，是從欲也。
 玉杯象箸之等，是志滿也。
 靡靡之樂，是樂極也。
 桀之為惡，唯有民隊塗炭，淫於妹嬉之事，雖史傳不言四事，亦應俱有四者之惡，故紂焚宣室，桀放南巢，但『天作孽，猶可違，自作孽，不可逭』，桀、紂皆自身為惡，以致滅亡，故云『自禍』也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 15:28:47

【禮記正義卷第一】
 賢者狎而敬之，狎，習也，近也，謂附而近之，習其所行也。
 《月令》曰：「雖有貴戚近習。」
 ○狎，戶甲反。
 近，附近之近，下注內不出者皆同。
 傶音戚，本亦作戚。
 畏而愛之。
 心服曰畏。
 曾子曰：「吾先子之所畏。」
 愛而知其惡，憎而知其善。
 謂凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善惡。
 ○誣音無，後並同。
 積而能散，謂已有蓄積，見貧窮者，則當能散以周救之，若宋樂氏。
 ○蓄，敕六反。
 周音周。
 樂音岳，謂宋司城樂喜。
 安安而能遷。
 謂已今安此之安，圖後有害，則當能遷。
 晉咎犯與姜氏醉重耳而行，近之。
 ○害如字，本亦作難，乃旦反。
 咎，其九反。
 重，直尨反。
 臨財毋苟得，為傷廉也。
 ○為，於偽反，下「為傷」、「為近」皆同。
 臨難毋苟免。
 為傷義也。
 ○難，乃旦反。
 很毋求勝，分毋求多。
 為傷平也。
 很，鬩也，謂爭訟也。
 《詩》云：「兄弟鬩於牆。」
 ○很，胡懇反。
 勝，舒證反。
 分，扶問反。
 鬩，呼歷反，猶斗也。
 爭，爭鬥之爭，下文皆同。
 疑事毋質，質，成也。
 彼已俱疑，而已成言之，終不然，則傷知。
 ○知音智。
 直而勿有。
 直，正也。
 已若不疑，則當稱師友而正之，謙也。
 [疏]「賢者」至「勿有」。
 ○正義曰：此一節總明愛敬安危忠信之事，各隨文解之。
 ○「賢者狎而敬之」者，賢是有德成之稱，狎謂近也，習也。
 賢者身有道藝，朋類見賢思齊焉，必須附而近之，習其德藝，儕倫易相褻慢，故戒令相敬也。
 ○注「狎習」至「近習」。
 ○正義曰：引《月令》者，案《月令》仲冬之月，禁戒婦功，不得奢慢。
 貴戚謂王之姑姊妹。
 近習謂王之所親幸嬪御之屬。
 言近習者，王附而近之，習其色。
 引之者，證賢者附而近之，習其道藝。
 連引貴戚，於義無所當也。
 ○「畏而愛之」。
 ○正義曰：賢者有其德行，人皆心服畏之。
 既有所畏，必當愛其德義，不可疏之。
 ○注「心服」至「所畏」。
 ○正義曰：引「曾子曰：吾先子之所畏」者，《孟子》云：「或問曾西曰：『吾子與子路孰賢？』 曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』」 先子謂祖曾參，不在四科，
 ○而子路入四科，故曾參心服子路。
 引之者，證經「畏」是心服之義。
 ○「愛而知其惡，憎而知其善」。
 正義曰：愛謂己所親幸，憎謂己所嫌慢。
 人多愛而不知其惡，憎而不知其善，故記人戒之云，凡人雖愛，必當知其心懷惡行。
 崔氏云：「若石碏知子厚是也。
 心雖憎疾，亦當知其善能。
 若祁奚知其解狐是也。
 若然，乃可審知人之賢愚。」
 ○「積而能散」。
 正義曰：凡人貪嗇，皆好積而不好散。
 今謂已有蓄積，能賑乏周無，則是仁惠也。
 ○注「謂已」至「樂氏」。
 ○正義曰：引宋樂氏者，案襄二十九年《左傳》云，鄭國饑，子皮貸民粟，戶一鐘。
 樂氏者，宋司城官，姓樂，名喜，字子罕。
 宋亦饑，樂喜請於平公云：「鄰於善，民之望。」
 請貸民粟，並使諸大夫亦貸之。
 今不引鄭罕氏而引宋樂氏者，鄭罕氏施而斂之，宋樂氏施而不斂，故晉叔向聞之曰：「鄭之罕，宋之樂，施而不德，樂氏加焉。」
 熊氏云：「禮，家施不及國，大夫不收公利，二家皆非也。」
 今鄭為能散者，直取一邊能散之義是同，不據家施非禮之事。
 鄭不言「是」而言「若」者，但禮與諸經事實是一，惟文字不同，鄭則言「是」。
 若《檀弓》云：「諸侯伐秦，曹桓公卒於會。」
 鄭注引《春秋傳》云：「曹伯廬卒於師是也。」
 以其一事，故云「是」也。
 此禮本不為樂氏而作，但事類相似，引以為證，故云「若」也。
 ○「安安而能遷」。
 ○正義曰：上安據心，下安據處。
 凡人多居危如安，故記人戒之云，謂已心安於此所處之安，當圖謀於後有害以否。
 若後當有害，必須早遷，則離害也。
 ○注「謂已」至「近之」。
 ○正義曰：晉舅犯者，案《左傳》僖二十三年，晉重耳自翟之齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，重耳心安於齊，不欲歸晉。
 從者重耳之舅，字子犯，「謀於桑下。
 蠶妾在其上，以告姜氏。
 姜氏殺之，而謂公子曰：『子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣。』 公子曰：『無之。』 姜氏曰：『行也，懷與安，實敗名。』 公子不可，姜氏與子犯謀，醉而遣之。
 醒，以戈逐子犯。」
 至秦，秦伯納之，卒為霸主。
 是「安安而能遷」之事。
 鄭不云「是」，又不云「若」，而言「近之」者，安安能遷，亦不為重耳而作，不得云「是」，遷又非重耳之意，不得云「若」，故云「近之」也。
 ○「臨財毋苟得」。
 ○正義曰：財利，人之所貪，非義而取謂之苟得。
 故記人戒之，今有財利，元非兩人之物，兩人俱臨而求之，若苟得入已，則傷廉隅，故鄭云：「為傷廉也。」
 ○「臨難毋苟免」。
 ○正義曰：難謂有寇讎謀害君父，為人臣子，當致身授命以救之。
 故記人戒之云，若君父有難，臣子若苟且免身而不鬥，則陷君父於危亡，故云「毋苟免」。
 見義不為，無勇也，故鄭云：「為傷義也。」
 ○「很毋求勝，分毋求多」。
 ○正義曰：很謂小小鬩很。
 凡人所爭，皆欲求勝。
 故記人戒之云，而有小小鬩很，當引過歸已，不可求勝。
 ○「分毋求多」者，此元是眾人之物，當共分之，人皆貪慾，望多入已。
 故記人戒之云，所分之物毋得求多也。
 ○注「為傷」至「於牆」。
 ○正義曰：所引《詩》者，是《小雅•常棣》，閔管蔡失道之詩也。
 彼云：「兄弟鬩於牆，外御其侮。」
 引之者，證經很亦是小小鬩很之事，若大很則當報之，故《論語》孔子云「以直報怨」是也。
 ○「疑事毋質」。
 ○正義曰：人多專固，未知而為已知。
 故戒之云，彼已俱疑，而來問已。
 質，成也。
 若已亦疑，則無得成言之；
 若成言疑事，後為賢人所譏，則傷已智也。
 故孔子戒子路云「不知為不知」也。
 ○「直而勿有」。
 ○正義曰：此謂彼疑已不疑者，仍須謙退。
 直，正也。
 彼有疑事而來問已，已若不疑而答之，則當稱師友所說以正之，勿為巳有此義也。

我本善良 發表於 2013-3-23 15:31:11

【禮記正義卷第一】
 若夫，言若欲為丈夫也。
 《春秋傳》曰：「是謂我非夫。
 ○夫，方於反，丈夫也。
 坐如屍，視貌正。
 立如齊。
 磬且聽也。
 齊謂祭祀時。
 ○齊，側皆反，本亦作齋，音同，注同。
 禮從宜，事不可常也。
 晉士丐帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還，《春秋》善之。
 ○丐本亦作丐，音蓋。
 還音旋，後放此。
 使從俗。
 亦事不可常也。
 牲幣之屬，則當從俗所出。
 《禮器》曰：「天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神不饗。」
 ○使，色吏反。
 幣，徐扶世反。
 饗，許兩反。
 [疏]「若夫」至「從俗」。
 ○正義曰：此一節論為丈夫之法，當「坐如屍」以下四行並備，乃可立身，各依文解之。
 ○「若夫」者，凡人若為丈夫之法，必當如下所陳，故目丈夫於上，下乃論其行以結之。
 ○注「言若」至「非夫」。
 ○正義曰：案《左傳》宣十二年邲之戰，楚侵鄭、晉救之。
 及河，聞鄭既及楚平，中軍將荀林父欲還，不濟。
 上軍將士會曰：「善。」
 中軍佐先穀曰：「不可，成師以出，聞敵強而退，非夫也。」
 又哀十一年，齊伐魯，魯武叔初不欲戰，為冉求所非。
 武叔曰：「是謂我不成丈夫也。」
 退而蒐乘。
 二傳之言，當是先縠之辭也。
 彼無「是謂我」，鄭君足之也。
 ○「坐如屍」者，屍居神位，坐必矜莊。
 言人雖不為屍，若所在坐法，必當如屍之坐，故鄭云「視貌正」也。
 ○「立如齊」者，人之倚立，多慢不恭，故戒之云，倚立之時雖不齊，亦當如祭前之齊，必須磬折屈身。
 ○注「磬且」至「祀時」。
 ○正義曰：「磬且聽」，案《士虞禮》云：「無屍者，主人哭，出復位，祝闔牖戶，如食間。」
 是祭時主人有聽法。
 云「磬」者，謂屈身如磬之折殺。
 案《考工記》云：「磬氏為磬，倨句一矩有半。」
 鄭云：「必先度一矩為句，一矩為股，而求其弦。
 既而以一矩有半觸其弦，則磬之倨句也。」
 是磬之折殺，其形必曲。
 人之倚立，亦當然也。
 又云「齊謂祭祀時」者，凡齊皆在祭前，自整齊之名，並於適寢之中，坐而無立。
 今云「立如齊」者，齊有立者，但祭前有齊，所以自整齊也，則祭日神前亦當齊，則齋者是先後通稱。
 此言「立如齋」，非祭前坐齋，故鄭云：「齋謂祭祀時也。」
 若然，此立謂侍尊者之時，故《玉藻》云「凡侍於君，紳垂，足如履齋，視下聽上」是也。
 ○「禮從宜」者，皇氏云：「上二事，丈夫為儼恪之儀。
 此下二事，丈夫為君出使之法。」
 義或然也。
 「禮從宜」者，謂人臣奉命出使征伐之禮，雖奉命出征，梱外之事，將軍裁之，知可而進，知難而退，前事不可準定，貴從當時之宜也。
 ○注「事不」至「善之」。
 ○正義曰：案《春秋》襄十九年，「齊侯還卒，晉士丐帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。」
 《公羊》云：「還者何？
 善辭也。
 何善爾？
 大其不伐喪也。
 此受命於君而伐齊，則何大其不伐喪也？
 大夫以君命出使，進退在大夫也。」
 ○「使從俗」者，使謂臣為君出聘之法，皆出土俗牲幣以為享禮，土俗若無，不可境外求物，故云「使從俗」也。
 皇氏云：「上『禮從宜』，與此『使從俗』，互而相通，皆是以禮而使。」
 義或然也。
 ○注「亦事」至「不饗」。
 ○正義曰：「牲幣之屬，當從俗所出」者，謂若《郊特牲》及《聘禮》，朝聘皆有皮馬龜金竹箭璧帛之等，有則致之，無則已，故云「不可常也」。
 「《禮器》曰：天不生」者，謂天不以四時而生，若李梅冬實。
 「地不養」者，謂居山以魚鱉，居澤以鹿豕。
 「君子不以為禮」者，謂天不生地不養之等，君子不將為饗禮。
 「鬼神不饗」者，言君子不以為禮者，祇由鬼神不歆饗此非常之物，明鬼神依人也。

我本善良 發表於 2013-3-23 15:33:08

【禮記正義卷第一】
 夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
 禮不妄說人，為近佞媚也。
 君子說之不以其道，則不說也。
 ○夫音扶，凡發語之端皆然，後放此。
 疏，所居反，或作疏。
 決，徐古穴反。
 嫌，戶恬反。
 別，彼列反，下注、下文同。
 說音悅，又始悅反，注同。
 伎，乃定反，口才曰佞。
 媚，眉忌反，意向曰媚。
 不辭費。
 為傷信，君子先行其言而後從之。
 ○辭，本又作詞，同；
 《說文》以詞為言詞之字；
 辭，不受也，後皆放此。
 費，芳味反，言而不行為辭費。
 禮不逾節，不侵侮，不好狎。
 為傷敬也。
 人則習近為好狎。
 ○侮，徐云撫反，輕慢也。
 好，呼報反，注同。
 脩身踐言，謂之善行。
 踐，履也，言履而行之。
 ○行，下孟反，下「行脩」同。
 行脩言道，禮之質也。
 言道，言合於道。
 質猶本也，禮為之文飾耳。
 禮聞取於人，不聞取人。
 謂君人者。
 取於人，謂高尚其道。
 取人，謂制服其身。
 ○取於，舊七樹反，謂趣就師求道也；
 皇如字，謂取師之道。
 取人如字，謂制師使從已。
 禮聞來學，不聞往教。
 尊道藝。
 [疏]「夫禮」至「往教」。
 ○正義曰：此一節總明治身立行，交接得否，皆由於禮，故以禮為目，各隨文解之。
 ○「夫禮者，所以定親疏」者，五服之內，大功已上服粗者為親，小功已下服精者為疏，故《周禮》小史掌定繫世，辨昭穆也。
 ○「決嫌疑」者，若妾為女君期，女君為妾若報之則太重，降之則有舅姑為婦之嫌，故全不服，是決嫌疑者，孔子之喪，門人疑所服。
 子貢曰：「昔者夫子喪顏回，若喪子而無服。
 喪子路亦然，請喪夫子，若喪父而無服。」
 是決疑也。
 ○「別同異」者，賀瑒云：「本同今異，姑姊妹是也。
 本異今同，世母叔母及子婦是也。」
 ○「明是非也」者，得禮為是，失禮為非，若主人未斂，子游裼裘而吊，得禮，是也。
 曾子襲裘而吊，失禮，非也。
 但嫌疑同異是非之屬，在禮甚眾，各舉一事為證。
 而皇氏具引，今亦略之。
 ○「禮不妄說人」者，禮動不虛，若說人之德，則爵之。
 問人之寒，則衣之。
 若無爵無衣，則為妄說，近於佞媚也。
 ○注「君子」至「說也」。
 ○正義曰：此《論語》文。
 孔子曰：「君子說之不以其道，則不說也。」
 不以其道說之，是妄說，故君子不說也，引證經禮不妄說人之事。
 ○「不辭費者」。
 正義曰：凡為人之道，當言行相副，今直有言而無行，為辭費。
 ○「禮不」至「好狎」。
 ○禮者所以辨尊卑，別等級，使上不逼下，下不僣上，故云禮不逾越節度也。
 「不侵侮」者，禮主於敬，自卑而尊人，故戒之不得侵犯侮慢於人也。
 ○「不好狎」者，賢者當狎而敬之，若直近而習之，不加於敬，則是好狎，故鄭云「習近為好狎」也。
 ○「行脩」至「質也」。
 ○凡為禮之法，皆以忠信仁義為本，禮以文飾。
 「行脩」者，忠信之行脩。
 「言道」者，言合於仁義之道。
 「質」，本也，則可與禮為本也。
 ○「禮聞取於人，不聞取人」者，熊氏以為此謂人君在上招賢之禮，當用賢人德行，不得虛致其身。
 「禮聞取於人」者，謂禮之所聞，既招致有賢之人，當於身上取於德行，用為政教，不聞直取賢人，授之以位，制服而已，故鄭云「謂君人者」。
 皇氏以為人君取師受學之法，「取於人」，謂自到師門，取其道藝。
 ○「禮聞來學，不聞往教」。
 ○「禮聞來學」者，凡學之法，當就其師，處北面伏膺。
 「不聞往教」者，不可以屈師親來就己，故鄭云「尊道藝」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 15:57:02

【禮記正義卷第一】
 道德仁義，非禮不成。
 教訓正俗，非禮不備。
 分爭辨訟，非禮不決。
 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
 宦學事師，非禮不親。
 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。
 禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
 分、辨，皆別也。
 官，仕也。
 班，次也。
 蒞，臨也。
 莊，敬也。
 學或為御。
 ○辨，皮勉反，徐方勉反。
 上下，上謂公卿，下謂大夫、士。
 宧音患。
 朝，直遙反。
 蒞，本亦作蒞，徐音利，沈力二反，又力位反。
 禱，丁老反，鄭云：「求福曰禱。」
 祠音詞，求得曰祠。
 共音恭，本或作供。
 莊，側良反，徐側亮反。
 學或為御，鄭此注為見他本也，後放此。
 是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
 撙猶趨也。
 ○撙，祖本反。
 趨，士俱反，就也，向也。
 鸚鵡能言，不離飛鳥。
 猩猩能言，不離禽獸。
 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？
 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。
 聚猶共也。
 鹿牝曰麀。
 ○嬰，本或作鸚，厄耕反。
 母，本或作鵡，同，音武，諸葛恪茂後反。
 離，力智反，下同。
 狌，本又作猩，音生。
 禽獸，盧本作走獸。
 麀音憂，牝鹿也。
 牝，頻忍反，徐扶盡反，舊扶允反。
 是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。
 [疏]「道德」至「禽獸」。
 ○正義曰：此一節明禮為諸事之本。
 言人能有禮，然可異於禽獸也。
 ○「道德仁義，非禮不成」者，道者通物之名，德者得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜，言人慾行四，事不用禮無由得成，故云「非禮不成」也。
 道德為萬事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則餘行須禮可知也。
 道是通物，德是理物，理物由於開通，是德從道生，故道在德上。
 此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注《周禮》云：「道多才藝，德能躬行，非是《老子》之道德也。」
 熊氏云：「此是《老子》『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義』。
 今謂道德，大而言之則包羅萬事，小而言之則人之才藝善行。
 無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云『非禮不成』。
 然人之才藝善行得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。」
 ○「教訓正俗，非禮不備」者，熊氏云：「教謂教人師法，訓謂訓說義理，以此教訓，正其風俗，非得其禮，不能備具，故云『非禮不備』。
 但教之與訓，小異大同。」
 「分爭辨訟，非禮不決」者，《周禮•司寇》「以兩造禁民訟」，又云「以兩劑禁民獄」，故鄭云：「爭罪曰獄，爭財曰訟。」
 則萬事通名。
 故《左傳》云「凡有血氣，皆有爭心」，又云「錐刀之末，將盡爭之」是也。
 此「爭財曰訟」，對文異耳，散則通名。
 故《左傳》云「衛侯與元咺訟」，是爭罪亦曰訟也。
 ○「君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定」者，上謂公卿大夫，下謂士也。
 君父南面，臣子北面，公卿大夫則列位於上，士則列位於下，兄前弟後，唯禮能定也。
 《白虎通》云：「君，群也，群下之所歸心也。
 臣，堅也，厲志自堅也。
 父，矩也，以法度教子也。
 子，孳也，孳孳無已也。
 兄，況也，況父法也。
 弟，悌也，心順行篤也。」
 「官學事師，非禮不親」者，熊氏云：「官謂學仕官之事，學謂習學六藝，此二者俱是事師，非禮不親。」
 《左傳》宣二年，趙盾見靈輒餓，問之，云：「官三年矣。」
 服虔云：「官，學也。」
 是學職事為官也。
 ○「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行」者，班，次也；
 朝，朝廷也；
 次，謂司士正朝儀之位次也；
 治軍，謂師旅卒伍各正其部分也；
 蒞，臨也；
 官，謂卿、大夫、士各有職掌；
 行法，謂司寇士師明刑法也。
 皆用禮，威嚴乃行也。
 「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」者，《周禮•都宗人》云：「國有大故，則令禱祠。」
 鄭注云：「祠謂報塞。」
 又《小宗伯》注云：「求福曰禱，得求曰祠。」
 熊氏云：「祭祀者，國家常禮。
 牲幣之屬，以供給鬼神，唯有禮乃能誠敬。」
 ○「是以君子恭敬撙節退讓以明禮」者，君子是有德有爵之通稱，王肅云：「君上位，子下民。」
 又康成注《少儀》云：「君子，卿大夫若有異德者。」
 凡禮有深疑，則舉君子以正之。
 恭敬者，何胤云：「在貌為恭，在心為敬。」
 何之所說，從多舉也。
 夫貌多心少為恭，心多貌少為敬，所以知者，《書》云「奉先思孝，接下思恭」，又云「貌曰恭」，又《少儀》云「賓客主恭，祭祀主敬」，《論語》云「巧言令色足恭」，又云「至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎」，又《孝經說》「君父同敬，為母不同敬」。
 以此諸文言之，凡稱敬多為尊，故知貌多為恭，心多為敬也。
 又通而言之，則恭敬是一。
 《左傳》云：「敬恭父命。」
 《士昏禮》云：「敬恭聽宗父母之言。」
 《孝經》云：「恭敬安親。」
 此並恭敬連言，明是一也。
 撙者，趨也。
 節，法度也。
 言恆趨於法度。
 「退讓以明禮」者，應進而遷曰退，應受而推曰讓。
 「以明禮」者，既道德仁義已下，並須禮以成，故君子之身行恭敬，趨法度，及退讓之事，以明禮也。
 ○「猩猩」至「禽獸」。
 ○正義曰：《爾雅》云：「猩猩小而好啼。」
 郭注《山海經》云：「人面豕身，能言語，今交阯封谿縣出猩猩，狀如獾屯，聲似小兒啼。」
 今案，禽獸之名，經記不同。
 《爾雅》云：「二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。」
 今鸚鵡是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是獸。
 今並云禽獸者，凡語有通別，別而言之，羽則曰禽，毛則曰獸。
 所以然者，禽者，擒也，言鳥力小可擒捉而取之；
 獸者，守也，言其力多，不易可擒，先須圍守，然後乃獲，故曰獸也。
 通而為說，鳥不可曰獸，獸亦可曰禽，故鸚鵡不曰獸，而猩猩通曰禽也。
 故《易》云：「王用三驅，失前禽。」
 則驅走者亦曰禽也。
 又《周禮•司馬職》云：「大獸公之，小禽私之。」
 以此而言，則禽未必皆鳥也。
 又康成注《周禮》云：「凡鳥獸未孕曰禽。」
 《周禮》又云：「以禽作六摯，卿羔，大夫雁。」
 《白虎通》云：「禽者，鳥獸之總名。」
 以此諸經證禽名通獸者，以其小獸可擒，故得通名禽也。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:03:28

【禮記正義卷第一】
 太上貴德，太上，帝皇之世，其民施而不惟報。
 ○大音泰，注同；
 大上謂三皇五帝之世。
 施，始豉反，下同。
 其次務施報。
 茸荃之世，禮始興焉。
 禮尚往來，往而不來，非禮也；
 來而不往，亦非禮也。
 人有禮則安，無禮則危，故曰，禮者不可不學也。
 夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？
 負販者尤輕恌志利，宜若無禮然。
 ○販，方萬反。
 佻，吐彫反。
 富貴而知好禮，則不驕不淫；
 貧賤而知好禮，則志不懾。
 懾猶怯惑。
 ○好，呼報反，下同。
 懾，之涉反。
 怯，丘劫反，何胤云：「憚所行為怯。」
 [疏]「太上」至「不懾」。
 ○正義曰：此一節明世變道殊，所貴有異，雖負販者，必須有禮，各隨文解之。
 ○「太上貴德」者，大上謂三皇五帝之世也。
 其時猶淳厚其德，不尚往來之禮，所貴者在於有德，故曰「貴德」也。
 德主務施其事，但施而不希其反也。
 皇是三皇，帝是五帝，不云皇帝者，恐是一事不分，故鄭升「帝」於「皇」上，以殊異代矣。
 然五帝雖有三禮五玉陟方朝會，而猶是揖讓，故上同三皇，是以《禮運》注謂五帝為大道之時也。
 熊氏云：「三皇稱皇者，皆行合天皇之星。」
 故《詩緯•含神霧》宋均注云：「北極天皇大帝，其精生人。」
 然則稱皇者，皆得天皇之氣也。
 鄭玄意則以伏犧、女媧、神農為三皇，故注《中候•數省圖》引《運斗樞》：「伏犧、女媧、神農為三皇也。」
 然宋均注《援神契》引《甄耀度》數燧人、伏犧、神農為三皇，譙周《古史考》亦然。
 《白虎通》取伏犧、神農、祝融為三皇，孔安國則以伏犧、神農、黃帝為三皇，並與鄭不同。
 此皆無所據，其言非也。
 鄭數伏犧、女媧、神農，非謂其人身自相接，其間代之王多矣。
 《六藝論》云：「燧人至伏犧一百八十七代。」
 宋均注《文耀鉤》云：「女媧以下至神農七十二姓。」
 譙周以為伏犧以次有三姓始至女媧，女媧之後五十姓至神農，神農至炎帝一百三十三姓。
 是不當身相接。
 譙周以神農炎帝為別人，又以神農為木德，女媧為水德，皆非鄭義也。
 其五帝者，鄭注《中候•敕省圖》云：「德合五帝坐星者稱帝，則黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏」是也。
 實六人而稱五者，以其俱合五帝坐星也。
 五帝所以稱帝者，《坤靈圖》云：「德配天地，在正不在私，稱之曰帝。」
 茸荃稱王者，莊三年《穀梁傳》曰：「其曰王者，人所歸往也。」
 散而言之，則三皇亦稱帝，則《月令》云「其帝太昊」是也。
 五帝亦稱皇，則《呂刑》云「皇帝清問下民」是也。
 至茸荃德劣，不得上同於天，唯稱王而已。
 此云「太上貴德」，鄭云「帝皇之世」，則帝皇以上皆行德也。
 所以《中候•握河紀》云：「皇道帝德，非朕所事。」
 是三皇行道，五帝行德，不同者但德由道生，道為其本，故道優於德。
 散而言之，德亦是道，故總云「貴德」。
 既三皇行道，五帝行德，以次推之，則茸荃行仁，五霸行義。
 五帝雖行德，亦能有仁，故《大學》云「堯舜率天下以仁」是也。
 案《老子》云：「道常無名。」
 河上公云：「能生天地人，則當大《易》之氣也。」
 《道德經》云：「上德不德。」
 其德稍劣於常道，則三皇之世，法大《易》之道行之也。
 然則可行之道，則伏犧畫八卦之屬是也，三皇所行者也。
 「下德不失德」，河上公云：「下德謂號謚之君。」
 則五帝所行者也。
 但三皇則道多德少，五帝則道少德多，此皆熊氏之說也。
 今謂道者開通濟物之名，萬物由之而有，生之不為功，有之不自伐，虛無寂莫，隨物推移，則天地所生，微妙不測。
 聖人能同天地之性，其愛養如此，謂之為道。
 此則常道，人行大道也。
 其如此善行為心，於已為得，雖不矜伐，意恆為善，謂之為德，此則劣於道也。
 既能推恩濟養，惻隱矜恤於物，謂之為仁，又劣於德。
 若其以仁招物，物不從已，征伐刑戮，使人服從，謂之為義，又劣於仁。
 以義服從，恐其叛散，以禮制約，苟相羈縻，是之謂禮，又劣於義。
 此是人情小禮，非大禮也。
 聖人之身，俱包五事，遇可道行道，可德行德，可仁行仁，可義行義，皆隨時應物，其實諸事並有，非是有道德之時無仁義，有仁義之時無道德也。
 此道德以大言之，則天地聖人之功也。
 以小言之，則凡人之行也。
 故鄭注《同禮》云：「道多才藝，德能躬行。」
 謂於一人之上，亦能開通，亦於已為德。
 以此言之，則《周禮》三德六德及《皋陶》九德，及《洪範》三德，諸經傳道德皆有分域，小大殊名，不足怪也。
 ○注「其民施而不惟報」。
 ○正義曰：惟，思也。
 世既貴德，但有施惠而不思求報也。
 ○「其次務施報」。
 ○正義曰：「其次」謂茸荃之世也。
 「務」猶事也。
 茸荃之世，獨親其親，獨子其子，貨力為己，施則望報，以為恆事，故云「務施報」。
 ○「禮尚往來」者，言茸荃之世，其禮主尚往來。
 ○「貧賤而知好禮，則志不懾」者，懾，怯也，惑也。
 貧者之容，好怯惑畏人，使心志不遂，若知禮者，則持禮而行之，故志不懾怯，是以於負販之中，必有所尊也。
 ○注「懾猶怯惑」。
 ○正義曰：何胤云：「憚所行為怯，迷於事為惑。」
 義或當然。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:07:33

【禮記正義卷第一】
 人生十年曰「幼」，學。
 名曰幼，時始可學也。
 《內則》曰：「十年出就外傅，居宿於外，學書計。」
 二十曰「弱「，冠。
 三十曰「壯」，有室。
 有室，有妻也。
 妻稱室。
 ○冠，古亂反。
 四十曰「強」，而仕。
 五十曰「艾」，服官政。
 艾，老也。
 ○艾，五蓋反，謂蒼艾色也；
 一音刈，治也。
 六十曰「耆」，指使。
 指事使人也。
 六十不與服戎，不親學。
 ○耆，渠夷反，賀瑒云：「至也，至老境也。」
 與音預。
 七十曰「老」，而傳。
 傳家事，任子孫，是謂宗子之父。
 ○傳，直專反，沈直戀反。
 八十、九十曰「耄」。
 耄，惛忘也。
 《春秋傳》曰：「謂老將知，耄又及之。」
 ○旄，本又作耄，同，亡報反，注同：本或作「八十曰耋，九十曰旄」，後人妄加之。
 惛音昏，一音呼困反。
 忘，亡亮反，又如字。
 知音智。
 七年曰「悼」。
 悼，憐愛也。
 ○悼，徒報反。
 悼與耄，雖有罪，不加刑焉。
 愛幼而尊老。
 百年曰「期頤」。
 期猶要也。
 頤，養也。
 不知衣服食味，孝子要盡養道而已。
 ○頤，羊時反。
 要，於遙反，又如字，下同。
 養道，羊尚反，又如字。
 大夫七十而致事。
 致其所掌之事於君而告老。
 若不得謝，謝猶聽也。
 君必有命，勞苦辭謝之，其有德尚壯，則不聽耳。
 ○聽，吐丁反，後可以意求，皆不音。
 勞如字，又力報反。
 則必賜之幾杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰「老夫」，幾杖、婦人、安車，所以養其身體也。
 安車，坐乘，若今小車也。
 老夫，老人稱也。
 亦明君貪賢。
 《春秋傳》曰：「老夫耄矣。」
 於其國則稱名。
 君雖尊異之，自稱猶若臣。
 越國而問焉，必告之以其制。
 鄰國來問，必問於老者以答之。
 制，法度。
 [疏]「人生」至「其制」。
 ○正義曰：此一節明人幼而從學，至於成德，終始之行，皆遵禮制，各隨文解之。
 ○「人生十年曰幼，學」者，謂初生之時至十歲。
 依《內則》，子生八年「始教之讓，九年教之數日，十年出就外傅，居宿於外，學書計」，故以十年為節也。
 幼者，自始生至十九時，故《檀弓》云：「幼名者，三月為名稱幼。」
 冠禮云：「棄爾幼志。」
 是十九以前為幼。
 《喪服傳》云：「子幼。」
 鄭康成云：「十五已下，皆別有義。」
 今云「十年曰幼，學」，是十歲而就業也。
 ○「二十曰弱，冠」者，二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也。
 至二十九，通得名弱冠，以其血氣未定故也。
 不曰「人生」，並承上可知也。
 今謂庶人及士之子，若卿大夫十五以上則冠，故《喪服》云「大夫為昆弟之長殤」是也。
 其冠儀與士同，故《郊特牲》云「無大夫冠禮」是也。
 其大夫之子亦二十而冠，其諸侯之子亦二十而冠，天子之子則十二而冠。
 若天子諸侯之身，則皆十二而冠。
 具釋在《冠義》。
 ○「三十曰壯，有室」者，三十而立，血氣已定，故曰壯也。
 壯有妻，妻居室中，故呼妻為室。
 若通而言之，則宮室通名，故《爾雅》云：「宮謂之室，室謂之宮。」
 別而言之，論其四面穹隆則宮，因其貯物充實則曰室，室之言實也。
 今不云「有妻」而云「有室」者，妻者，齊也，齊為狹局，云室者，含妾媵，事類為廣。
 案《媒氏》云：「男三十，女二十。」
 鄭康成云：「二三者，天地相承覆之數也。」
 《易》曰：「參天兩地而地而奇數焉。」
 《白虎通》云：「男三十筋骨堅強，任為人父。
 女二十肌膚充盛，任為人母，合為五十，應大衍之數，生萬物也。」
 ○「四十曰強，而仕」者，三十九以前通曰壯，壯久則強，故「四十曰強」。
 強有二義，一則四十不惑，是智慮強；
 二則氣力強也。
 ○「五十曰艾，服官政」者，四十九以前通曰強，年至五十，氣力已衰，髪蒼白，色如艾也。
 五十是知天命之年，堪為大夫服事也。
 大夫得專事其官政，故曰「服官政」也。
 鄭康成注《孝經》云：「張官設府謂之卿大夫。」
 即此之謂也。
 熊氏云：「案《中候•運衡》云『年耆既艾』，注云：『七十曰艾。』 言七十者，以時堯年七十，故以七十言之。
 又《中候•准讖哲》云：『仲父年艾，誰將逮政。』注云『七十曰艾』者，云誰將逮政，是告老致政，致政當七十之時，故以七十曰艾。」
 ○「六十曰耆，指使「者，賀瑒云：「耆，至也，至老之境也。
 六十耳順，不得執事，但指事使人也。」
 鄭注《射義》云：「耆耋皆老也。」
 ○注「六十」至「不親學」。
 ○正義曰：此《王制》文。
 引之者，證不自使也。
 ○「七十曰老，而傳」者，六十至老境而未全老，七十其老已至，故言老也。
 既年已老，則傳徙家事，付委子孫，不復指使也。
 ○注「傳家」至「之父」。
 ○正義曰：然庶子年老，亦得傳付子孫，而鄭唯云「謂宗子」者，為《喪服》有「宗子孤為殤」，鄭云：「言孤，有不孤者，謂父有廢疾，若七十而老，子代主宗事者也。」
 鄭今欲會成《喪服》義，故引「宗子之父」也。
 又一云「宗子」並謂五宗也。
 五宗之子並是傳祭之身，故指之也。
 庶子乃授家事於子，非相傳之事，此既云「傳」，故鄭知非庶子也。
 必為宗子父者，以經言「傳」，傳者，上受父祖之事，下傳子孫，子孫之所傳家事，祭事為重，若非宗子，無由傳之。
 但七十之時，祭祀之事猶親為之，其視濯溉則子孫，故《序卦》注云「謂父退居田裡，不能備祭宗廟，長子當親視滌濯鼎俎」是也。
 若至八十，祭亦不為，故《王制》云：「八十齊喪之事不及也。」
 注云：「不齊，則不祭也。」
 ○「八十、九十曰耄」，耄者，僻謬也。
 人或八十而耄，或九十而耄，故並言二時也。
 ○注「耄惛」至「及之」。
 ○正義曰：「耄，惛忘也」者，「惛忘」即「僻謬」也。
 ○所引《春秋》，案《左傳》昭元年，周景王使劉定公勞晉趙孟，定公勸趙孟纂禹之績，廣樹之功。
 趙孟對云：「老夫罪戾，朝不謀夕。」
 劉子歸語王曰：「諺所謂老將知而耄及之者，其趙孟之謂乎？」
 引之者，證老為耄。
 ○「七年曰悼」者，悼，憐愛也。
 未有識慮，甚可憐愛也。
 年七歲而在九十後者，以其同不加刑，故退而次之也。
 ○「悼與耄，雖有罪，不加刑焉」者，幼無識慮，則可憐愛，老已耄而可尊敬，雖有罪，而同不加其刑辟也。
 《周禮•司剌》有三赦，一曰幼弱，二曰老耄，三曰憃愚。
 鄭注云：「若今時律令，未滿八歲，八十以上，非手殺人，他皆不坐。」
 故司剌有三赦，皆放免不坐也。
 ○「百年曰期頤」者，期，要也；
 頤，養也。
 人年百歲，不復知衣服飲食寒暖氣味，故人子用心，要求親之意而盡養道也。
 「頤，養也」，《易•序卦》文。
 「大夫七十而致事」者，七十曰老，在家則傳家事於子孫，在官致所掌職事還君，退還田裡也。
 不云置而云致者，置是廢絕，致是與人，明朝廷必有賢代已也。
 《白虎通》云：「臣年七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十耳目不聰明，是以退老去避賢也，所以長廉遠恥。
 懸車，示不用也。
 致事，致職於君。
 君不使退而自去者，尊賢也。」
 ○「若不得謝」者，謝猶聽許也。
 君若許其罷職，必辭謝云：「在朝日久，劬勞歲積。」
 是許其致事也。
 今不得聽，是其有德尚壯，猶堪掌事，不聽去也。
 「則必賜之幾杖」者，熊氏云：「既不聽致事，則《祭義》云『七十杖於朝』是也。
 聽致事，則《王制》云『七十杖於國，八十杖於朝』是也。」
 案《書傳》云：「七十杖於朝。」
 鄭注云：「朝當為國者，以其下有『八十杖於朝』，故以朝當為國也。
 與《王制》同，並謂聽致事也。」
 ○「行役以婦人」者，行役，謂本國巡行役事。
 婦人能養人，故許自隨也。
 ○「適四方，乘安車」者，「適四方」，謂遠聘異國時。
 乘安車，安車，小車也，亦老人所宜。
 然此養老之具，在國及出，皆得用之。
 今言行役婦人，四方安車，則相互也，從語便，故離言之耳。
 ○「自稱曰老夫」者，若此老臣行役及適四方，應與人語，其自稱為老夫，言已是老大夫也。
 必稱老者，明君貪賢之故，而臣老猶在其朝也。
 ○注「幾杖」至「耄矣」。
 ○正義曰：「安車，坐乘，若今小車」者，古者乘四馬之車立乘。
 此臣既老，故乘一馬小車坐乘也。
 庾蔚云：「漢世駕一馬而坐乘也。」
 熊氏云：「案《書傳略說》云：『致仕者以朝，乘車輲輪。』 鄭云：『乘車，安車。
 言輲輪，明其小也。』」 「《春秋傳》曰：老夫耄矣」者，引《左傳》，證老臣對他國人自稱老夫也。
 此是《春秋》隱四年衛石碏辭也。
 石碏子厚與衛州吁游，吁弒其異毋兄完而自立，未能和民，欲結強援，時陳侯有寵於周桓王，州吁與石厚往陳，欲因陳自達於周，而石碏遣人告陳曰：「衛國褊小，老夫耄矣，無能為也，此二人者，實弒寡君，敢即圖之。」
 ○「於其國則稱名」者，「於其國」，謂自與其君言也，雖老，猶自稱名也。
 ○注「君雖尊異之，自稱猶若臣」者，案《玉藻》云「上大夫曰下臣」，《士相見禮》云「士大夫於他邦之君曰外臣」，是上大夫於已君自稱為下臣，於他國君自稱為外臣。
 又《玉藻》云「下大夫自名」，又鄭注《玉藻》云「下大夫自名，於他國則曰外臣某」，其是下大夫於已君稱名，於他國曰外臣某。
 此既自稱老夫，宜是上大夫，而稱名從下大夫者，既被君尊異，故臣亦謙退，從下大夫之例而稱名也。
 且《玉藻》所云，是其從下大夫例，然臣於君，單稱名無嫌也。
 ○「越國而問焉，必告之以其制」者，越國猶他國也，若他國來問已國君之政，君雖已達其事，猶宜問於老賢，老賢則稱國之舊制以對他國之問也。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:08:34

【禮記正義卷第一】
 謀於長者，必操幾杖以從之。
 從，猶就也。
 ○長，丁丈反，下皆同。
 操，七刀反。
 長者問，不辭讓而對，非禮也。
 當謝不敏，若曾子之為。
 [疏]「謀於」至「從之」。
 ○正義曰：此一節明有事取謀議於長者，各依文解之。
 ○「操幾杖以從之」者，操，執持也。
 杖可以策身，幾可以杖己，俱是養尊者之物，故於謀議之時將就也。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:10:08

【禮記正義卷第一】
 凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。
 安定其床衽也，省問其安否何如。
 ○夏，遐嫁反。
 凊，七性反；
 字從，冰，冷也；
 本或作水旁，非也。
 衽，而審反，徐而鴆反，席也。
 在醜夷不爭。
 丑，眾也。
 夷猶儕也。
 四皓曰：「陛下之等夷。」
 ○儕，仕皆反，等也，沈才詣反。
 皓，元老反；
 四皓，園公、綺季、夏黃公、角里先生。
 [疏]「凡為」至「不爭」。
 ○正義曰：此一節明人子事親奉養之禮，又去爭訟，今各隨文解之。
 ○「昏定而晨省」者，上云冬溫夏凊，是四時之法，今說一日之法。
 定，安也。
 晨，旦也。
 應臥，當齊整床衽，使親體安定之後，退。
 至明旦，既隔夜，早來視親之安否何如。
 先昏後晨，兼示經宿之禮。
 熊氏云：「晨省者，案《內則》云，同宮則雞初鳴，異宮則昧爽而朝。」
 ○「在醜夷不爭」者，此一句明朋儕禮也。
 丑，眾也；
 夷猶儕也，皆等類之名。
 風俗語不同，故兼言之。
 夫貴賤相臨，則存畏憚，朋儕等輩，喜爭勝負，亡身及親，故宜誡之以不爭。
 ○注「丑眾」至「等夷」。
 ○正義曰：「丑，眾也」，《釋詁》文，謂在眾不忿爭也。
 云「四皓曰：陛下之等夷」者，證夷是等類也。
 四皓，漢時隱人高士也。
 其四人，一東園公，二綺裡季，三夏黃公，四角里先生，皆老，髪白皓素，因呼為四皓。
 隱商山不仕，高祖數召不出。
 後為高祖欲廢呂後之子盈，而立戚夫人之子趙王如意為大子，張良使太子卑辭安車遣辨士以請四皓，四皓果來，捨建城侯所。
 至漢十一年，黥布反，高祖令太子將兵擊之。
 四皓自相謂曰：「幾來欲以安太子，太子將兵，事危矣。」
 乃說建城侯曰：「太子將兵有功則位不益，無功則從此受禍。
 且太子所與諸將，皆嘗與上定天下驍將也。
 今使太子將之，此無異使羊將狼，皆不肯為用，其無功必矣。
 臣聞母愛者子抱之，今戚夫人日夜侍御，趙王常居前，上終不使不肖子居愛子之上，明乎其代大子之位必矣。
 君何不急請呂後承間為上泣言：「黥布天下猛將，善用兵，諸將皆陛下之等夷，今令大子將此屬，莫肯為用。』」 於是呂後如四皓言以請高祖。
 高祖時疾，自行，十二年破黥布還而疾益甚，愈欲易太子。
 及燕置酒，太子侍，四皓從太子，高祖驚曰：「吾召公數歲，公逃我，今反從我兒乎！」
 四皓曰：「陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。」

我本善良 發表於 2013-3-23 16:12:13

【禮記正義卷第一】
 夫為人子者，三賜不及車馬，三賜，三命也。
 凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。
 車馬，而身所以尊者備矣。
 卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾於父。
 天子諸侯之子不受，自卑遠於君。
 ○遠，於萬反。
 故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。
 不敢重受賜者，心也，如此而五者備有焉。
 《周禮》二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。
 僚友，官同者。
 執友，志同者。
 ○僚，本又作寮，了彫反，同官者。
 弟，大計反，下注同。
 見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，敬父同志，如事父。
 此孝子之行也。
 [疏]「夫為」至「行也」。
 ○正義曰：此一節明人子謙卑，行著於外，所敬又廣。
 今各隨文解之。
 言「夫」者，貴賤悉然也。
 「三賜」，三命也。
 言為人子，雖受三命之尊，終不敢受車馬，車馬則身有成尊，便比逾於父，故不受。
 所以許受三命，而不許受車馬者，命是榮美，光顯祖父，故受也；
 車馬是安身，身安不關先祖，故不受也。
 不云「不受」，而云「不及」者，受是已到之日，明人子非唯外跡不受，抑亦心所不及於此賜也。
 ○注「三賜」至「於君」。
 ○正義曰：云「三賜不及」者，受命即受賜，故三賜三命，故《公羊》云：「命者何？
 加我服」，「錫者何？賜也。」
 是其命賜將相也。
 云「凡仕者，一命受爵，再命受衣服，三命受車馬」者，皆約《周禮•大宗伯》之文。
 案《大宗伯》「一命受職」，職則爵也。
 又《宗伯》「三命受位」，鄭康成云：「始有列位於王朝。」
 今言「受車馬」者，但三命受位，即受車馬。
 以經云「車馬」，故以「車馬」言之。
 云「卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾於父」者，以公侯伯卿三命，其子不受，不敢比於父；
 公侯伯大夫、子男卿再命，公侯伯士一命，子男之士不命，其子三命不受車馬者，皆是不敢逾於父。
 不言天子諸侯之子不敢受者，以其父位既尊，不得言不敢比逾，故云「自卑遠於君」。
 案《周禮》九儀，「一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯」。
 案《含文嘉》：「九賜：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。」
 宋均注云：「進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。
 言成文章，行成法則，賜以衣服，以表其德。
 動作有禮，賜以納陛，以安其體。
 長於教誨，內懷至仁，賜以樂則，以化其民。
 居處修理，房內不洩，賜以朱戶，以明其別。
 勇猛勁疾，執義堅強，賜之虎賁，以備非常。
 抗揚威武，志在宿衛，賜以斧鉞，使得專殺。
 內懷仁德，執義不傾，賜以弓矢，使其專征。
 慈孝公母，賜以秬鬯，以歸祭祀。」
 鄭司農以《周禮》九命與九賜是一也。
 然則此「三賜」，鄭康成知非「九賜」之第三，而云「三命之賜」者，康成以九命與九賜不同，九賜謂「八命作牧，九命作伯」之後，始加九賜。
 知者，《王制》云「三公一命卷，若有加，則賜。
 二曰衣服之屬」是也。
 又《宗伯》「八命作牧」注云：「侯伯有功德，加命得專征伐。」
 《王制》云：「賜弓矢，然後征。」
 《詩》云：「瑟彼玉瓚，黃流在中。」
 傳曰：「九命然後賜以圭瓚。」
 又《尚書•文侯》：「仇受弓矢秬鬯。」
 《左傳》：「晉文公受大路、戎路、弓矢、秬鬯、虎賁。」
 此皆九命之外，始有衣服、弓矢、秬鬯等之賜，故知九賜不與九命同也。
 且此云「三賜不及車馬」，其九賜「一曰車馬」，何由三賜不及車馬乎？
 故知此三賜非九賜之三賜也。
 若是九賜之三賜，即是身八命九命之尊，禮絕凡庶，何得下文云州閭、鄉黨、僚友、交遊也？
 故康成以為諸侯及卿大夫之子三命者。
 其《公羊》說九賜之次，與《含文嘉》不同，一曰加服，二曰朱戶，三曰納陛，四曰輿馬，五曰樂則，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。
 異人之說，故文有參差，大略同也。
 《異義》許慎說九賜九命，鄭康成以為不同，具如前說，其大夫賜樂，《鄉飲酒》注云「大夫若君賜樂」，及《左傳》「魏絳有金石之樂」，非九賜之正法也。
 車馬之賜，進退由於君命，今言不受者，君子仕，辭位不辭祿，其物終必受之，故鄭注下文「不敢受重賜者，心也。」
 ○「故州閭」至「稱其信也」。
 《周禮•司徒》去王城百，置遠郊，遠郊之內為六鄉，六鄉之民，「五家為比，使之相保。
 五比為閭，使之相受。
 四閭為族，使之相葬。
 五族為黨，使之相救。
 五黨為州，使之相賙。
 五州為鄉，使之相賓」。
 又《遂人職》主六遂，六遂之民在遠郊之外，「五家為鄰，五鄰為裡，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂」。
 今不言六遂者，舉近耳。
 若六遂之中有此孝者，則亦稱之也。
 ○「兄弟親戚稱其慈也」，親指族內，戚言族外。
 慈者，篤愛之名。
 兄弟，外內通稱。
 親疏交接，並見其慈而稱之。
 ○「僚友稱其弟也」，僚友，同官者也。
 弟者，事長次弟之名。
 孝子能接同官，有所次序，不敢逾越等級，故同官之友稱之。
 ○「執友稱其仁也」，執友，執志同者也。
 同師之友，意趣相得，綢繆切瑳，故其見仁恩之心而稱之。
 ○「交遊稱其信也」，交遊，泛交也。
 結交遊往，本資信合，故稱信也。
 熊氏云：「然此五句，上始州閭，下及交遊，亦其次也。
 前孝後信，又為差序，略舉五者，餘行可知。
 不敢受賜者，心也。
 不受由心，故有五稱也。」
 ○「見父之執」者，此亦承為人子之事也。
 明非惟見交遊為善，乃遍至父友也。
 自上詣下曰見，自下朝上曰見。
 父之執謂執友，與父同志者也。
 或故往見，或路中相見也。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:13:31

【禮記正義卷第一】
 夫為人子者，出必告，反必面。
 告、面同耳，反言面者，從外來，宜知親之顏色安否。
 ○告，古毒反。
 所游必有常，所習必有業。
 緣親之意，欲知之。
 恆言不稱老。
 廣敬。
 年長以倍，則父事之。
 謂年二十於四十者，人年二十，弱冠成人，有為人父之端。
 今四十於二十者有子道。
 《內則》曰：「年二十，惇行孝弟。」
 ○冠，工喚反。
 惇，都溫反。
 十年以長，則兄事之。
 五年以長，則肩隨之。
 肩隨者，與之並行差退。
 ○差，初佳反，徐初宜反。
 群居五人，則長者必異席。
 席以四人為節，因宜有所尊。
 [疏]「夫為」至「異席」。
 ○正義曰：此一節亦明人子事親之法，遊方習業，及汎交之禮，亦各隨文解之。
 ○「恆言不稱老」者，老是尊稱，若其稱老，乃是己自尊大，非是孝子卑退之情，故注云：「廣敬。」
 言廣者，非但敬親，因敬親廣敬他人。
 或云子若自稱老，父母則甚老，則感動其親，故舜年五十而慕是也。
 ○「年長以倍，則父事之」者，此謂鄉里之中，非親非友，但二十以後，年長倍己，則以父道事之，即父黨隨行也。
 ○注「謂年」至「孝弟」。
 ○正義曰：人年三十而娶，於後乃有子，則三十於六十，乃是倍年。
 今鄭言二十於四十者，但二十加冠成人，責以為人父為人子之禮，雖未有妻子，有為人父之端，又《內則》云「二十乃能敦行孝弟，可責以孝子之行」，故二十於四十，約之為倍年也。
 以二十未合有子，故鄭云為人父之端，有子道也。
 ○「十年以長，則兄事之」者，謂年二十於三十者，全倍者父事之，半倍，故兄事之也。
 凡事之，則正差退而雁行也。
 ○「五年以長，則肩隨之」者，謂並行而差退。
 若未二十童子則無此禮，以其不能惇行孝弟。
 《論語》云「與先生並行」，《王制》云「父之齒隨行，兄之齒雁行」者，舉成人有此禮也，童子禮則無也。
 此謂二十於二十五者肩隨，則齊於雁行也。
 然則以此肩隨而推之，上云父兄事之，豈是溫凊如親，正言其或行來坐席，推前相類耳。
 ○群居五人，則長者必異席」者，謂朋友居處法也。
 群，朋友也。
 子夏曰「吾離群」是也。
 古者地敷橫席而容四人，四人則推長者居席端。
 若有五人會，應一人別席，因推長者一人於異席也。
 ○注「席以」至「所尊」。
 ○正義曰：熊氏云：「知四人為節者，以此云『群居五人，則長者必異席』，既長者一人異席，餘則四人矣。」
 案《公食大夫禮》云：「蒲筵常，加萑席尋。」
 此以蒲席者，故得容四人，此群居之法。
 若賓主禮席，皆無同坐之法，故《鄉飲酒》賓介異席，又云：「眾賓之席，皆不屬焉。」
 不相連屬也。」
 《鄉射》「眾賓之席繼而西」，謂相連屬也。
 《燕禮》及《大射》公三重，大夫再重，是皆異席也。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:16:12

【禮記正義卷第一】
 為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
 謂與父同宮者也，不敢當其尊處。
 室中西南隅謂之奧。
 道有左右。
 中門，謂棖闑之中央。
 《內則》曰：「由命士以上，父子皆異宮。」
 ○奧，烏報反，沈於六反。
 處，昌慮反，下同。
 棖，宜衡反，闑也。
 闑，魚列、五結二反。
 上，時掌反，凡言「以上」皆放此。
 食饗不量也。
 不制待賓客饌具之所有。
 ○食音嗣。
 饗本又作享，香兩反。
 古愛反。
 饌，士戀反。
 祭祀不為屍。
 尊者之處，為其失子之道。
 然則屍卜筮無父者。
 ○為其，音於偽反，下注除「不為孤」皆同。
 聽於無聲，視於無形。
 恆若親之將有教使然。
 不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。
 為其近危辱也。
 人之性，不欲見毀訾，不欲見笑。
 君子樂然後笑。
 ○訾音紫，毀也，沈又將知反。
 樂音洛。
 [疏]「為人」至「苟笑」。
 ○正義曰：此一節明孝子居處及行立待賓祭祀敬慎之事，各隨文解之。
 ○此明孝子居處閨門之內。
 不言凡者，或異居禮則不然。
 ○「居不主奧」者，主猶坐也。
 奧者，室內西南隅也。
 室鄉南戶，近東南角，則西南隅隱奧無事，故呼其名為奧。
 常推尊者於閒樂無事之處，故尊者居必主奧也。
 既是尊者所居，則人子不宜處之也。
 ○「坐不中席」者，一席四人，則席端為上。
 今不云上席而言中者，舊通有二，一云敬無餘席，非唯不可上，亦不可中也；
 一云共坐則席端為上，獨坐則席中為尊。
 尊者宜獨，不與人共，則坐常居中，故卑者坐不得居中也。
 ○「行不中道」者，尊者常正路而行，卑者故不得也。
 男女各路，路各有中也。
 ○「立不中門」者，中央有闑，闑傍有棖，棖謂之門梐。
 今云「不中門」者，謂棖闑之中，是尊者所行，故人子不得當之而行也。
 ○注「謂與」至「異宮」。
 ○正義曰：凡上四事，皆謂與父同宮者爾。
 若命士以上，則父子異宮則不禁。
 所以爾者，有命既尊，各有臣僕，子孫應敬已故也。
 云「不敢當其尊處」者，四事皆尊者之處。
 「室中西南隅謂之奧」者，《爾雅•釋宮》文。
 郭璞注云：「隱奧之處。」
 「西北隅謂之屋漏」，孫氏云：「日光所漏入。」
 「東北隅謂之宧」，孫氏云：「日側之明。」
 是宧，明也。
 「東隅謂之窔」，郭氏云：「隱暗也。」
 云「《內則》曰：由命士以上，父子皆異宮」者，證有異居之道也。
 ○「食饗不為」者，熊氏云：「謂傳家事任子孫，若不傳家事，則子孫無待賓之事。
 大夫士或相往來，設於饗食量也。
 不制設待賓饌，其事由尊者所裁，而子不得輒豫限量多少也。」
 ○「祭祀不為屍」者，屍代尊者之處，故人子不為也。
 ○「聽於無聲」者，謂聽而不聞父母之聲，此明人子常禮也。
 ○「視於無形」者，謂視而不見父母之形，雖無聲無形，恆常於心想像，似見形聞聲，謂父母將有教，使己然也。
 ○「不苟訾，不苟笑」者，苟，且也。
 相毀曰訾。
 不樂而笑為苟笑。
 彼雖有是非，而己苟譏毀訾笑之，皆非彼所欲，必反見毀辱，故孝子不為也。
 ○注「為其」至「後笑」。
 ○正義曰：「危」，解「不登高，不臨深」，「辱」釋不訾不笑也。
 云「君子樂然後笑」者，引《論語》證不苟笑之事也。
 此是公明賈答孔子云：「夫子樂然後笑，人不厭其笑也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 16:17:36

【禮記正義卷第一】
 孝子不服暗，不登危，懼辱親也。
 服，事也。
 暗，冥也。
  不於暗冥之中從事，為卒有非常，且嫌失禮也。
 男女夜行以燭。
 ○瞑，本亦作冥，莫定反。
 下同。
 卒，才忽反。
 父母存，不許友以死。
 為忘親也，死為報仇讎。
 不有私財， [疏]「孝子」至「私財」。
 ○正義曰：此一節明孝子自謹慎其身，不許友以死，及不得有私財之事，各隨文解之。
 ○「不服暗」者，服，事也，謂不行事於闇中也。
 一則為卒有非常，一則闇中行事，好生物嫌，故孝子深戒之。
 ○「父母存，不許友以死」者，謂不許為其友報仇讎也，親存存須供養，則孝子不可死也。
 若父母存，許友報仇怨而死，是忘親也。
 親亡則得許友報仇，故《周禮》有「主友之讎，視從父兄弟」。
 《白虎通》云：「朋友之道親存不得行者，不得許友以其身，亦不許友以死耳。」
 ○「不有私財」者，家事統於尊，財關尊者，故無私財。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:18:42

【禮記正義卷第一】
 為人子者，父母存，冠衣不純素。
 為其有喪象也。
 純，緣也。
 《玉藻》曰：「縞冠玄武，子姓之冠也。
 高冠素紕，既祥之冠也。」
 《深衣》曰：「具父母，衣純以青。」
 ○純，諸允反，又之閏反，下及注皆同。
 緣，悅絹反。
 縞，古老反，沈又古到反。
 紕，婢支反，徐補移反。
 [疏]「為人」至「純素」。
 ○正義曰：此一節明為人子父母存及孤子衣冠純飾不同之事，各隨文解之。
 不言凡者，若仕者或遇凶荒，雖親存亦須素服，非要在親沒，故不言凡。
 ○「父母存，冠衣不純素」者，冠純謂冠飾也，衣純謂深衣領緣也。
 《禮》，具父母，太父母，存冠衣純以繢；
 若有父母，無太父母，則純以青；
 若少而並無，則乃純素也。
 故親存者不得純素也。
 ○注「為其」至「以青」。
 ○正義曰：引《玉藻》「縞冠玄武，子姓之冠」，證冠純有吉凶之別也。
 縞冠者，薄絹為之。
 玄武者，以黑繒為冠卷也。
 子姓者，姓，生也，孫是子所生，故謂孫為子姓。
 父有服未畢，子雖已除，猶未全吉也，故縞冠玄武。
 玄武是吉，縞冠為凶，明吉凶兼服也。
 何胤云：「繒裡卷武也。」
 云「縞冠素紕，既祥之冠也」，又證有素為凶也。
 當祥之日，朝服縞冠；
 祥祭之後，則縞冠素紕。
 何胤云：「素紕謂緣冠兩邊。」
 云「《深衣》曰：具父母衣純以青」者，引證不純以素之事。

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【禮記正義】