【禮記正義】 - 第3頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 19:14:12

【禮記正義卷第二】
 毋摶飯，為欲致飽，不謙。
 ○摶，徒端反。
 為，於偽反，下皆同。
 [疏]「毋摶飯」。
 ○正義曰：共器若取飯作摶，則易得多，是欲爭飽，非謙也。
 故注云「為欲致飽，不謙」也。
 毋放飯，去手餘飯於器中，人所穢。
 ○去，起呂反。
 毋流歠，大歠嫌欲疾。
 ○歠，川悅反。
 毋吒食，嫌薄之。
 ○吒，陟嫁反，叱吒也。
 毋齧骨，為有聲響，不敬。
 ○齧，五結反。
 毋反魚肉，為已歷口，人所穢。
 毋投與狗骨，為其賤飲食之物。
 毋固獲，為其不廉也。
 欲專之曰固，爭取曰獲。
 ○固獲，並如字，徐云：「鄭撗霸反。
 一音護。」
 毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，亦嫌欲疾也。
 嚃，為不嚼菜。
 ○飯，扶晚反。
 箸，直慮反，《說文》云：「飯欹也。」
 嚃，他答反，一音吐計反，又音退。
 嚼，疾略反，又序略反。
 毋絮羹，為其詳於味也。
 絮猶調也。
 ○絮，敕慮反，謂加以鹽梅也。
 毋剌齒，為其弄口也。
 口容止。
 ○剌，七亦反。
 弄，魯凍反。
 毋歠醢。
 亦嫌詳於味也。
 歠者為其淡故。
 ○淡，度敢反。
 客絮羹，主人辭不能亨。
 客歠醢，主人辭以窶。
 優賓。
 ○亨，普彭反，煮也。
 窶，其禹反，貧也。
 濡肉齒決，決猶斷也。
 ○音濡，字亦作濡。
 斷音短。
 乾肉不齒決，堅宜用手。
 毋嘬炙。
 為其貪食甚也。
 嘬謂一舉盡臠。
 《特牲》、《少牢》嚌之，加於俎。
 ○嘬，初怪反。
 炙，章夜反。
 臠，力轉反。
 少，徐式照反，凡「少牢」皆同。
 嚌音才細反， [疏]「毋放」至「嘬炙」。
 ○正義曰：「毋放飯」者，手就器中取飯，飯若黏著手，不得拂放本器中也。
 「去手餘飯於器中，人所穢者，當棄餘於篚，無篚，棄餘於會。
 會謂簋蓋也。
 ○「毋流歠」者，謂開口大歠，汁入口如水流，則欲多而速，是傷廉也。
 故鄭云：「大歠嫌欲疾。」
 ○「毋吒食」者，吒謂以舌口中作聲也。
 似若嫌主人之食也。
 ○「毋齧骨」者，一則有聲；
 二則嫌主人食不足，以骨致飽，故庾云「為無肉之嫌」；
 三則齧之口唇可憎，故不嚙也。
 「為有聲響，不敬」，鄭舉一隅也。
 「毋反魚肉」者，謂與人同器也，已齧殘不可反還器中，為人穢之也。
 故鄭云：「謂已歷口，人所穢。」
 崔靈恩云：「不可反於故處。
 是以《少牢禮》屍所食之餘肉，皆別緻於肵俎，不反本處也。」
 ○「毋投與狗骨」者，投，致也。
 狗，犬也。
 言為客之禮，無得食主肉後，棄其骨與犬，故鄭云：「為其賤飲食之物。」
 ○「毋固獲」者，專取曰固，爭取曰獲，與人共食，不可專固獨得及爭取也。
 盧植云：「固獲取之，為其不廉也。」
 ○「毋揚飯」者，飯熱當待冷，若揚去熱氣，則為貪快，傷廉也。
 ○「飯黍毋以箸」者，飯黍無用箸，當用匕，故《少牢》云：「廩人溉匕與敦。」
 注云「匕，所以匕黍稷」是也。
 ○「毋嚃羹」者，人若不嚼菜，含而歠吞之，其欲速而多，又有聲，不敬，傷廉也。
 故鄭云：「亦嫌欲疾也。」
 嚃為不嚼菜，羹有菜者用挾，故不得歠，當挾嚼也。
 ○「毋絮羹」者，絮謂就食器中調和鹽梅也。
 若得主人羹，更於器中調和，是嫌主人食味惡也。
 ○注「為其詳於味也。
 絮猶調也。」
 詳，審也，謂更詳審嫌淡也。
 ○「毋剌齒」者，口容止，不得剌弄之，為不敬也，謂其弄口。
 《少儀》曰：「口容止。」
 容儀欲靜止也。
 「毋歠醢」者，醢，肉醬也。
 醬宜鹹，客若歠之，則是醬淡也。
 ○「客絮羹，主人辭不能亨」者，亨，煮也。
 若客失禮而絮羹，則主人宜有優賓之辭謝之，云己家不能亨煮，故羹味不調適也。
 ○「客歠醢，主人辭以窶」者，窶，無禮也。
 若客失禮而歠醢，則主人亦致謝。
 云主人作醢淡而無鹽，故可歠也。
 《詩》云：「終窶且貧。」
 毛云：「窶，無禮也。」
 《箋》云：「君於已祿薄，終不足以為禮也。」
 兩辭皆優饒於賓也。
 「濡肉齒決」者，濡，濕也。
 濕軟不可用手擘，故用齒斷決而食之。
 決，猶斷也。
 ○「乾肉不齒決」者，乾肉，脯屬也，堅肕不可齒決斷之，故須用手擘而食之。
 鄭注《臘人》云：「大物解肆乾之，謂之乾肉也。」
 「毋嘬炙」者，火灼曰炙，炙肉濡，若食炙，先當以齒嚌而反置俎上，不一舉而並食，並食之曰嘬，是貪食也。
 ○注「為其」至「於俎」。
 ○正義曰：不細嚙之，是一舉盡臠也。」
 《特牲》、《少牢》嚌之，加於俎」者，嚌至齒也。
 《特牲》、《少牢饋食禮》，屍及祝佐食主人之徒，得肉皆嚌之，嚌之竟而加置於俎上也。
 但此所嚌，取彼嚌至齒，反置於俎則同。
 然前云「無反魚肉」，此得反於俎者，上文謂共人同器而食者，故鄭云：「為其已歷口，人所穢。」
 《特牲》、《少牢》獨食，故得反也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:15:02

【禮記正義卷第二】
 卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。
 謙也。
 自，從也。
 齊，醬屬也。
 相者，主人讚饌者，《公食大夫禮》：「賓卒食，北面取粱與醬以降也。」
 ○卒，子恤反，後更不音者同。
 齏本又作齊，將兮反。
 相，息亮反，注同。
 主人興，辭於客，然後客坐。
 不聽親徹。
 [疏]「卒食」至「相者」。
 ○正義曰：卒食，食已也。
 自，從也。
 食坐在前面向，候客食竟，加於俎。
 起從坐前北面，當以坐而跪，自徹已所食飯與齊，飯齊食主，故答主人初所親饋者也。
 此是卑者，侍食之客耳，若敵者則否。
 「以授相者」，相者謂主人所使進食者，賓以所徹飯齊以授之。
 ○注「謙也」至「降也」。
 正義曰：齊，醬屬也。
 齊、醬、菹，通名耳。
 「《公食大夫禮》：賓卒食，北面取粱與醬以降」者，引證自徹是卑客也。
 大夫卑於公，所為客，故食竟親取飯及醬以降下，當知敵者否。
 ○「主人」至「客坐者」，主人起，辭不聽自徹，則客亦止而坐也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:15:50

【禮記正義卷第二】
 侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。
 降席拜受，敬也。
 燕飲之禮鄉尊。
 ○鄉音向。
 長者辭，少者反席而飲。
 長者舉未釂，少者不敢飲。
 不敢先尊者。
 盡爵曰釂。
 《燕禮》曰：「公卒爵而後飲也。」
 ○少，式召反，下皆同。
 釂，子妙反，盡也。
 先，悉薦反，又如字。
 [疏]「侍飲於長者」。
 ○正義曰：明侍尊長飲酒法也。
 食竟宜飲酒，故次之。
 ○「酒進則起」者，謂長者賜侍者酒，進至侍者前則起。
 侍者見酒至，不敢即飲，故起也。
 ○「拜受於尊所」者，「尊所」者以陳尊之處也。
 侍者起而往尊處拜受之也。
 陳尊之所，貴賤不同，若諸侯燕禮、大射，設尊在東楹之西，自北鄉南陳之。
 酌者在尊東西向，以酌者之左為上尊。
 尊面有鼻，鼻向君，示君專有此惠也。
 若鄉飲酒及卿大夫燕，則設尊陳於房戶之間，賓主共之，尊面向南，酌者向北，以西為上尊。
 時主人在阼，西向，賓在戶西牖前，南鄉，使賓主得夾尊，示不敢專惠也。
 今云「拜受於尊所」者，當是燕禮。
 而《燕禮》不云拜受於尊所，《鄉飲酒》亦無此語，正是文不具耳。
 近尊鄉長者，故往於尊所鄉長者而拜。
 ○注「降席」至「鄉尊」。
 ○正義曰：何胤云：「尊者，主人也。
 拜者，在尊所對主人也。
 降席下奠爵，再拜稽首，尊謂主人尊也。」
 崔靈恩云：「卿大夫燕飲，主人面亦鄉尊。
 若鄉飲酒，皆主人與賓夾尊也。」
 今案，何、崔並是解此拜受尊若所鄉長者之證也。
 ○「長者辭，少者反席而飲」者，長者辭止少者之起。
 長者既止，故少者復反還其席而飲賜也。
 ○「長者舉未釂，少者不敢飲」者，舉猶飲也。
 釂，盡也。
 飲酒尊卑異爵，故《燕禮》公執膳爵，受賜爵者執散爵。
 今少者雖反席而飲，要須待長者盡爵後，少者乃得飲也。
 若長者飲未盡，則少者不敢飲也。
 ○注「不敢」至「飲也」。
 ○正義曰：證長者未盡，少者不敢飲也。
 《燕禮》曰：「受賜爵者以爵就席坐，公卒爵，然後飲。」
 鄭注云：「不敢先虛爵。
 明此勸惠從尊者來也。」
 然此與《燕禮》及注合，而與《士相見》及《玉藻》違。
 案《士相見禮》云：「若君賜之爵，則下席再拜稽首，受爵升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。」
 鄭云：「受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。
 必俟君卒爵者，若欲其釂然也。」
 《玉藻》云：「君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。」
 注云：「不敢先君盡爵。」
 案二文皆先君卒爵，而此云後飲者，此據燕飲正禮，故引《燕禮》以證之，《玉藻》及《士相見禮》謂私燕之禮，故不同也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:16:33

【禮記正義卷第二】
 長者賜，少者、賤者不敢辭。
 不敢亢禮也。
 賤者，僮僕之屬。
 ○亢，苦浪反。
 潼音同。
 [疏]「長者」至「敢辭」。
 ○正義曰：此明凡受賜禮也。
 少謂幼稚，賤謂僮僕之屬也。
 若少者及賤者被尊長之賜，則不敢辭謙，宜即受也，不敢亢禮也。
 敵者亢而有辭，少者賤者，故不敢也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:17:28

【禮記正義卷第二】
 賜果於君前，其有核者懷其核。
 嫌棄尊者物也。
 木實曰果。
 ○核，戶革反。
 御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。
 重污辱君之器也。
 溉謂陶梓之器，不溉謂萑竹之器也。
 寫者，傳己器中乃食之也。
 勸侑曰御。
 ○溉，古愛反。
 重，直勇反，徐治龍反。
 陶音桃，瓦器也，沈音遙。
 萑音九，葦也。
 傳，直專反。
 侑音又。
 [疏]「御食於君」。
 ○正義曰：御者非侍者，但是勸侑君食也。
 ○「君賜餘」者，謂君食竟，以食殘餘賜御者也。
 ○「器之溉者不寫」者，溉，滌也。
 寫謂倒傳之也。
 若所賜食之器可滌溉者，不畏污則不須倒寫，仍於器中食之。
 食訖，乃澡潔以還君也。
 ○「其餘皆寫」者，「其餘」謂不可滌溉之器也。
 若不倒寫，久則浸汙其器，又不可澡絜，則壞尊者物也，故皆倒寫之。
 ○注「重污」至「曰御」。
 ○正義曰：「溉謂陶梓之器」者，陶是瓦甒之屬，梓是杯杅之屬，並可滌絜之者。
 何胤云：「梓，漆也。」
 「不溉謂萑竹之器」者，萑，葦也，是織萑為之器，竹是織竹為之器，並謂筐筥之屬，並不可澡絜者。
 鄭注《司幾筵職》云：「萑如葦而細。」
 云「勸侑曰御」者，何胤云：「勸侑謂卑者勸美尊者之食也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 19:18:17

【禮記正義卷第二】
 餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻。
 食人之餘曰餕，餕而不祭，唯此類也。
 食尊者之餘則祭，盛之。
 ○餕，子閏反。
 [疏]「餕餘」至「祭妻」。
 ○正義曰：餕者，食餘之名。
 祭謂祭先也。
 因前有「賜餘」，故明食人之餘不祭者也。
 凡食人之餘，及日晚食饌之餘，皆云餕，故《玉藻》云：「日中而餕。」
 鄭云：「餕，食朝之餘也。」
 今此明凡食餘悉祭，若不祭者，唯此下二條也。
 「父不祭子，夫不祭妻」者，若父得子餘，夫得妻餘，不須祭者，言其卑故也。
 非此二條悉祭也。
 父得有子餘者，熊氏云：「謂年老致仕，傳家事於子孫，子孫有賓客之事，故父得餕其子餘。」
 夫餕其妻餘者，謂宗婦與族人婦燕飲有餘，夫得食之。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:19:00

【禮記正義卷第二】
 御同於長者，雖貳不辭。
 謂侍食於長者，饌具與之同也。
 貳謂重殽膳也。
 辭之，為長者嫌。
 ○重，直龍反。
 [疏]「御同」至「不辭」。
 ○正義曰：御謂侍也，同謂侍食而與長者同饌也。
 貳謂重也。
 侍者雖獲殽膳重，而己不須辭其多也。
 所以然者，此饌本為長者設耳，若辭之，則嫌當長者。
 何胤云：「禮：當盛饌，宜辭以賤不能當之。
 此侍食於長者，盛饌不在已。」
 故鄭云：「貳謂重殽膳也，辭之，為長者嫌也。」
 偶坐不辭盛饌不為已。
 ○偶五口反配也。
 一曰：「副貳也。
 坐才臥反又如字 [疏]「偶坐不辭」。
 ○正義曰：偶，媲也。
 或彼為客設饌，而召己往媲偶於客共食，此饌本不為已設，故己不辭之也。
 又一云，偶，二也。
 若唯獨有己，主人設饌，己當辭謝。
 若與他人俱坐，則己不假辭，以主人意不必在已也。
 故鄭云：「盛饌不為己。」
 並會兩通也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:19:39

【禮記正義卷第二】
 羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。
 梜猶箸也。
 今人或謂箸為梜提。
 ○梜，古協反，沈又音甲，《字林》作筴，云：「箸也，公洽反。」
 箸，直慮反。
 [疏]「羹之」至「用梜」。
 ○正義曰：「有菜者」為鉶羹是也，以其有菜交橫，非梜不可。
 「無菜者」謂大羹湆也，直歠之而已。
 其有肉調者，犬羹兔羹之屬，或當用匕也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:20:13

【禮記正義卷第二】
 為天子削瓜者副之，巾以絺。
 副，析也。
 既削，又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。○為，於偽反，下同。
 削，息略反。
 瓜，古華反。
 副，普逼反。
 絺，敕宜反，細葛。
 析，星歷反，下同。
 斷音短，下同。
 [疏]「為天」至「以絺」。
 ○正義曰：此為人君削瓜禮也。
 削，刊也。
 副，析也。
 絺，細葛也。
 謂先刊其皮，而析為四解，又橫切之，既破，又橫解，而細葛為巾，覆上而進之也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:20:50

【禮記正義卷第二】
 為國君者華之，巾以綌。
 華，中裂之，不四析也。
 ○華，胡瓜反。
 綌，去逆反，粗葛。
 為大夫累之，累，裸也，謂不巾覆也。
 ○累，力果反，一音如字。
 裸，力果反，沈胡瓦反。
 士疐之，不中裂，橫斷去疐而已。
 ○疐音帝。
 去，丘呂反，庶人齕之。
 不橫斷。
 ○齕，恨沒反，徐胡切反。
 [疏]「為國」至「齕之」。
 ○正義曰：「為國君者華之，巾以綌」者，華謂半破也；
 綌，粗葛也。
 諸侯禮降，故破而不四析也，亦橫斷之。
 雖與天子俱無文，推理亦橫斷，而巾用粗葛，覆而進之。
 《爾雅》云：「瓜曰華之。」
 郭璞云：「食啖治擇之名。」
 ○「為大夫累之」者，累，裸也，不巾覆也。
 大夫降於諸侯，直削而中裂，橫斷而已，不巾覆而進之。
 知對破而橫斷之者，鄭云士「不中裂，橫斷去疐而已」，則知大夫猶中裂而橫斷，裸而已。
 ○「士疐之」者，疐謂脫華處，士不半破，但除疐而橫斷，亦不覆也。
 下注庶人云「不橫斷」，則知士橫斷也，故鄭云「士不中裂，橫斷去疐而已」。
 ○「庶人齕之」者，庶人，府史之屬也，齕，嚙也。
 既注云「不橫斷」，故知去疐而嚙之也。
 然此削瓜等級不同，非謂平常之日，當是公庭大會之時也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:21:32

【禮記正義卷第二】
 父母有疾，冠者不櫛，行不翔，憂不為容也。
 ○冠如字，徐古亂反。
 為如字，徐於偽反。
 言不惰，憂不在私好。
 惰，不正之言。
 ○惰，徒禾反，一音徒臥反，好音呼報反。
 琴瑟不御，憂不在樂。
 食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。
 笑不至矧，怒不至詈，憂在心，難變也。
 齒本曰矧，大笑則見。
 ○矧，本又作哂，失忍反，又詩忍反。
 詈，力智反，罵詈。
 則見，賢遍反。
 疾止復故。
 自若常也。
 有憂者側席而坐，側猶特也。
 憂不在接人，不布他面席。
 已有喪者專席而坐。
 降居處也，專猶單也。
 [疏]「父母」至「而坐」。
 ○正義曰：此已下明親疾人子之禮，及除喪後之儀，各隨文解之。
 ○「言不惰」者，惰，訛不正之言。
 ○注「憂不在私好」者。
 ○正義曰：好謂華好，言語戲劇，華飾文辭，故云「不在私好」。
 ○「食肉不至變味」。
 ○正義曰：猶許食肉，但不許多耳。
 「變味」者，少食則味不變，多食則口味變也。
 ○「有憂者側席而坐」者，憂亦謂親有病也。
 側猶獨也。
 獨席謂獨坐，不舒他面席也。
 明憂不在接人故也。
 平常則舒他面席也。
 ○注「側猶特也」。
 ○正義曰：案《聘禮》云，公禮賓，「公側受醴」，是側猶特也。
 ○「有喪者專席而坐」。
 ○正義曰：專猶單也。
 吉時貴賤有重席之禮，若父母始喪，寢苫無席，卒哭後，乃有芐剪不納，自齊衰以下，始喪而有席，並不重，降居處也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:23:05

【禮記正義卷第二】
 水潦降，不獻魚鱉。
 不饒多也。
 ○潦音老，雨水謂之潦。
 獻鳥者佛其首，為其喙害人也。
 佛，戾也。
 蓋為小竹籠以冒之。
 ○拂，本又作佛，扶弗反，下同。
 為，於偽反，下「為其」同。
 喙，吁廢反，又陟遘反，又知胃反，又丁角反。
 戾，力計反。
 籠，力東反。
 冒，莫報反。
 畜鳥者則勿佛也。
 畜，養也。
 養則馴。
 ○畜，許六反，徐況又反。
 馴，似遵反，狎也，徐食倫反，沈養純反。
 獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。
 凡操、執者，謂手所舉以告者也。
 設其大者，舉其小者，便也。
 甲，鎧也。
 胄，兜鍪也。
 民虜，軍所獲也，操其右袂制之。
 契，券要也，右為尊。
 量鼓，量器名。
 ○綏音雖，執以登車者。
 胄，直又反。
 操，七刀反，持也，下及注皆同。
 契，苦計反。
 量音亮，又音良，升斛。
 鼓，《隱義》云：「樂浪人呼容十二石者為鼓。」
 齊，本又作齏，同，子兮反。
 便，婢面反。
 鎧，苦愛反。
 兜，下侯反。
 鍪，莫侯反。
 券，字又作豢，音勸。
 凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，弓有往來體，皆欲令其下曲，隤然順也。
 遺人無時，已定體則張之，未定體則弛之。
 ○遺，於季反，與也，注同。
 弛，本又作施，同，式是反，謂不張也，注同。
 隤，本又作頹，徒回反，順貌。
 右手執簫，左手承弣。
 簫，弭頭也，謂之簫。
 簫，邪也。
 弣，把中。
 ○弣音撫，徐音甫，下同。
 弭，亡婢反，弓末也。
 邪，似嗟反。
 把音霸，手執處也。
 尊卑垂帨。
 帨，佩巾也。
 磬折則佩垂，授受之儀，尊卑一。
 ○帨，徐始銳反。
 磬，徐苦定反。
 折，徐時列反，又之列反，沈云：「舊音逝。」
 若主人拜，拜受也。
 則客還辟，辟拜。
 辟拜，謙不敢當。○闢辟，上扶亦反，下辟音避，注同。
 主人自受，由客之左，接下承弣，由，從也。
 從客之左，右客，尊之。
 接下，接客手下也。
 承弣卻手，則簫覆手與？
 ○覆，芳服反。
 與音餘。
 鄉與客並，然後受。
 於堂上則俱南面，禮：敵者並授。
 進劍者左首。
 左首，尊也。
 進戈者前其鐏，後其刃。
 進矛戟者前其敦。
 後刃，敬也。
 三兵鐏、敦雖在下，猶為首。
 銳底曰鐏，取其鐏地，平底曰敦，取其敦地。
 ○鐏，在困反，舊子困反，注同，一讀注音作管反。
 矛，本又作予，音謀，兵器。
 敦，本又作錞，徒對反，注同，一讀注丁亂反。
 [疏]「水潦」至「其鐓」。
 ○正義曰：此一節明獻遺人物及授受之儀，今各隨文解之。
 ○「水潦降，不獻魚鱉」者，案定四年《左傳》云：「水潦方降。」
 今謂「水潦降」者，天降下水潦，魚鱉難得，故注云「不饒多也」。
 盧植、庾蔚之等並以為然，或解鄭云「不饒多」者，以為水潦降下，魚鱉豐足，不饒益其多。
 ○「獻鳥者佛其首」者，王云：「佛謂取首戾轉之，恐其喙害人也。」
 鄭云：「佛，戾也。
 蓋為小竹籠以冒之。」
 案王、鄭義同，而加籠籠之，為其喙害人也。
 ○「畜鳥者則勿佛也」者，畜，養也。
 養則馴也。
 馴，善也。
 鳥經人養，則不喙害人，故獻之不用籠冒及戾之。
 ○「獻車馬者執策綏」者，策是馬杖，綏是上車之繩。
 車馬不上於堂，不可投進尊者之前，但執策綏，策綏易呈，呈之則知有車馬。
 ○「獻甲者執胄」者，甲，鎧也。
 謂鎧為甲者，言如龜鱉之有甲也。
 胄，兜鍪也。
 鎧大，兜鍪小，小者易舉，執以呈之耳。
 ○「獻杖者執末」者，末，柱地頭也。
 柱地不淨，不可向人，故執以自向，持淨頭投與人。
 「獻民虜者，操右袂」者，「民虜」謂征伐所獲彼民以為外虜，故云「民虜」也。
 「右袂」者，右邊袖也。
 獻之，以左手操於囚之右邊袂，右邊袂，右邊有力，故此用右手以防其異心。
 凡言執、操，互言耳。
 ○「獻粟者執右契」者，粟，粱稻之屬也。
 契謂兩書一札，同而別之。
 鄭注此云：「契，券要也，右為尊。」
 以先書為尊故也。
 ○「獻米者操量鼓」者，米，六米之等。
 量是知斗斛之數，鼓是量器名也。
 《隱義》云：「東海樂浪人呼容十二斛者為鼓，以量米，故云量鼓。
 獻米者執器以呈之。」
 米云「量」，則粟亦量。
 粟云「契」，則米亦書。
 但米可即食為急，故言量。
 粟可久儲為緩，故云「書」。
 書比量為緩也。
 ○「獻孰食者操醬齊」者，孰食，蔥之屬。
 醬齊為食之主，執主來，則食可知。
 若見芥醬，必知獻魚膾之屬也。
 ○「獻田宅者操書致」者，「書致」謂圖書於板，丈尺委曲書之，而致之於尊者也。
 以上諸物可動，故不云「致」，而田宅著土，故板圖書畫以致之，故言「書」，又言「致」也。
 然古者田宅悉為官所賦，本不屬民，今得此田宅獻者，是或有重勳，為咀荃所賜，可為己有，故得有獻。
 「凡遺人弓」者，此謂敵體，故稱遺者也。
 「張弓尚筋」者，弓之為體，以木為身，以角為面，筋在外面，張之時曲來鄉內，故遺人之時使筋在上，弓身曲鄉其下，其弛弓之時反張向外，筋在曲內，角在曲外。
 今遺人之時，角向其上，弓形亦曲向下，故鄭注「皆欲令其下曲，隤然順也」。
 ○注「遺人」至「弛之」。
 ○正義曰：案《槁人》云：「春獻素，秋獻成。」
 注云：「矢箙春作秋成。」
 矢箙既獻素，明知弓亦獻素。
 素，形樸也。
 故《士喪禮》注云：「形法定為素。」
 又《弓人》云：「秋合三材，冬定體。」
 則合三材之時，可以獻入，故此注云「未定體則弛之」是也。
 ○「右手執簫」者，簫，弓頭，頭稍剡，差邪似簫，故今為簫也。
 謂弓頭為鞘，鞘、簫之言，亦相似也。
 然執簫謂捉下頭，客覆右手執弓下頭也。
 ○「左手承弣」者，弣謂弓把也。
 授在地，地道貴右，主人推客居右，客覆右手執弓下頭，又卻下左手以承弓把，把當中央而高、兩頭頹下以授主人，主人在左。
 所以知是執於弓下頭者，下頭拄地不淨，不可與人，故自執之，而以上頭授人，所以為敬也。
 「尊卑垂帨」者，「尊卑」謂賓主俱是大夫則為尊，若俱是士則為卑。
 帨，佩巾也。
 「若主人拜」者，主人將受，應當賓前而拜受所遺也。
 ○「則客還辟，辟拜」者，「還辟」猶逡巡也。
 客謙不欲當主人之拜己，故少逡巡遷延辟之也。
 不云客答拜者，執弓不得拜也。
 何胤云：「執弓者回還，見主人拜而辟之也。」
 ○「主人自受，由客之左」者，由，從也。
 主人既敵，故自受也。
 拜客既竟，從客左而受之。
 ○「接下承弣」者，主人既還在客左，與客並，以卻左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下頭。
 ○注「由從」至「手與」。
 ○正義曰：客在右，故云「右客」也，是尊客，故使客在右也。
 云「接下，接客手下也」者，客卻左手承弣，今主人卻左手接客左手之下而取弓。
 必知其客主俱卻左手承弣，右手覆簫者，若主人用右手承弣，便是主人倒執弓，故知然也。
 云「承弣卻手，則簫覆手與」者，簫謂弓下頭也。
 客以弓上頭授與主人，主人以左手卻之接客手下，故又覆右手按捉弓下頭也。
 是客主授受皆卻左手承弣，覆右手執簫也。
 ○「鄉與客並，然後受」者。
 前漫云由左，恐人或相對而左右也。
 今明既拜客竟，則還前立處，與客俱鄉南而立，乃後受弓，故云「鄉與客並，然後受」也。
 ○注「於堂」至「並授」。
 ○正義曰：「俱南面」，解「鄉與客並」也。
 言於堂上俱南面，是向明故也。
 若不於堂上，則未必南面，當隨時便而俱向明。
 云「禮：敵者並授」者，若不敵則不並授，此又證遺人是敵者也。
 然敵者並授，案《聘禮》賓問主國之卿，卿北面受幣，聘賓南面授幣，卿與聘賓是敵，不並授者，以聘賓銜聘君之命問卿，故卿北面受之，敬聘君之命也。
 ○「進劍者左首」。
 正義曰：進亦謂遺也，言進授與人時也。
 首，劍拊環也。
 《少儀》曰：「澤劍首。」
 鄭云：「澤，弄也。」
 推尋劍刃利不容可弄，正是劍環也。
 又云：「刀卻刃授穎。」
 鄭云：「穎，鐶也。」
 案《少儀》而言，首則鐶也。
 不以刃授人，敬也。
 《春秋》魯定公十年，叔孫之圉人慾殺公若，偽不解禮而授劍末。
 杜云：「以劍鋒末授之。」
 案解鋒為末，則鐶是首也。
 然劍有匣，又有衣也。
 故《少儀》云：「劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓」是也。
 鄭云「左首，尊」者，客在右，主人在左，劍首，首為尊，以尊處與主人也。
 假令對授，則亦左首，首尊，左亦尊，為宜也。
 ○「進戈者前其鐏，後其刃」。
 ○正義曰：戈，鉤孑戟也，如戟而橫安刃，但頭不鄉上為鉤也。
 直刃長八寸，橫刃長六寸，刃下接柄處長四寸，並廣二寸，用以鉤害人也。
 刃當頭而利者也，利故不持鄉人也。
 鐏在尾而鈍，鈍鄉人為敬，所以前鐏後刃也。
 ○「進矛戟者前其敦」者，矛，如鋋而三廉也。
 戟，今之戟也。
 古作戟，兩邊皆安橫刃，長六寸，中刃長七寸半，橫刃下接柄處又長四寸半，並廣寸半。
 敦為矛戟柄尾，平底如敦柄下也。
 以平向人，敬也。
 亦應並授。
 不云左右而云前後者，互文也。
 若相對則前後也，若並授則左右也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:24:17

【禮記正義卷第二】
 進幾杖者拂之。
 尊者所馮依，拂去塵，敬。
 ○拂如字。
 馮，皮冰反。
 去，起呂反。
 效馬效羊者右牽之，用右手便。
 效猶呈見。
 ○效，胡教反，下同。
 便，婢面反。
 見，賢遍反。
 效犬者左牽之。
 犬齜嚙人，右手當禁備之。
 ○齜，本亦作噬，常世反。
 執禽者左首。
 左首尊。
 飾羔雁者以繢。
 繢，畫也。
 諸侯大夫以布，天子大夫以畫。
 ○繢，胡對反。
 受珠玉者以掬。
 慎也，掬手中。
 ○掬，九六反，兩手曰掬。
 受弓劍者以袂。
 敬也。
 飲玉爵者弗揮。
 為其寶而脆。
 ○揮音輝，何云：「振去餘酒曰揮。」
 脆，七歲反。
 凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，問猶遺也。
 苞苴，裹魚肉，或以葦，或以茅。
 簞笥，盛飯食者，圜曰簞，方曰笥。
 ○苞苴，子餘反；
 苞，裹也；
 苴，藉也。
 簞音單；
 笥，思嗣反，《字林》先自反，沈息裡反；
 簞笥，竹器也。
 裹音果。
 葦，韋鬼反。
 盛音成。
 圜音圓。
 操以受命，如使之容。
 謂使者。
 ○使，色吏反，注及下「使者」、「使也」並同。
 [疏]「進幾」至「之容」。
 ○正義曰：此一節皆謂相獻遺及呈見之儀，各依文解之。
 ○「進幾杖者拂之」，謂拂去塵埃，為當馮執故也。
 前云獻杖執末，與此互文也。
 此兼言幾者，幾雖無首末，亦拂之。
 或云進幾者，以彎外授人，亦得順也。
 ○「效馬效羊者右牽之」者，效，呈見也。
 此亦是遺人，而言效，亦互文也。
 馬羊多力，人右手亦有力，故用右手牽掣之也。
 ○「效犬者左牽之」者，犬好齛嚙人，故左牽之，而右手防禦也。
 案《少儀》云「獻犬則右牽之」者，彼是田犬、畜犬，不嚙人，不須防；
 今此是充食之犬，故防禦之也。
 然通而言之，狗、犬通名；
 若分而言之，則大者為犬，小者為狗。
 故《月令》皆為犬，而《周禮》有《犬人職》，無狗人職也，故《爾雅》云「未成毫狗」是也。
 但燕禮亨狗，或是小者，或通語耳。
 ○「執禽者左首」者，禽，鳥也。
 左，陽也，首亦陽也。
 「左首」謂橫捧之也，凡鳥皆然。
 若並授，則主人在左，故客以鳥首授之也。
 不牽，故執之也。
 ○「飾羔雁者以繢」者，飾，覆也。
 羔，羊也。
 繢，畫也。
 畫布為云氣，以覆羔雁為飾以相見也。
 《士相見禮》云，下大夫以雁，上大夫以羔，飾之以布。
 並不言繢，此言繢者，鄭云，彼是諸侯之卿大夫，卑，但用布；
 此天子之卿大夫，尊，故畫之也。
 「受珠玉者以掬」者，掬謂手中也。
 珠玉寶重宜慎。
 若受之，開匣而出，置在手中，下用袂承之，恐墜落也。
 ○「受弓劍者以袂」者，不露手取之，故用衣袂承接之，以為敬也。
 ○「飲玉爵者弗揮」者，玉爵，玉杯也。
 揮，振去餘也。
 《春秋左氏傳》云：「奉匜沃盥，既而揮之揮之。」
 是振去餘也。
 ○「凡以弓劍、苞苴、簞笥問人」者，凡謂凡此數事皆同然。
 苞者，以草苞裹魚肉之屬也。
 故《尚書》云：「厥苞橘柚。」
 是其類也。
 苴者亦以草藉器而貯物也。
 簞圓笥方，俱是竹器，亦以葦為之。
 問人者，問謂因問有物遺之也。
 問者或自有事問人，或謂聞彼有事而問之。
 問之悉有物表其意，故自「弓劍」以下皆是也。
 ○注「苞苴」至「以茅」。
 ○正義曰：知「裹魚肉」者，《詩》云：「野有死麇，白茅苞之。」
 《內則》云：「炮取豚，編萑以苴之。」
 《既夕禮》云：「葦苞長三尺。」
 是其裹魚肉用茅用葦也。
 ○「操以受命，如使之容」者，言「使之容」者，言使者操持此上諸物以進，受尊者之命，如臣為君聘使，受君命，先習其威儀進退，令如其至所使之國時之儀容，故云「如使之容」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:25:25

本帖最後由我本善良於 2013-3-23 19:35 編輯 【禮記正義卷第三】
 曲禮上第一
 凡為君使者，已受命，君言不宿於家。 
 急君使也。 
 言謂有故所問也。 
 《聘禮》曰：「君有言，則以束帛如饗禮。」 
 ○為，於偽反，下注「為哀樂」、「為其廢喪事」並同。 
 君言至，則主人出拜君言之辱。 
 使者歸，則必拜送於門外。 
 敬君命也。 
 此謂國君問事於其臣。 
 若使人於君所，則必朝服而命之。 
 使者反，則必下堂而受命。 
 此臣有所告請於其君。 
 ○朝，直遙反。 
 [疏]「凡為」至「受命」。 
 ○正義曰：此一節論相聘問及君臣使人相告之事，今各依文解之。 
 ○「受命」謂受得君命為聘使也。 
 「君言」謂受君言宜急去，不得停留宿於家也。 
 故《聘禮》既受命，「遂行，捨於郊」是也。 
 ○注「言謂」至「享禮」。 
 ○正義曰：解「君言」也。 
 君之所言謂有事，故所問也，或問其臣，或問他人。 
 鄭注《聘禮記》：「有故，謂災患及時事相告也。」 
 云「《聘禮》曰：若有言，則以束帛如享禮」者，又證有言必有物將之也。 
 此謂行享禮畢，而又有此言，而又加束帛也。 
 鄭注彼云：「有言，有所告請，若有所問也。 
 《記》曰有故則束帛加書以將命。 
 《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，是其類也。」 
 ○「君言至，則主人出拜君言之辱」。 
 ○正義曰：此謂君使人問其臣，臣對使禮也。 
 出，出門也。 
 君使初至，則主人出門拜迎君命也。 
 辱者，言屈辱尊者之命來也。 
 「使者歸，則必拜送於門外」者，君之使去，而又出拜送門外也。 
 去既送出門，則知初至迎亦出門也。 
 此謂國君問事於其臣也。 
 若臣遣人往君所及問他人，則送迎亦然。 
 ○「若使人於君所，則必朝服而命之」者，此謂臣有故而遣使告君法也。 
 亦有物以將之，敬君，故朝服命使也。 
 然命使者言朝服，則君言至亦朝服受之，互言也。 
 「使者反，則必下堂而受命」者，謂己使者從君處反還至也。 
 去不下送，反而下迎者，尊君命也。 
 不出門者，已使卑於君使也。 
 亦當拜之，不言，從上可知也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:25:58

【禮記正義卷第三】
 博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
 敦，厚。
 ○識如字，又式異反。
 行，下孟反，皇如字。
 怠音代。
 君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
 歡謂飲食，忠謂衣服之物。
 [疏]「君子」至「交也」。
 ○正義曰：此明君子所行之事也。
 ○鄭云：「歡謂飲食，忠謂衣服。
 飲食是會樂之具。
 承歡為易。
 衣服比飲食為難，必關忠誠籌度，故名忠，各有所以也。
 明與人交者，不宜事事悉受。
 若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 19:26:44

本帖最後由我本善良於 2013-3-23 19:33 編輯 
【禮記正義卷第三】
 《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」
 此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。
 以孫與祖昭穆同。
 ○昭，時招反。
 為君屍者，大夫士見之則下之。
 君知所以為屍者，則自下之。
 尊屍也。
 下，下車也。
 國君或時幼少，不能盡識群臣，有以告者，乃下之。
 ○少，式召反。
 屍必式，禮之。
 乘必以幾。
 尊者慎也。
 ○乘，繩證反，下注二處「乘車」同。
 齊者不樂不弔。
 為哀樂則失正，散其思也。
 ○齊，側皆反。
 樂音洛，下「無容樂」、「非樂所」同。
 嗯，絲嗣反，又如字。
 [疏]「禮曰」至「不弔」。
 ○正義曰：此一節論立屍用人相尊敬之法，各依文解之。
 ○「抱孫不抱子」者，此以明昭穆之例。
 凡稱「禮曰」者，皆舊禮語也。
 為下事難明，故引舊禮為證。
 案此篇之首，作記之人引舊禮而言「《曲禮》曰」，此直言「禮曰」，不言「曲者」，從略可知也。
 「抱孫不抱子」者，謂祭祀之禮必須屍，屍必以孫。
 今子孫行並皆幼弱，則必抱孫為屍，不得抱子為屍。
 所以然者，作記者既引其禮，又自解云，「此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍」故也。
 《曾子問》云：「祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。」
 是有抱孫之法也。
 言「無孫取於同姓可」者，謂無服內之孫，取服外同姓也。
 天子至士皆有屍，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，並皆有屍。
 又《祭統》云：「君執圭瓚祼屍。」
 是諸侯有屍也。
 又《守祧職》云：「若將祭祀，則各以其服授屍。」
 是天子有屍也。
 天子以下，宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》云：「祭之道，孫為王父屍。
 所使為屍者，於祭者為子行，父北面而事之。」
 法云：「子行猶子列也。
 祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。
 天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮也。」
 雖取孫列，用卿大夫為之，故《既醉》注云：「天子以卿。」
 鄭箋云：「諸侯入為天子卿大夫，故云公屍。」
 天子既然，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者。
 《曾子問》云：「無孫取於同姓可也。」
 又鄭注《特牲禮》「大夫士以孫之倫為屍」是也。
 言「倫」，明非己孫，皇侃用崔靈恩義，以大夫用已孫為屍，恐非也。
 天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有屍也。
 故《鳧鷖》並云「公屍」。
 推此而言，諸侯祭社稷竟內山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有屍也。
 外神之屬，不問同姓異姓，但卜吉則可為屍。
 案《曾子問》祭成人必有屍，則祭殤無屍。
 若新喪虞祭之時，男女各立屍，故《士虞禮》云：「男，男屍。
 女，女屍。」
 至祔祭之後，正用男之一屍，以其祔祭漸吉故也。
 凡吉祭祗用一屍，故《祭統》云：「設同幾」是也。
 若祭勝國之社稷，則士師為屍。
 知者，《士師職》文，用士師者略之。
 故《異義》：「《公羊》說祭天無屍。
 《左氏》說晉祀夏郊，以董伯為屍。
 《虞夏傳》云：『舜入唐郊，以丹朱為屍。』 是祭天有屍也。
 許慎引《魯郊禮》曰：『祝延帝屍。』 從《左氏》之說也。」
 ○「為君屍者，大夫士見之則下之」。
 ○正義曰：此臣為君作屍者，己被卜吉，君許用者也。
 下謂下車也。
 古者致齊各於其家，散齊亦猶出在路，及至祭日之旦，俱來入廟，故群臣得於路見君之屍，皆下車而敬之。
 ○「君知所以為屍者則自下之」者，此亦謂散齊之時。
 君若在路見屍，亦自下車敬之。
 不直云「君見屍」，而云「君知」者，言「知」則初有不知，不知謂君年或幼少，不能並識群臣，故於路或不識，而臣告君，君乃知之，所以下也。
 所以知是散齊者，君致齊不復出行，若祭日君先入廟，後乃屍至也。
 ○「屍必式」者，廟門之外，屍尊未伸，不敢亢禮，不可下車，故式為敬以答君也。
 式謂俯下頭也。
 古者車箱長四尺四寸而三分，前一後二，橫一木，下去車床三尺三寸，謂之為式。
 又於式上二尺二寸橫一木，謂之為較，較去車床凡五尺五寸。
 於時立乘，若平常則馮較，故《詩》云「倚重較兮」是也。
 又若應為敬，則落手隱下式，而頭得俯俛。
 故後云「式視馬尾」是也。
 鄭注《考工記》云：「兵車之式高三尺三寸。」
 「較，兩□上出式者也。
 兵車自較而下，凡五尺五寸。」
 然屍在廟中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊猶屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢禮，至於廟中，禮伸則亢，故答之。
 ○「乘必以幾」者，几案在式之上，尊者有所敬事，以手據之。
 几上有冪，君以羔皮，以虎緣之也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:27:25

【禮記正義卷第三】
 居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，為其廢喪事。
 形謂骨見。
 ○瘠音在昔反，瘦也。
 見，賢遍反。
 升降不由阼階，出入不當門隧。
 常若親存，隧，道也。
 阼，才故反。
 遂音遂。
 居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。
 不勝喪，乃比於不慈不孝。
 勝，任也。
 ○創，初良反，又初亮反。
 瘍音恙，本或作癢。
 勝音升。
 任，而金反。
 五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。
 所以養衰老。
 人五十始衰也。
 ○衰，七雷反。
 [疏]「居喪」至「於內」。
 ○正義曰：此一節明孝子居喪，此先明居喪平常之法也。
 「毀瘠不形」者，毀瘠，羸瘦也。
 形，骨露也。
 骨為人形之主，故謂骨為形也。
 居喪乃許羸瘦，不許骨露見也。
 ○「升降不由阼階」者，阼階，主人之階也。
 孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從父阼階上下也。
 若祔祭以後，即得升阼階。
 知者，案《士虞禮》云，卒哭以後稱哀子，祔祭稱孝子。
 祔祭如饋食之禮，既同於吉，則孝子得升阼階也。
 然《雜記》云：「吊者入，主人升堂西面。」
 下云：「既葬，蒲席。」
 則升堂西面，未葬也，既言西面，則是升自阼階。
 此未葬得升阼階者，敬異國之賓也。
 ○「不勝喪，乃比於不慈不孝」者，結所以沐浴酒肉之義也。
 「不勝喪」，謂疾不食酒肉，創瘍不沐浴，毀而滅性者也。
 不留身繼世，是不慈也。
 滅性又是違親生時之意，故云不孝。
 不云「同」而云「比」者，此滅性本心實非為不孝，故言「比」也。
 ○「五十不致毀」者，致，極也。
 五十始衰，居喪乃許有毀，而不得極羸瘦。
 ○「六十不毀」者，轉更衰甚，都不許毀也。
 魯襄公三十一年《經》書：「九月癸巳，子野卒。」
 《傳》云「毀也」是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:28:16

【禮記正義卷第三】
 生與來日，死與往日。
 與，猶數也。
 生數來日，謂成服杖以死明日數也。
 死首薺日，謂殯斂以死日數也。
 此士禮，貶於大夫者，大夫以上皆以來日數。
 《士喪禮》曰「死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殯」，則死三日。
 而更言三日成服杖，似異日矣。
 《喪大記》曰：「士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖。」
 二者相推，其然明矣。
 與，或為「予」。
 ○數，所主反，下皆同。
 殯，必刃反，下同。
 斂，力驗反，下同。
 貶，彼檢反，《字林》方犯反。
 [疏]「生與」至「往日」。
 ○正義曰：「生與來日」者，此謂士禮。
 與，數也。
 謂生人成服杖，數來日為三日。
 「死首薺日」者，謂死者殯斂，數死日為三日。
 ○注「與數」至「為予」。
 ○正義曰：貶猶屈也。
 士卑屈，故降，不如大夫所以厭其殯日。
 然士惟屈殯日，不屈成服杖日者，成服必在殯後故也。
 云「大夫以上皆以來日數」者，大夫尊，則成服及殯皆不數死日也。
 大夫云三日殯，不數死日，則天子諸侯亦悉不數死日也。
 故鄭云：「大夫以上。」
 云「《士喪禮》曰死日而襲」者，注引《士喪禮》者，證殯與成服不同日，以其未審，故云「似異日」。
 又引《喪大記》者，更證明士殯與成服不同日，故云「二者相推，其然明矣」。
 謂以《士喪禮》、《喪大記》二者相推校。
 然猶是也。
 殯與成服是異日，明矣，無所復疑。
 言「與，或為予」者，謂諸本《禮記》有作「予」字者，故云「與，或為予」。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:28:59

【禮記正義卷第三】
 知生者吊，知死者傷。
 知生而不知死，吊而不傷。
 知死而不知生，傷而不弔。
 人恩各施於所知也。
 吊、傷，皆謂致命辭也。
 《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」
 此施於生者，傷辭未聞也。
 說者有吊辭云：「皇天降災，子遭罹之。
 如何不淑！」
 此施於死者，蓋本傷辭。
 辭畢，退，皆哭。
 ○傷如字，下同，舊式亮反。
 [疏]「知生」至「不弔」。
 ○正義曰：此一節論吊傷之法，若存之與亡並識，則遣設吊辭傷辭兼行。
 若但識生而不識亡，則唯遣設吊辭而無傷辭。
 ○「知死而不知生，傷而不弔」者，若但識亡，唯施傷辭，而無吊辭也。
 然生弔死傷，其文可悉。
 但記者丁寧言之，故其文詳也。
 ○注「吊傷」至「皆哭」。
 ○正義曰：皆不自往，而遣使致已之命也。
 「《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑」，此施於生者也。
 引《雜記》者，證諸侯有鄰國之喪，不得自往，遣使往吊，致命吊辭之法也，然吊辭唯使者口傳之於主國孤而已。
 云「傷辭未聞」者，經典散亡，故未聞也。
 「說者有吊辭云：皇天降災，子遭罹之，如何不淑」者，既未聞傷辭，有舊說者云有吊辭如此也。
 施於死者，蓋本傷辭也。
 鄭此云舊說，疑其非吊辭，正是傷辭耳。
 所以然者，一則不與《雜記》吊辭同，二則既言「皇天降災，子遭罹之」，明是傷於亡者自身，非關吊於孝子也。
 云「辭畢，退，皆哭」者，然吊辭乃使口致命，若傷辭當書之於板，使者讀之而奠致殯前也。
 知辭畢皆退而哭者，案《雜記》行吊之後，致含襚賵畢乃臨，若不致含隧賵，則吊訖乃臨也。
 故鄭云吊傷辭畢皆哭。
 弔喪弗能賻，不問其所費。
 問疾弗能遺，不問其所欲。
 見人弗能館，不問其所捨。
 賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。
 皆為傷恩也。
 見人，見行人。
 館，捨也。
 與人不問其所欲，己物或時非其所欲，將不與也。
 ○賻音附，《公羊傳》曰：「錢財曰賻。」
 《穀梁傳》曰：「歸生者曰賻。」
 不問其所費，芳味反，一本作「有所費」，下句放此。
 遺，於季反，與也。
 皆為，於偽反，下「為啤變皆同。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:30:35

【禮記正義卷第三】
 適墓不登壟，為其不敬。
 壟，塚也。
 墓，塋域。
 ○壟，力勇反。
 塋音營。
 助葬必執紼。
 葬，喪之大事。
 紼，引車索。
 ○紼音弗。
 引棺，本亦作引車。
 索，悉各反。
 臨喪不笑，臨喪宜有哀色。
 揖人必違其位，禮以變為敬。
 望柩不歌，入臨不翔。
 哀傷之無容樂。
 ○柩，求又反。
 臨如字，舊力鳩反。
 當食不歎。
 食或以樂，非歎所。
 鄰有喪，舂不相。
 裡有殯，不巷歌。
 助哀也。
 相，謂送杵聲。
 ○舂，束容反。
 相，息亮反，注同。
 杵，昌呂反。
 適墓不歌，非樂所。
 哭日不歌。
 哀未忘也。
 送喪不由徑，送葬不辟塗潦。
 所哀在此。
 ○徑，經定反，邪路也。
 辟音避，本亦作避，下注同。
 臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎，介冑則有不可犯之色。
 貌與事宜相配。
 介，甲也。
 故君子戒慎，不失色於人。
 色厲而內荏，貌恭心很，非情者也。
 ○荏，而審反，柔弱貌。
 很，胡懇反。
 國君撫式，大夫下之。
 大夫撫式，士下之。
 撫猶據也。
 據式小俛，崇敬也。
 乘車必正立。
 ○俛音免。
 禮不下庶人，為其遽於事，且不能備物。
 ○下，遐嫁反，又如字。
 遽，其庶反，沈及其於反。
 刑不上大夫。
 不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書。
 ○上，時掌反。
 與音預。
 刑人不在君側。
 為怨恨為害也。
 《春秋傳》曰：「近刑人，則輕死之道。」
 [疏]「助葬」至「君側」。
 ○正義曰：此一節記人雜記吉凶舉動威儀之事，各依文解之。
 ○「助葬必執紼」者，助葬本非為客，正是助事耳，故宜必執紼也。
 ○注「葬喪」至「車索」。
 ○正義曰：「葬，喪之大事」，解所以必執紼之義。
 云「紼，引車索」者，繩屬棺曰紼，屬車曰引，引、紼亦通名，故鄭云：「紼，引車索也。」
 ○「揖人必違其位」者，位謂己之位也。
 於位而見前人，己所宜敬者，當離己位而鄉彼遙揖。
 禮以變為敬，是以《燕禮》君降階，爾卿大夫。
 鄭注云：「爾，近也。」
 揖而移近之，明雖君臣，皆須違位而揖也。
 ○「入臨不翔」者，謂入臨人之喪，不得趍翔為容。
 不翔，故不歌，歌則猶翔也。
 ○「當食不歎」者，吉食奏樂，既樂，故不宜歎也。
 又若助喪事而食，使充飢，不令廢事，亦不宜歎，歎則不飽也。
 ○注「食或以樂，非歎所」。
 ○正義曰：人君吉食則有樂，賤者則無，故云「或」也。
 ○「哭日不歌」者，「哭日」謂吊人日也。
 哭、歌不可共日也。
 ○注「哀未忘也」。
 ○正義曰：《論語》云：「子於是日哭，則不歌。」
 而鄭此云：「哀未忘也。」
 則吊日之朝，亦得歌樂。
 但吊以還，其日晚，不歌耳。
 亦得會是日哭則不歌，是先哭後乃不歌也。
 ○「送葬不辟塗潦」者，前文「送喪」，此云「送葬」，上下文勢皆據他人，知者，以上「適墓不登壟」，「入臨不翔」，及「哭日不歌」，以文類之，故知此等皆據他人也。
 而本亦有云「送喪不辟塗潦」者，義亦通也。
 ○「介冑則有不可犯之色」者，亦內外宜相稱也。
 戎容暨暨，若身被甲，首冠胄，則使形勢高岸，有不可干犯之色，以稱其服也。
 ○「故君子戒慎，不失色於人」者，並結前義也。
 故，承上起下之辭。
 上既言內外宜稱，故君子接人，凡所行用，並使心色如一，不得色違於心，故云「不失色於人」也。
 ○注「色厲而內荏，貌恭心很，非情者也」。
 ○正義曰：此舉失色之事也。
 小人顏色嚴厲而心內荏弱為佞，又外乃象恭而心實敖很，此並情不副色也。
 故《論語》云：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」
 又云：「巧言令色足恭。」
 《書》云：「像恭滔天。」
 ○「國君撫式，大夫下之」者，撫謂手據之，謂君臣俱行，君式宗廟，則臣宜下車。
 此獨云大夫，則士可知也。
 「大夫撫式，士下之」者，士為大夫之臣，亦如大夫於君也。
 ○注「乘車必正立」。
 ○正義曰：證所式義也。
 乘車，駟馬之車也。
 既並立乘，故為敬時，則俯俛據式。
 ○「禮不下庶人」者，謂庶人貧，無物為禮，又分地是務，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也。
 《白虎通》云：「禮為有知制，刑為無知設。」
 禮謂酬酢之禮，不及庶人，勉民使至於士也。
 故《士相見禮》云「庶人見於君，不為容進退走」是也。
 張逸云：「非是都不行禮也。
 但以其遽務不能備之，故不著於經文三百、威儀三千耳。
 其有事，則假士禮行之。」
 ○「刑不上大夫」者，制五刑三千之科條，不設大夫犯罪之目也。
 所以然者，大夫必用有德。
 若逆設其刑，則是君不知賢也。
 張逸云：「謂所犯之罪，不在夏三千、週二千五百之科。
 不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。
 其有罪則以八議議其輕重耳。」
 ○注「不與」至「刑書」。
 ○正義曰：與猶許也。
 不許賢者犯法，若許之，則非進賢之道也。
 大夫無刑科，而《周禮》有犯罪致殺放者，鄭恐人疑，故出其事，雖不制刑書，「不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書」。
 若脫或犯法，則在八議，議有八條，事在《周禮》。
 一曰議親之辟，謂是王宗室有罪也。
 二曰議故之辟，謂與王故舊也。
 三曰議賢之辟，謂有德行者也。
 四曰議能之辟，謂有道藝者也。
 五曰議功之辟，謂有大勳立功者也。
 六曰議貴之辟，謂貴者犯罪，即大夫以上也。
 鄭司農云：「若今之吏墨綬有罪先請者。」
 案漢時墨綬者是貴人也。
 七曰議勤之辟，謂憔悴憂國也。
 八曰議賓之辟，謂所不臣者，三恪二代之後也。
 《異義》：「《禮戴》說『刑不上大夫』。
 《古周禮》說士屍肆諸市，大夫屍肆諸朝。
 是大夫有刑。
 許慎謹案：《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。』 無刑不上大夫之事，從《周禮》之說。」
 鄭康成駮之云：「凡有爵者，與王同族。
 大夫以上適甸師氏，令人不見，是以云刑不上大夫。」
 如鄭之言，則於《戴禮》及《周禮》二說俱合，但大夫罪未定之前，則皆在八議，此經注是也。
 若罪已定，將刑殺，則適甸師氏是也。
 凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸師氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，則死刑焉，是也。
 若王之庶姓之士，及諸侯大夫，則戮於朝。
 故襄二十二年，楚殺令尹子南，屍諸朝，是大夫於朝也。
 列國大夫入天子之國曰某士，明天子之士亦在朝也。
 諸侯大夫既在朝，則諸侯之士在市，故《檀弓》云：「君之臣不免於罪，則將肆諸市朝。」
 鄭云，大夫於朝，士於市，是也。
 ○「刑人不在君側」者，彼刑殘者，不得令近君，為其怨恨也。
 《白虎通》云：「古者刑殘之人，公家不畜，大夫不養，士遇之路不與語，放諸墝埆不毛之地，與禽獸為伍。」
 ○注《春秋傳》曰：近刑人則輕死之道」。
 ○正義曰：此引《公羊傳》證刑人在君側之失者也。
 《春秋》魯襄公二十九年，「閽弒吳子餘祭。」
 《公羊》云：「閽者何？
 刑人也。
 ○君子不近刑人，近刑人則輕死之道也。」
 又《左傳》云：「吳伐越，獲俘焉，以為閽，使守舟。
 吳子餘祭觀舟，閽以刀弒之。」

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