【禮記正義】 - 第11頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 22:17:00

【禮記正義卷第七】
 復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作。
 設飾謂遷屍又加新衣。
 ○楔，悉節反。
 綴，丁劣反，又音丁衛反。
 飯，煩晚反，唅也。
 父兄命赴者。
 謂大夫以上也，士主人親命之。
 [疏]「復楔」至「赴者」。
 ○正義曰：此一節論始死之事。
 「復」，招魂也。
 「楔」，柱也。
 招魂之後，用角柶柱亡人之齒令開，使含時不閉也。
 ○「綴足」者，復用燕幾綴亡人之足令直，使著屨時不辟戾也。
 ○飯者，飯食也。
 「設飾」者，謂襲斂遷屍之時，及又加著新衣也。
 ○「帷堂」者，謂小斂時。
 ○「並作」者，作，起為也。
 自「復」以下，諸事並起以帷堂，故云「並作」。
 ○「父兄命赴者」，亦復後之事。
 赴謂死者生時於他人有恩識者，今死，則其家宜使人往相赴告也。
 《士喪禮》則孝子自命赴者，若大夫以上，則父兄命之也。
 何以然？
 尊許其病深，故使人代命之也。
 雖代命之，猶稱孝子名也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:17:37

【禮記正義卷第七】
 君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。
 尊者求之備也，亦他日所嘗有事。
 [疏]「君復」至「四郊」。
 ○正義曰：此一節論人君禮備，復處又多。
 自小寢以下，明招魂處所也。
 「君」，王侯也。
 「於小寢」者，前曰廟，後曰寢。
 《爾雅》云：「室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。」
 此「小寢」者，所謂高祖以下寢也，王侯同。
 「大寢」謂天子始祖，諸侯大祖也。
 「小祖」，高祖以下廟也，王侯同。
 「大祖」，天子始祖，諸侯大祖廟也。
 兩言於廟，求神備也。
 《周禮•夏采》「以冕服復於大祖廟」是也。
 其小廟則祭僕復之，其小寢、大寢則隸僕復之。
 故《祭僕》云：「復於小廟。」
 鄭注云：「小廟，高祖以下也。」
 《隸僕》云：「復於小寢、大寢。」
 注云：「小寢，高祖以下廟之寢也。
 始祖曰大寢。」
 四郊則夏采復之，故《夏采》云：「乘車建綏，復於四郊。」
 此天子之事也。
 其諸侯復則小臣，故《喪大記》云「小臣復」。
 案《周禮•內小臣職》：「小臣上士四人。」
 案《雜記》云：「復西上。」
 註：「各如其命數。」
 上公九命，侯伯七命，則小臣不足，明更有餘官。
 又復人雖依命數，復處既多，則復人不足，當於此復了，更轉鄉他處。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:18:10

【禮記正義卷第七】
 喪不剝奠也與？
 祭肉也與？
 剝猶裸也。
 有牲肉則巾之，為其久設，塵埃加也。
 脯、醢之奠不巾。
 ○剝，邦角反。
 與音餘，下同。
 裸，力果反，謂不巾覆也。
 埃音哀。
 [疏]「喪不」至「也與」。
 ○正義曰：此一節論祭肉不可露見之事。
 剝猶裸露也，言喪奠脯醢，不復設巾，可得裸露。
 「與」是語辭，謂喪不裸露奠者，為有祭肉也。
 無祭肉，即得裸露。
 ○注「有牲」至「不巾」。
 ○正義曰：案《士喪禮》小斂，陳一鼎，既斂奠於屍東，祝受巾巾之，是「有牲肉則巾之」也。
 《士喪禮》又云，始死，脯、醢、醴、酒，奠於屍東，無巾；
 又殯後朝夕乃奠，醴、酒、脯、醢，如初設，不巾，是脯、醢、醴、酒不巾也。
 案《既夕禮》柩朝廟，重先，奠從，奠設如初，巾之。
 此亦脯、醢之奠，巾之者，為其在堂，恐埃塵，故雖脯、醢亦巾之。
 此文「脯醢之奠不巾」者，據室內也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:19:47

【禮記正義卷第七】
 既殯旬，而布材與明器。
 木工宜乾臘，且豫成。
 材，槨材也。
 ○臘音昔。
 [疏]「既殯」至「明器」。
 ○正義曰：此一節論葬禮須豫備之事。
 ○「既殯旬」，謂殯後十日也。
 ○「而布材與明器」者，「布」，班也。
 「材」謂槨材也。
 殯後十日，而班佈告下覓槨材，及送葬明器之材。
 或云布其木宜乾臘，故豫須暴之也。
 《士喪禮》筮宅吉，左還槨，獻明器之材於殯門外，是也。
 朝奠日出，夕奠逮日。
 陰陽交接，庶幾遇之。
 ○逮音代，或大計反。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:20:38

【禮記正義卷第七】
 父母之喪，哭無時，使必知其反也。
 謂既練，或時為君服金革之事，反必有祭。
 [疏]「父母」至「反也」。
 ○正義曰：禮哭無時有三種，一是初喪未殯之前，哭不絕聲。
 二是殯後，除朝夕之外，廬中思憶則哭。
 三是小祥之後，哀至而哭。
 或一日二日，而無復朝夕之時也。
 此云「哭無時」，謂小祥之後也。
 何以知然？
 下云「使必知其反」，是其可使之時也。
 ○「使必知其反也」者，「使」謂君使之也。
 既小祥無哭時，其時可為君所使服金革之事也。
 反，還也。
 若為使還家，當必設祭告親之神，令知其反，亦出必告、反必面之義也。
 ○注「謂既練，或時為君服金革之事，反必有祭」者，《禮運》云「三年之喪，期不使」，《公羊傳》亦期不使，是知期內不使，則期外可使也。
 而《曾子問》云：「卒哭，服金革之事，無辟。」
 此魯侯有為為之也。
 《喪大記》云卒哭而服金革之事。
 鄭云：「權禮也。」
 是知卒哭而使非正禮也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:21:24

【禮記正義卷第七】
 練，練衣黃裡，縓緣。
 小祥練冠，練中衣，以黃為內，縓為飾。
 黃之色卑於纁。
 縓，纁之類，明外除。
 ○縓，七絹反，淺赤色，今之紅也。
 緣，悅絹反，下注同。
 薰，本又作纁，許云反。
 葛要絰，繩屨無絇，角瑱。
 瑱，充耳也。
 吉時以玉，人君有瑱。
 ○要絰，一遙反，下注「小要」同；
 下大結反。
 絇，其俱反，屨頭飾。
 瑱，吐練反。
 鹿裘衡長袪。
 衡當為橫，字之誤也。
 袪，謂褎緣袂口也。
 練而為裘，橫廣之，又長之。
 又為袪，則先時狹短無袪可知。
 吉時麛裘。
 ○衡，依注作橫，華彭反，下「衡三」同。
 袪，起魚反，一音丘據反。
 褎，本又作袖，音徐秀反。
 袂，面世反。
 袪，裼之可也。
 裼，表裘也。
 有袪而裼之，備飾也。
 《玉藻》曰：「麛裘青犴，褎絞衣以裼之。」
 鹿裘亦用絞乎？
 ○裼音昔。
 麛音迷，本又作麑，同，鹿子也。
 犴音岸，胡地野犬。
 絞，戶交反。
 [疏]「練練」至「可也」。
 ○正義曰：「練」，小祥也。
 小祥而著練冠，練中衣，故曰練也。
 「練衣」者，練為中衣。
 「黃裡」者，黃為中衣裡也。
 正服不可變，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而為之黃拾裡也。
 「縓緣」者，「縓」為淺絳色也，「緣」謂中衣領及褎緣也。
 裡用黃而領緣用縓者，領緣，外也，明其外除，故飾見外也。
 「葛要絰」者，亦小祥後事也。
 小祥，男子去葛絰，唯餘要葛也。
 ○「繩屨」者，謂父喪，菅屨卒哭，受齊衰蒯藨屨，至小祥受大功繩麻屨也。
 「無絇」，屨頭飾也，吉有，喪無。
 「角瑱」者，「瑱」，充耳也，人君平常吉用玉為之，以掩於耳。
 在初喪亦無，至小祥微飾，以角為之。
 ○「鹿裘」者，亦小祥後也。
 為冬時吉凶衣裡皆有裘，吉時則貴賤有異，喪時則同用大鹿皮為之。
 鹿色近白，與喪相宜也。
 ○「衡長袪」者，衡，橫也。
 袪，褎緣口也。
 小祥之前，裘狹而短袂，又無袪。
 至小祥稍飾，則更易作橫廣大者也，又長之，又設其袪也。
 「練而為裘」者，「為」猶作也。
 前時已有裘，但短小。
 至小祥，更作大長者，橫廣之，又長之為袪，更新造之，又加此三法也。
 ○「袪，裼之可也」者，「裼」謂裘上又加衣也。
 吉時裘上皆有裼衣，喪已後，既凶質，雖有裘，裘上未有裼衣。
 至小祥，裘既橫長，又有袪為吉轉文，故加裼之可也。
 案如此文，明小祥時外有衰，衰內有練中衣，中衣內有裼衣，裼衣內有鹿裘，鹿裘內自有常著襦衣。
 ○注「黃之」至「外除」。
 ○正義曰：纁是赤色也，其色華美。
 黃雖是正色，質卑於纁。
 《爾雅•釋器》云：「一染謂之縓，三染謂之纁。」
 故言纁類也。
 華者在外，故云「明外除」。
 ○注「吉時以玉，人君有瑱」。
 ○正義曰：案吉時君大夫士皆有瑱，此唯云「人君有瑱」者，以經云「角瑱」，故鄭云「吉時以玉」，據人君吉時，又云「人君有瑱」，故知人臣凶時無瑱。
 ○注「《玉藻》」至「絞乎」。
 ○正義曰：引《玉藻》者，以此經鹿裘直云「裼之可」，不知裼用何衣。
 大者曰鹿，小者曰麛，同類之物。
 麛裘既用絞為裼，則鹿裘亦用絞乎？
 「乎」者，疑辭。
 然麛裘用青犴為褎，則鹿裘之褎，亦用青犴也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:22:22

【禮記正義卷第七】
 有殯，開遠兄弟之喪，雖緦必往；
 親骨肉也。
 非兄弟，雖鄰不往。
 疏無親也。
 所識，其兄弟不同居者皆吊。
 就其家吊之，成恩舊也。
 [疏]「有殯」至「皆吊」。
 ○正義曰：此一節論哭吊之事。
 ○「所識，其兄弟不同居者皆吊」者，此文連上「有殯」之下，若其骨血兄弟，雖緦必往。
 若其非兄弟骨血疏外之人，雖鄰不往。
 今有既非兄弟，又非疏外，平生所共知識，往來同恩好，今若身死者，兄弟雖不同居，亦就往吊之，成其死者之恩舊也。
 其死者兄弟不同居，尚往吊之，則死者子孫就吊可知，舉疏以見親也。
 已有殯得吊之者，以其死者與我有恩舊也。
 皇氏以為別更起文，不連「有殯」之事，「所識」者謂識其死者之兄弟，是小功以下之親，既識兄弟，雖不同居，皆一一就吊之。
 未知然否，故兩存焉。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:23:09

【禮記正義卷第七】
 天子之棺四重，尚深邃也。
 諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。
 ○重，直龍反，注皆同。
 邃，雖遂反。
 水、兕革棺被之，其厚三寸，以水牛兕牛之革以為棺被。
 革各厚三寸，合六寸也。
 此為一重。
 ○被，皮寄皮，注同。
 厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。
 杝棺一，所謂椑棺也。
 《爾雅》曰：「椴，杝。」
 杝，羊支反，木名。
 椴，徒亂反。
 梓棺二，所謂屬與大棺。
 ○梓音子。
 屬音燭。
 四者皆周。
 周，幣也。
 凡棺因能濕之物。
 ○幣，本又作匝。
 同，子答反。
 能濕，乃代反。
 棺束縮二衡三，衽每束一。
 衡亦當為橫。
 衽，今小要。
 衽或作漆，或作髹。
 ○衽，而審反，又而鴆反。
 髹又作魨，許求反。
 柏槨以端長六尺。
 以端，題湊也。
 其方蓋一尺。
 ○題，徒低反，頭也。
 湊，七豆反，聚也。
 [疏]「天子」至「六尺」。
 ○正義曰：此一節論天子諸侯以下棺槨厚薄長短之事。
 ○「天子之棺四重」者，尊者尚深邃也。
 四重者，水牛兕牛皮二物為一重也，又杝，為第二重也，又屬為第三重也，又大棺為第四重也。
 四重凡五物也。
 以次而差之，上公三重，則去水牛，餘兕、杝、屬、大棺也。
 侯伯子男再重，又去兕，餘杝、屬、大棺。
 大夫一重，又去杝，餘屬、大棺也。
 士不重，又去屬，唯單用大棺也。
 天子大棺厚八寸，屬六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。
 上公去水牛之三寸，餘兕、椑、屬、大棺，則合二尺一寸。
 諸侯又去兕之三寸，餘合一尺八寸也。
 列國上卿又除椑四寸，餘合一尺四寸也。
 大夫大棺六寸，屬四寸，合一尺。
 士則不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。
 而天子卿大夫文不見有通者，云天子卿大夫並與列國咀墁，若天子之士與諸侯大夫同也，喪質不得依吉時祭服也。
 若吉時祭服，則天子臣與諸侯同。
 然春秋時多僣，趙簡子言罰乃不設屬、椑，非也。
 水、兕二皮，並不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。
 二皮能濕，故最在裡近屍也。
 ○「杝棺一」者，椴，也。
 材亦能濕，故次皮也。
 杝唯一種，故云一也。
 諸侯無革，則杝親屍也，所謂梓棺也，即前言君即位為椑是也。
 杝即椴木，鄭引《爾雅》曰：「椴，杝。」
 一物二名，名椴，又名杝也。
 ○「梓棺二」者，杝棺之外，又有屬棺，屬棺之外，又有大棺。
 大棺與屬棺並用梓，故云二也，則《喪大記》云：「屬六寸，大棺八寸也。」
 ○「四者皆周」者，四，四重也。
 周，幣也。
 謂四重之棺，上下四方，悉周幣也。
 唯槨不周，下有茵，上有杭席故也。
 ○「棺束」者，古棺木無釘，故用皮束合之。
 ○「縮二」者，縮，縱也。
 縱束者用二行也。
 ○「衡三」者，橫束者三行也。
 ○「衽每束一」者，衽，小要也。
 其形兩頭廣，中央小也。
 既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之，令固棺，並相對，每束之處，以一行之衽連之。
 若豎束之處，則豎著其衽以連棺。
 蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固。
 漢時呼衽為小要也。
 ○「柏槨」者，謂為槨用柏也。
 天子柏，諸侯松，大夫柏，士雜木也。
 鄭注《方相職》云：「天子槨柏，黃腸為裡，而表以石焉。」
 ○「以端」者，「端」猶頭也。
 積柏材作槨，並葺材頭也，故云「以端」。
 ○「長六尺」者，天子槨材，每段長六尺而方一尺。
 天子以下，庶人以上，鄭注《喪大記》具之。
 ○注「衽或作漆，或作髹」。
 ○正義曰：經之「衽」字，諸《禮記》本或有作「漆」字者，或有作「髹」字者。
 ○注「以端」至「一尺」。
 ○正義曰：以此木之端首，題湊向內。
 知其方蓋一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之槨，厚於棺一寸。
 案《喪大記》「君大棺八寸」，「君」謂諸侯，則天子之大棺，或當九寸，其槨厚一尺，故云「其方蓋一尺」，則槨之厚也。
 如鄭此言，槨材並皆從下壘至上，始為題湊。
 湊，向也。
 言木之頭相鄉而作四阿也。
 如此乃得槨之厚薄，與棺相準。
 皇氏以為壘槨材從下即題湊，郭六尺，與槨全不相應，又鄭何云「其方蓋一尺」？
 皇氏之義非也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:23:49

【禮記正義卷第七】
 天子之哭諸侯也，爵弁絰才衣。
 服士之祭服以哭之，明為變也。
 天子至尊，不見屍柩，不弔服，麻不加於采。
 此言「絰」，衍字也。
 時人間有弁絰，因云之耳。
 《周禮》：「王吊諸侯，弁絰緦衰也。」
 ○才，本又作緇，又作純，同，側其反。
 為，於偽反，下文及注「為其變」皆同。
 衍，以善反。
 或曰，使有司哭之。
 非也。
 哀戚之事不可虛。
 為之不以樂食。
 蓋謂殯、斂之間。
 [疏]「天子」至「樂食」。
 ○正義曰：此一節論天子哭諸侯之事。
 ○注「服士」至「衰也」。
 ○正義曰：「天子至尊，不見屍柩，不弔服」者，薨在本國，天子遙哭之，不親見屍柩，不服緦衰。
 吊而服爵弁才衣，才衣，絲衣也。
 則諸侯以下，雖不見屍柩，仍吊服也。
 ○「或曰使有司哭之」者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。
 非也。
 ○「為之不以樂食」，此是記者之言，非復或人之說也。
 天子食有樂，今哭諸侯，故食不復奏樂也。
 此「不以樂食」者，蓋謂殯斂之間，鄭以意斷不用樂之期也。
 諸侯五日殯也。
 然諸侯為其臣，或至葬不食肉，卒哭不舉樂，蓋臣少而巳卑，不得同王也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:24:37

【禮記正義卷第七】
 天子之殯也，菆塗龍輴以槨，菆木以周龍輴，如槨而塗之。
 天子殯以輴車，畫轅為龍。
 ○菆，才官反。
 輴，敕倫反。
 轅音袁。
 加斧於槨上，畢塗屋。
 斧謂之黼，白黑文也。
 以剌繡於縿幕，加槨以覆棺，已乃屋其上，盡塗之。
 ○黼音甫。
 剌，七亦反。
 縿音消。
 幕音莫。
 天子之禮也。
 [疏]「天子」至「禮也」。
 ○正義曰：此一飾論菆塗為古天子殯法也。
 菆，叢也，謂用木菆棺而四面塗之，故云「菆塗」也。
 ○「龍輴」者，殯時輴車載柩，而畫轅為龍，故云「龍輴」也。
 ○「以槨」者，亦題湊菆木，像槨之形，故云「以槨」。
 ○「加斧於槨上」者，「斧」謂繡覆棺之衣為斧文也。
 先菆四面為槨，使上與棺齊，而上猶開也。
 以棺衣從槨上入覆於棺，故云「加斧於槨上」也。
 ○「畢塗屋」者，畢，盡也。
 斧覆既竟，又四注為屋，覆上而下，四面盡塗之也。
 故云「畢塗屋」。
 鄭云「菆木以周龍輴」者，謂叢眾木直壘，周龍輴至上乃題湊，則諸侯至上，不題湊也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:25:12

【禮記正義卷第七】
 唯天子之喪，有別姓而哭。
 使諸侯同姓、異姓、庶姓，相從而為位，別於朝覲來時，朝覲爵同同位。
 ○別，彼列反，注同。
 朝，直遙反，下同。
 [疏]「唯天」至「而哭」。
 ○正義曰：此一節論哭天子之事，各依文解之。
 ○注「使諸」至「同位」。
 ○正義曰：「異姓「者，鄭注《周禮》云：「王昏姻甥舅。」
 「庶姓」者，謂與王無親者。
 此言「朝覲爵同同位」，則不分別同姓異姓。
 然《覲禮》：「諸侯受捨於朝，同姓西面，異姓東面。」
 鄭注云：「分別同姓異姓，受之將有先後也。」
 與此不同者，《覲禮》先公而後侯，先侯而後伯，是亦爵同同位，但就同姓之中，先爵尊耳，與此無別。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:25:46

【禮記正義卷第七】
 魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。
 嗚呼哀哉！
 尼父！」
 誄其行以為謚也。
 莫，無也。
 相，佐也。
 言孔子死，無佐助我處位者。
 尼父，因且字以為之謚。
 ○誄，力軌反。
 耆，巨支反。
 相，息亮反，注同。
 父音甫。
 行，下孟反。
 [疏]「魯哀」至「尼父」。
 ○正義曰：此一節論哀公誄孔子之事。
 孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲為作謚。
 作謚宜先列其生時行狀，謂之為誄。
 ○「曰天不遺耆老，莫相予位焉」者，作誄辭也。
 遺，置也。
 「耆老」謂孔子也。
 莫，無也。
 相，佐也。
 言上天不置孔子，故無復佐助我處於位也。
 ○「嗚呼哀哉」，傷痛之辭也。
 ○「尼父」，「尼」則謚也。
 父且字甫，是丈夫之美稱，稱字而呼之「尼父」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:26:22

【禮記正義卷第七】
 國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。
 軍敗失地，以喪歸也。
 厭冠，今喪冠，其服未聞。
 ○大縣，郡縣之縣。
 厭，於葉反，注同。
 大音泰。
 或曰，君舉而哭於后土。
 后土，社也。
 [疏]「國亡」至「后土」。
 ○正義曰：此一節論人君為國致憂之事。
 ○「國亡大縣邑」者，亡，失也。
 國之軍敗，亡失土邑也。
 ○「公卿大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日」者，公，孤也。
 《士喪禮》云：「公卿大夫繼主人。」
 鄭云：「公，大國之孤四命者是也。」
 厭冠，喪冠也。
 國既失地，是諸侯無德所招，故諸臣皆著喪冠而哭於君之大廟三日也。
 失地為先祖所哀，故在廟也。
 ○「君不舉」者，舉謂舉樂也。
 臣入廟三日哭，故君亦三日不舉樂也。
 「或曰，君舉而哭於后土」者，后土，社也。
 又有或者言亦舉樂，而自於社中哭之，社主土故也。
 然二處之哭，鄭皆不非，未知孰是。
 庾蔚云：「舉者謂舉饌。」
 引《周禮•膳夫》：「王日一舉」，又「王齊日三舉」。
 注云：「殺牲盛饌曰舉。」
 案庾蔚及前通合而為用也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:26:54

【禮記正義卷第七】
 孔子惡野哭者。
 為其變眾。
 《周禮》：「銜枚氏掌禁野叫呼、歎呼於國中者、行歌哭於國中之道者。」
 ○惡，烏路反。
 銜枚，上音鹹，下木杯反。
 呼，火故、火胡二反。
 [疏]「孔子惡野哭者」。
 ○正義曰：哭非其地謂之野，為變眾，故惡之也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:27:39

【禮記正義卷第七】
 未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。
 不專家財也。
 稅謂遺於人。
 ○稅，始銳反，謂以物遺人也。
 遺，維季反。
 [疏]「未仕」至「之命」。
 ○正義曰：此論人子之法也。
 「稅人」謂以物遺人也。
 未仕未尊，則亦不敢專家財餉人也。
 「如稅人」，謂已仕者也，雖得遺人，亦當必稱父兄以將遺之。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:28:09

【禮記正義卷第七】
 士備入而後朝夕踴。
 備猶盡也。
 國君之喪，嫌主人哭，入則踴。
 [疏]「士備」至「夕踴」。
 ○正義曰：此一節論君喪，群臣朝夕哭踴之事。
 備，盡也。
 國君喪，群臣則朝夕即位哭踴。
 嗣君孝子雖先入即位哭，必待諸臣皆入列位畢後，乃俱踴者也。
 士卑最後，故舉士入為畢也。
 所入有前後，而相待踴者，孝子哀深，故前入也，踴須相視為節，故俟齊也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:28:40

【禮記正義卷第七】
 祥而縞。
 縞冠，素紕也。
 ○縞，古老反，注同。
 紕，避支反。
 是月禫，徙月樂。
 言禫明月可以用樂。
 ○禫，大感反。
 樂音岳。
 [疏]「祥而」至「月樂」。
 ○正義曰：祥，大祥也。
 「縞」謂縞冠，大祥日著之，故《小記》除成喪者，其祭朝服縞冠是也。
 ○「是月禫，徙月樂」者，《鄭志》曰：「既禫徙月而樂作，禮之正也。
 孔子五日彈琴，自省樂，哀未忘耳。
 逾月可以歌，皆自身逾月所為也。
 此非當月所受樂名。
 既禫，始得備樂，而在心猶未忘能歡，徙月之樂極歡也。
 哀殺有漸，是以樂亦隨之也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 22:29:09

【禮記正義卷第七】
 君於士有賜帟。
 帟，幕之小者，所以承塵，賜之則張於殯上。
 大夫以上，幕人職供焉。
 ○帟音亦。
 共音恭，本亦作供。
 [疏]「君於士有賜帟」。
 正義曰：賜，惠賜也。
 帟者，幕之小者也。
 大夫以上喪，則幕人職供之也。
 士唯有君恩賜之，乃得有帟也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:30:44

【禮記正義卷第八】
 檀弓上第三 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「義同前篇，以簡策繁多，故分為上下二卷。」

我本善良 發表於 2013-3-23 22:31:33

【禮記正義卷第八】
 君之適長殤，車三乘。
 公之庶長殤，車一乘。
 大夫之適長殤，車一乘。
 皆下成人也。
 自上而下，降殺以兩，成人遣車五乘，長殤三乘，下殤一乘，尊卑以此差之。
 庶子言公，卑遠之。
 傳曰：「大功之殤小從上。」
 ○適，丁歷反，下及下「適室」同。
 長殤，丁丈反，下及注同：下式羊反。
 乘，繩證反，下及注同。
 皆下，戶嫁反。
 殺，色戒反。
 遣，棄戰反。
 差，初隹反，又初宜反。
 遠，於萬反。
 [疏]「君之」至「一乘」。
 ○正義曰：此一節論諸侯及卿大夫之子送葬遣車之數。
 ○「君」者，五等諸侯也。
 今此謂諸侯適子在長殤而死，故云「君之適長殤」也。
 「車三乘」者，遣車也。
 葬柩朝廟畢，將行，設遣奠竟，取遣奠牲體臂臑，折之為段，用此車載之，以遣送亡者，故謂之遣車。
 然遣車之形甚小，《周禮•巾車》云：「大喪飾遣車鄭云：「使人以次舉之以如墓也。
 又雜記遣車視牢具置於四隅鄭云：「四隅，郭中之四隅。」
 以此而推，故知小也。
 所以必須遣車者，《雜記》云：「大饗既饗，卷三牲之俎，歸於賓館，父母而賓客之、所以為哀也。」
 是言父母方將遠去，亦如賓客之義，所以載牲體送之也。
 但遣車之數，貴賤不同。
 若生有爵命車馬之賜，則死有遣車送之，諸侯七乘，大夫五乘，此後有明文。
 鄭惟諸侯既七乘，降殺宜兩，則國王宜九乘，士三乘也。
 今此所明並是殤未成人，未有爵命車馬之賜而得遣車者，言其父有之，得與子也。
 王九乘，若適子成人，則應七乘，在長殤而死，則五乘。
 中殤從上亦五乘，下殤，三乘也。
 若有國王庶子成人，則應五乘，長殤中殤三乘，下殤一乘也。
 諸侯既自得七乘，其適子成人五乘，長殤三乘，故「君之適長殤，車三乘」也。
 中則從上，若下殤則一乘也。
 ○「公之庶長殤，車一乘」者，公亦諸侯也。
 適長殤既三乘，庶子若成人乃三乘，而長殤則一乘，故云「車一乘」也。
 中殤亦從上，若下殤則無。
 「大夫之適長殤，車一乘」者，大夫自得五乘，適子成人三乘，長殤降二，故一乘也。
 中殤從上，亦一乘。
 若下殤及庶殤並不得也。
 案下注云：「人臣賜車馬，乃得有遣車。」
 禮：三命始賜車馬。
 然諸侯大夫再命而下，則不合有遣車。
 今大夫適子長殤得有遣車一乘者，以其身為大夫，德位既重，雖未三命，得有遣車，約鄭注《雜記》云，則士無遣車。
 禮，天子上士三命，得有車馬之賜，而云「士無遣車」者，謂諸侯之士及天子中士、下士也。
 但喪禮質略，天子之臣與諸侯之臣命數雖殊，喪禮不異，故鄭云大夫以上乃有遣車。
 文主天子大夫，其實兼諸侯大夫也。
 鄭以士無遣車者，文王諸侯之士，其實亦兼天子中、下士也。
 諸侯及大夫之子。」
 熊氏云：「人臣得車馬賜者，遣車得及子。
 若不得車馬賜者，雖為大夫，遣車不得及子。」
 案此經云「大夫之適長殤，車一乘」，則大夫之身五乘。
 下云：「大夫五個，遣車五乘。」
 二文兆墁，但此總為殤而言之，故言其子。
 下文為晏子大儉，故舉國君及大夫之身，本無及子不及子之義，橫生異意，無所證據，熊氏非也。
 《雜記》云：「遣車視牢具。」
 則遣車一乘，當苞一個，士無遣車，《既夕禮》苞三個者，亦是豐小殺大禮之義。
 若服虔之意，「視牢具」者，視饔餼牢具。
 故襄二十五年崔杼葬莊公，「下車七乘」，服注云：「上公饔餼九牢，遣車九乘。」
 與此異也。
 ○注「庶子」至「從上」。
 ○正義曰：君是對臣之名，有地大夫以上，皆有君號。
 公則五等之上，又同三公之尊。
 今庶子言「公」，就其尊號，是卑遠於庶子也。
 此有公、君相對，故為此解。
 若文無所對，嫡與稱公，故《喪服》云「公子嫡子」是也。
 又鄭引《喪服傳》云「大功之殤中從上」者，證此遣車亦中從上也。
 必知然者，服是生人所著，哀念死者，車亦生者所有，被及亡人，車、服雖殊，皆緣生者之事，故車馬與服同中從上；
 若其瓦棺堲周之屬，本為死者，中殤年實童幼，故從於下。
 盧植以為遣車亦中從下，非其宜。

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