【景岳全書-卷之一入集傳忠錄上論治篇】

我本善良

【景岳全書-卷之一入集傳忠錄上論治篇】

凡看病施治，貴乎精一。

蓋天下之病，變態雖多，其本則一，天下之方，活法雖多，對證則一。

故凡治病之道，必確知為寒，則竟散其寒，確知為熱，則竟清其熱，一拔其本，諸證盡除矣。

故[內經]曰：治病必求其本。是以凡診病者，必須先探病本，然後用藥。

若見有未的，寧為少待，再加詳察，既得其要，但用一味二味便可拔之，即或深固，則五六味七八味亦己多矣。

然雖用至七八味，亦不過幫助之，導引之，而其意則一也，方為高手。

今之醫者，凡遇一證，便若觀海望洋，茫無定見，則勢有不得不為雜亂而用廣絡原野之術。

蓋其意謂虛而補之，則恐補之為害，而復制之以消；意謂實而消之，又恐消之為害，而復制之以補。

其有最可哂者，則每以不寒不熱，兼補兼瀉之劑，確然投之，極稱穩當，此何以補其偏而救其弊乎？

又有以治風治火治痰治食之劑兼而用之，甚稱周備，此何以從其本而從其標乎？

若此者，所謂以藥治藥尚未遑，又安望其及於病耶？

即使偶愈，亦不知其補之之力，攻之之功也。

使其不愈，亦不知其補之為害，消之為害也。

是以白頭圭匕，而庸庸沒齒者，其咎在於無定見，而用治之不精也。

使其病淺，猶無大害，若安危在舉動之間，即用藥雖善，若無膽量勇敢而藥不及病，亦猶杯水車薪，尚恐弗濟，矧可以執兩端而藥有妄投者，其害又將何如？

耽誤民生，皆此輩也，任醫者不可不深察焉。

故凡施治之要，必須精一不雜，斯為至善。

與其制補以消，孰若少用純補以漸而進之為愈也。

與其制攻以補，孰若微用純攻自一而再之為愈也。

故用補之法，貴乎先輕後重，務在成功；用攻之法，必須先緩後峻，及病則已。

若用制不精，則補不可以治虛，攻不可以去實，鮮有不誤人者矣。

余為是言，知必有以為迂闊而譏之者，曰：古人用藥每多至一二十味，何為精一？

豈古人之不爾若耶？

是不知相制相使之妙者也，是執一不通而不知東垣之法者也。

余曰：夫相制者，制其毒也。

譬欲用人奇異之才，而又慮其太過之害，故必預有以防其微，總欲得其中而已。

然此特遇不得已之勢，間一有之，初未有以顯見尋常之法用得其賢，而復又自掣其肘者也。

至若相佐相使，則恐其獨力難成，而用以助之者，亦非為欲進退牽制而自相矛盾者也。

觀仲景之方，精簡不雜，至多不過數味，聖賢之心，自可概見。

若必不得已而用行中之補，補中之行，是亦勢所當然，如[傷寒論]之小柴胡湯以人參，柴胡並用，陶氏之黃龍湯以大黃，人參並用，此正精專妙處，非若今醫之混用也。

能悟此理，方是真見中活潑工夫。

至若東垣之方，有十餘味及二十餘味者，此其用多之道，誠自有意，學者欲效其法，必須總會其一方之味，總計其一方之性。

如某者多，某者少，某者為專主，某者為佐使，合其氣用，自成一局之性，使能會其一局之意，斯得東垣之心矣。

若欲見頭治頭，見腳治腳，甚有執其三四端而一概混用，以冀夫僥倖者，尚敢曰我學東垣者哉。

雖然，東垣之法非不善也，然余則寧師仲景，不敢宗東垣者，正恐未得其清，先得其隘，其失者豈止一方劑也哉，明者宜辨之。

•[內經]治法。

岐伯曰：高者抑之，下者舉之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，佐以所利，和以所宜，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體。

岐伯曰：寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，溢者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄者劫之，開者發之，適事為故。

帝曰：何謂逆從？

岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。

帝曰：反治何謂？

岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。

岐伯曰：病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。

病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。

•治病用藥，本貴精專，尤宜勇敢。

凡久遠之病，則當要其終始，治從乎緩，此宜然也。

若新暴之病，虛實既得其真，即當以峻劑直攻其本，拔之甚易，若逗留畏縮，養成深固之勢，則死生係之，誰其罪也。

故凡真見裏實，則以涼膈，承氣，真見裏虛，則以理中，十全，表虛則耆，朮，建中，表實則麻黃，柴，桂之類，但用一味為君，二三味為佐使，大劑進之，多多益善。

夫用多之道何在？

在乎必賴其力而料無害者，即放膽用之，性緩者可用數兩，性急者亦可數錢。

若三五七分之說，亦不過點名具數，兒戲而已，解紛治劇之才，舉動固如是乎。

•治病之則，當知邪正，當權重輕。

凡治實者，譬如耘禾，禾中生稗，禾之賊也，有一去一，有二去二，耘之善者也。

若有一去二，傷一禾矣，有二去四，傷二禾矣。

若識禾不的，俱認為稗，而計圖盡之，則無禾矣。

此用攻之法，貴乎察得其真，不可過也。

凡治虛者，譬之給餉，一人一升，十人一斗，日餉足矣。

若百人一斗，千人一斛，而三軍之眾，又豈擔石之糧所能活哉？

一餉不繼，將并前餉而棄之，而況於從中剋減乎。

此用補之法，貴乎輕重有度，難從簡也。

•虛實之治，大抵實能受寒，虛能受熱，所以補必兼溫，瀉必兼涼者，蓋涼為秋氣，陰主殺也，萬物逢之，便無生長，欲補元氣，故非所宜。

涼且不利於補，寒者益可知矣。

即有火盛氣虛，宜補以涼者，亦不過因火暫用，火去即止，終非治虛之法也。

又或有以苦寒之物謂其能補陰者，則[內經]有曰：形不足者，溫之以氣，精不足者補之以味。

夫氣味之相宜於人者，謂之曰補可也，未聞以味苦氣劣而不相宜於人者，亦可謂之補也。

雖[內經]有曰：水位之主，其瀉以鹹，其補以苦等論，然此特以五行歲氣之味據理而言耳。

矧其又云麥，羊肉，杏，薤皆苦之類，是則苦而補者也，豈若大黃，黃檗之類，氣味苦劣若此，而謂之能補，無是理也。

嘗聞之王應震曰：一點真陽寄坎宮，固根須用味甘溫。

甘溫有益寒無補，堪笑庸醫錯用功。

此一言蔽之也，不可不察。

•補瀉之法，補亦治病，瀉亦治病，但當知其要也。

如以新暴之病而少壯者，乃可攻之瀉之。

攻但可用於暫，未有衰久之病，而屢攻可以無害者，故攻不可以收緩功。

延久之病而虛弱者，理宜溫之補之。

補乃可用於常，未有根本既傷，而舍補可以復元者，故補不可以求速效。

然猶有其要，則凡臨證治病，不必論其有虛證無虛證，但無實證可據而為病者，便當兼補，以調營衛精血之氣；亦不必論其有火證無火證，但無熱證可據而為病者，便當兼溫，以培命門脾胃之氣。

此吞瀉之要領，苟不知此，未有不至決裂敗事者。

•治法有逆從，以寒熱有假真也，此[內經]之旨也。

經曰：逆者正治，從者反治。

夫以寒治熱，以熱治寒，此正治也，正即逆也。

以熱治熱，以寒治寒，此反治也，反即從也。

如以熱藥治寒病而寒不去者，是無火也，當治命門，以參，熟，桂，附之類，此王太僕所謂益火之源以消陰翳，是亦正治之法也。

又如熱藥治寒病而寒不退，反用寒涼而愈者，此正假寒之病，以寒從治之法也。

又如以寒藥治熱病而熱不除者，是無水也，治當在腎，以六味丸之類，此王太僕所謂壯水之主以鎮陽光，是亦正治之法也。

又有寒藥治熱病而熱不愈，反用參，薑，桂，附，八味丸之屬而愈者，此即假熱之病，以熱從治之法也，亦所謂甘溫除大熱也。

第今人之虛者多，實者少，故真寒假熱之病為極多，而真熱假寒之病則僅見耳。

•探病之法，不可不知。

如當局臨證，或虛實有難明，寒熱有難辨，病在疑似之間，補瀉之意未定者，即當先用此法。

若疑其為虛，意欲用補而未決，則以輕淺消導之劑，純用數味，先以探之，消而不投，即知為真虛矣。

疑其為實，意欲用攻而未決，則以甘溫純補之劑，輕用數味，先以探之，補而覺滯，即知有實邪也。

假寒者，略溫之必見躁煩；假熱者，略寒之必加嘔惡，探得其情，意自定矣。

經曰：有者求之，無者求之。

又曰：假者反之。

此之謂也。

但用深之法，極宜精簡，不可雜亂。

精簡則真偽立辨，雜亂則是非難憑。

此疑似中之活法，必有不得已而用之可也。

•醫診治法有曰：見痰休治痰，見血休治血，無汗不發汗，有熱莫攻熱，喘生休耗氣，精遺不澀泄，明得個中趣，方是醫中傑。

行醫不識氣，治病從何據？

堪笑道中人，未到知音處。

觀其詩意，皆言不治之治，正[內經]求本之理耳，誠格言也。

至於治病從何據一聯，亦甚有理。

夫天地之道，陽主氣，先天也；陰成形，後天也。

故凡上下之升降，寒熱之往來，晦明之變易，風水之留行，無不因氣以為動靜，而人之於氣，亦由是也。

凡有餘之病，由氣之實，不足之病，因氣之虛。

如風寒積滯，痰飲瘀血之屬，氣不行則邪不除，此氣之實也。

虛勞遺漏，亡陽失血之屬，氣不固則元不復，此氣之虛也。

雖曰瀉火，實所以降氣也。

雖曰補陰，實所以生氣也。

氣聚則生，氣散則死，此之謂也。

所以病之生也，不離乎氣，而醫之治病也，亦不離乎氣，但所貴者，在知氣之虛實，及氣所從生耳。

近見有淺輩者，凡一臨證，不曰內傷外感，則曰痰逆氣滯。

呵！呵！

此醫家八字訣也。

有此八字，何必八陣？

又何必端本澄源以求迂闊哉？

第人受其害，恐不無可畏也。

附華氏治法華元化論治療曰：夫病有宜湯者，宜圓者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汗者，宜灸者，宜鍼者，宜補者，宜按摩者，宜導引者，宜蒸熨者，宜煖洗者，宜悅愉者，宜和緩者，宜水者，宜火者，種種之法，豈惟一也，若非良善精博，難為取效。

庸下淺識，每致亂投，致使輕者令重，重者令死，舉世皆然。

且湯可以滌蕩臟腑，開通經絡，調品陰陽，袪分邪惡，潤澤枯朽，悅養皮膚。

養氣力，助困竭，莫離於湯也。

圓可以逐風冷，破堅癥，消積聚，進飲食，舒營衛，定關竅。

從緩以參合，無出於圓也。

散者能驅散風邪暑濕之氣，攄陰寒濕濁之毒，發散四肢之壅滯，除剪五臟結伏，開腸和胃，行脈通經，莫過於散也。

下則疏豁閉塞，補則益助虛乏，灸則起陰通陽，鍼則行營引衛，導引可逐客邪於關節，按摩可驅浮淫於肌肉，蒸熨闢冷，煖洗生陽，悅愉爽神，和緩安氣。

若實而不下，則使人心腹脹滿，煩亂鼓腫。

若虛而不補，則使人氣血消散，肌肉耗亡，精神脫失，志意皆迷。

當汗而不汗，則使人毛孔閉塞，悶絕而終。

合吐而不吐，則使人結胸上喘，水食不入而死。

當灸而不灸，則使人冷氣重凝，陰毒內聚，厥氣上衝，分墜不散，以致消減。

當鍼止？

則使人營衛不行，經絡不利，邪漸勝真，冒昧而昏。

宜導引而不導引，則使人邪侵關節，固結難通。

宜按摩而不按摩，則使人淫歸肌肉，久留不消。

宜蒸熨而不蒸熨，則使人冷氣潛伏，漸成痺厥。

宜煖洗而不煖洗，則使人陽氣不行，陰邪相害。

不當下而下，則使人開腸蕩胃，洞泄不禁。

不當汗而汗，則使人肌肉消絕，津液枯耗。

不當吐而吐，則使人心神煩亂，臟腑奔衝。

不當灸而灸，則使人重傷經絡，內蓄火毒，反害中和，致不可救。

不當鍼佇？

則使人血氣散失，機關細縮。

不當導引而導引，則使人真氣勞敗，邪氣妄行。

不當按摩而按摩，則使人肌肉脹，筋骨舒張。

不當蒸熨而蒸熨，則使人陽氣偏行，陰氣內聚。

不當煖洗而煖洗，則使人濕著皮膚，熱生肌體。

不當悅愉而悅愉，則使人氣停意折，健忘傷志。

大凡治療，要合其宜，脈狀病候，少陳於後：凡脈不緊數，則勿發其汗。

脈不實數，不可以下。

心胸不閉，尺脈微弱，不可以吐。

關節不急，營衛不壅，不可以鍼。

陰氣不盛，陽氣不衰，勿灸。

內無客邪，勿導引。

外無淫氣，勿按摩。

皮膚不痺，勿蒸熨。

肌肉不寒，勿煖洗。

神不凝迷，勿愉悅。

氣不奔急，勿和緩。

順此者生，逆此者死耳。