【景岳全書-卷之二入集傳忠錄中逆數論二十】

我本善良

【景岳全書-卷之二入集傳忠錄中逆數論二十】

予嘗讀《易》而聞諸夫子曰：數往者順，知來者逆，是故《易》，逆數也。

由是默會其理，而知天人之道得以無窮無息者，無非賴此逆數耳。

何也？

蓋自太極初分，兩儀以判，一動一靜，陰陽見矣。

陰陽之體為乾坤，陰陽之用為水火。

乾坤定對待之交易，故一在上而一在下；水火蕩流行之變易，故一主降而一主升。

夫如是，斯得循環無已。

總之而為天道，散之而為人道，而大《易》之義，所以無微不在也。

姑無論其他，而但以性理明之，則總由變易之數。

夫變易之數，即升降之數也。

變易之所以無窮者，降以升為主，是即所謂逆數也。

若無此逆，則有降無升，流而不返，而大道如環，何所賴乎？

由是逆順交變，則陽與陰對，熱與寒對，升與降對，進與退對，成與敗對，勤與惰對，勞與逸對，善與惡對，生與死對，凡此一逆一順，其變無窮。

惟從逆者，從陽得生；從順者，從陰得死。

君如不信，第詳考伏羲卦氣之圓圖，其義昭然可見也。

觀其陽盛之極，自夏至一陰初姤，由五，六，七，八，歷巽，坎，艮，坤，天道從西右行，則陽氣日降，萬物日消者，此皆順數也。

順則氣去，即從陰得死之道也。

幸而陰剝之極，自冬至一陽得復，由四，三，二，一，歷震，離，兌，乾，天道從東左旋，則陽氣日升，萬物日盛者，此皆逆數也。

逆則氣來，即從陽得生之道也。

此天道之微，固如是也。

若以人道言之，則人道本乎天道，天心即是人心。

第天有陰霾，能蒙日月，人有愚昧，能勝聰明。

故每多從順者，喜其易也，喜其逸也；每多避逆者，畏其難也，畏其勞也。

彼大人之見則不然，如尊貴莫若帝王，可以逸矣，可以縱矣，而堯舜之惟微惟危，顧何必諄諄乎在念？

智慧莫若聖人，可無勞矣，可無畏矣，而孔子之戒慎恐懼，又何必卷卷乎在心？

此無他，惟其代天功，主人極，總知夫順不可從，從順則流，逆不可舍，舍逆則退也。

由此觀之，乃知士而舍逆，則有屈而無伸；農而舍逆，則有種而無穫；工而舍逆，則有粗而無精；商而舍逆，則有散而無聚。

再由此而推廣之，則凡曰修身齊家，凡曰治國平天下，進一步則日以就成，退一步則日以就敗，有源有流，其可任其長逝而不思砥柱之良圖乎！

此人道之攸係，又如是矣。

然言天言人，總言夫生道也。

而保生之道，莫先於醫，醫欲保生，其堪違陽道乎？

其堪倍逆數乎？

然醫貴圓通，安容執滯，非曰盡不從陰也，從陰正以衛陽也；非曰盡不用順也，用順亦以成逆也，性命玄關，此為第一。

獨念有醫名丕著之輩，猶然昧此，而妄言左道，留傳至今，因致傷生遺害非淺者，謂非軒岐之魔不可也。

嗟！嗟！

有心哉其誰乎？

苟得其人，可與談還悟道矣，儻亦以吾言為然不。