【景岳全書-卷之三道集傳忠錄下命門餘義二十六】

我本善良

【景岳全書-卷之三道集傳忠錄下命門餘義二十六】
共六條

1.命門之義，《內經》本無，惟越人云：腎有兩者，非皆腎也，左者為腎，右者為命門。

命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫，男子以藏精，女子以繫胞也。

余以其義有未盡，且有可疑，故著有三焦包絡命門辨，附梓《類經》之末，似已盡其概矣。

然而猶有未盡者，恐不足以醒悟後人，茲因再悉其蘊，條列於左。

2.命門為精血之海，脾胃為水穀之海，均為五臟六腑之本。

然命門為元氣之根，為水火之宅，五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。

而脾胃以中州之土，非火不能生，然必春氣始於下，則三陽從地起，而後萬物得以化生，豈非命門之陽氣在下，正為脾胃之母乎？

吾故曰：脾胃為灌注之本，得後天之氣也；命門為化生之源，得先天之氣也，此其中固有本末之先後。

觀東垣曰：補腎不若補脾。

許知可曰：補脾不若補腎。

此二子之說，亦各有所謂，固不待辨而可明矣。

3.命門有火候，即元陽之謂也，即生物之火也。

然稟賦有強弱，則元陽有盛衰；陰陽有勝負，則病治有微甚，此火候之所以宜辨也。

茲姑以大綱言之，則一陽之元氣，必自下而升，而三焦之普濩，乃各見其候。

蓋下焦之候如地土，化生之本也；中焦之候如灶釜，水穀之爐也；上焦之候如太虛，神明之宇也。

下焦如地土者，地土有肥瘠而出產異，山川有厚薄而藏蓄異，聚散操權，總由陽氣。

人於此也，得一分即有一分之用，失一分則有一分之虧，而凡壽夭生育及勇怯精血病治之基，無不由此元陽之足與不足，以消長盈縮之主，此下焦火候之謂也。

中焦如灶釜者，凡飲食之滋，本於水穀，食強則體壯，食少則身衰，正以胃中陽氣，其熱如釜，使不其然，則何以朝食午即化，午食申即化，而釜化之速不過如此。

觀灶釜之少一炬則遲化一頃，增一炬則速化一時，火力不到，則全然不化，即其證也。

故脾胃之化與不化，及飲食之能與不能，亦總由陽明之氣有強與不強，而陰寒之邪有犯與不犯耳。

及其病也，則漸痞漸脹，或隔或嘔，或十化其三五，或膨聚而不消，或吞酸噯腐而食氣不變，或腹疼肚痛而終日不饑，或清濁不分，或完穀不化。

蓋化則無不運行，不化則無不留滯。

運行則為氣為血，留滯則為積為痰。

此其故，謂非胃氣之不健乎？

而何以不健，謂非火候之無力乎？

今見治痞治脹，及治吞酸噯腐等症，無論是熱非熱，動輒呼為胃火，餘燼其幾，尚能堪否？

此中火候之謂也。

上焦如太虛者，凡變化必著於神明，而神明必根於陽氣。

蓋此火生氣，則無氣不至，此火化神，則無神不靈。

陽之在下則溫煖，故曰相火以位；陽之在上則昭明，故曰君火以明。

是以陽長則陰消，而離照當空，故五官治而萬類盛；陽衰則陰勝，而陽為陰抑，故聰明奪而神氣減。

而凡人之聲色動定及智愚賢不肖之有不齊者，何非陽德為之用，此上焦火候之謂也。

此以三焦論火候，則各有所司，而何以皆歸之命門？

不知水中之火，乃先天真一之氣，藏於坎中，此氣自下而上，與後天胃氣相接而化，此實生生之本也。

是以花萼之榮在根柢，灶釜之用在柴薪。

使真陽不發於淵源，則總屬無根之火矣。

火而無根，即病氣也，非元氣也。

故《易》以雷在地下而為復，可見火之標在上，而火之本則在下。

且火知就燥，性極畏寒，若使命門陰勝，則元陽畏避，而龍火無藏身之地，故致遊散不歸，而為煩熱格陽等病。

凡善治此者，惟從其性，但使陽和之氣直入坎中，據其窟宅而招之誘之，則相求同氣，而虛陽無不歸原矣。

故曰：甘溫除大熱，正此之謂也。

奈何昧者不明此理，多以虛陽作實熱，不思溫養此火，而但知寒涼可以滅火，安望其尚留生意而不使之速斃耶！

此實醫家第一活人大義，既從斯道，不可不先明斯理。

倘三焦有客熱邪火，皆凡火耳，固不得不除，而除火何難，是本非正氣火候之謂也。

學者於此，當深明邪正二字，則得治生之要矣。

4.命門有生氣，即乾元不息之幾也，無生則息矣。

蓋陽主動，陰主靜；陽主升，陰主降。

惟動惟升，所以陽得生氣；惟靜惟降，所以陰得死氣。

故乾元之氣，始於下而盛於上，升則向生也；坤元之氣，始於上而盛於下，降則向死也。

故陽生子中而前升後降，陰生午中而前降後升。

此陰陽之岐，相間不過如毛髮，及其竟也，則謬以千里，而死生之柄，實惟此毫釐升降之機耳。

又如水煖則化氣，化氣則升無不生也；水寒則成冰，成冰則降無不死也。

故腎氣獨沉，則奉生者少，即此生氣之理也。

至若人之生氣，則無所不在，亦無所不當察，如臟腑有生氣，顏色有生氣，聲音有生氣，脈息有生氣，七竅有生氣，四肢有生氣，二便有生氣。

生氣即神氣，神自形生，何不可辨？

衰者速培，猶恐不生，尚堪伐乎？

而況其甚者乎。

故明師察此，必知孰者已虧，孰者猶可，孰者能益生氣，孰者能損生氣，孰者宜先攻病氣以保生氣，孰者宜先固生氣以禦病氣。

務思病氣雖如此，生氣將如何；見在雖如此，日後將如何，使不有原始要終之明，則皆寸光之流耳。

雖然，此徒以斯道為言也，而斯道之外，猶有說焉。

夫生氣者，少陽之氣也。

少陽之氣，有進無退之氣也。

此氣何來，無非來自根本；此氣何用，此中尤有玄真。

蓋人生所貴，惟斯氣耳，而出入之權在呼吸，斯氣數之寶藏也。

河車之濟在轆轤，實轉運之神機也。

其進其退，其得其失，總在生息之間，而彭殤之途於斯判矣。

經曰：得神者昌，失神者亡，即此生氣之謂也。

予見遭剝於是者不可勝紀，故特明其義於此。

5.命門有門戶，為一身鞏固之關也。

經曰：倉稟不藏者，是門戶不要也。

水泉不止者，是膀胱不藏也。

得守者生，失守者死。

又曰：腎者，胃之關也。

關門不利，故聚水而從其類也。

又曰：北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。

是可見北門之主，總在乎腎，而腎之政令，則總在乎命門。

蓋命門為北辰之樞，司陰陽柄，陰陽和則出入有常，陰陽病則啟閉無序。

故有為癃閉不通者，以陰竭水枯，乾涸之不行也；有為滑泄不禁者，以陽虛火敗，收攝之無主也。

陰精既竭，非壯水則必不能行；陽氣既虛，非益火則必不能固，此固其法也。

然精無氣不行，氣無水不化，此其中又有可分不可分之妙用，亦在乎慧者之神悟，有非可以筆楮盡者。

6.命門有陰虛，以邪火之偏勝也。

邪火之偏勝，緣真水之不足也。

故其為病，則或為煩渴，或為骨蒸，或為欬血吐血，或為淋濁潰泄。

此雖明是火證，而本非邪熱實熱之比。

蓋實熱之火其來暴，而必有感觸之故；虛熱之火其來徐，而必有積損之因，此虛火實火之大有不同也。

凡治火者，實熱之火可以寒勝，可以水折，所謂熱者寒之也；虛熱之火不可以寒勝，所謂勞者溫之也。

何也？

蓋虛火因其無水，只當補水以配火，則陰陽得平而病自可愈。

若欲去火以復水，則既虧之水未必可復，而並火去之，豈不陰陽兩敗乎。

且苦寒之物，絕無升騰之生氣，而欲其補虛，無是理也。

故予之治此，必以甘平之劑，專補真陰，此雖未必即愈，自可無害，然後察其可乘，或暫一清解，或漸加溫潤，必使生氣漸來，庶乎脾可健則熱可退，肺潮潤則嗽漸寧，方是漸復之佳兆，多有得生者。

若但知知，檗為補陰，則愈敗其腎，而致泄瀉食減，必速其殆矣。