【景岳全書-卷之十五性集雜證謨火證論君火相火之病】

我本善良

【景岳全書-卷之十五性集雜證謨火證論君火相火之病】

●經曰：君火以明，相火以位。

此就火德辨陰陽，而悉其形氣之理也。

蓋火本陽也，而陽之在上者，為陽中之陽，故曰君火；陽之在下者，為陰中之陽，故曰相火。

此天地生成之道也。

其在於人，則上為君火，故主於心；下為相火，故出於腎。

主於心者，為神明之主，故曰君火以明；出於腎者，為發生之根，故曰相火以位。

至其為病，則以明者其化虛，故君火之氣有晦有明；以位者其化實，故相火之病能焚能燎。

何也？

蓋化虛者，無形者也，故其或衰或王，惟見於神明，神惟貴足，衰則可畏也；化實者，有形者也，故其為熱為寒，必著於血氣，確有證據，方可言火也，此其一清一濁，有當辨者如此。

然清濁雖二，而氣稟則一。

故君火衰則相火亦敗，此以無形者虧及有形者也；相火熾則君火亦炎，此以有形者病及無形者也。

夫生以神全，病惟形見。

故火邪之為病，必依于有位有形之相火。

所謂邪火者，即所謂凡火也，即所謂燎原之火也。

●惟不得其正，所以為病，故別以邪火名之，而實非可以君相并言也，故在[內經]則又謂之畏火，正以此火有形，故可畏也。

夫病以有形之火，須治以有形之物。

故形而火盛者，可瀉以苦寒之物，形而火衰者，可助以甘溫之物。

此以形治形，而治火之道止於是矣。

至若無形之火，則生生息息，窈窈冥冥，為先天之化，為後天之神，為死生之母，為玄牝之門，又豈于形跡之間可能摹擬者哉？

故有形之火不可縱，無形之火不可殘。

有能知火之邪正而握其盈虛伸縮之權者，則神可全，病可卻，而生道在我矣。

即吾有形，吾又何患?