【景岳全書-卷之三十六天集雜證謨諸氣經義運氣四】

我本善良

【景岳全書-卷之三十六天集雜證謨諸氣經義運氣四】

 

 

●天元紀大論曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。

 

動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

 

天以六為節，地以五為制，五六相合而七百二十氣為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲為一周，不及太過，斯皆見矣。

 

●六節藏象論曰：天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。

 

五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。

 

五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

 

故春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。

 

帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。

 

至而不至，此謂不及，則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。

 

所謂求其至者，氣至之時也。

 

謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。

 

●五運行大論曰：丹天之氣經於牛女戊分，天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張異婁胃。

 

所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。

 

上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。

 

東方生風，在氣為柔。

 

南方生火，在氣為息。

 

中央生濕，在氣為充。

 

西方生燥，在氣為成。

 

北方生寒，在氣為堅。

 

氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。

 

侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。

 

●五常政大論帝曰：太虛廖廓，五運迴薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯曰：木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。

 

帝曰：其不及奈何？曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。

 

帝曰：太過何謂？曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。

 

帝曰：其歲有不病，而臟氣不應不用者何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。

 

少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木。

 

陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土迺。

 

太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金迺。

 

厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水迺。

 

少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木。

 

太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變。

 

●至真要大論帝曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。

 

六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯曰：天地之大紀，人神之通應也。

 

厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。

 

帝曰：地化奈何？曰：司天同候，間氣皆然。

 

帝曰：間氣何謂？曰：司左右者，是謂間氣也。

 

主歲者紀歲，間氣者紀步也。

 

帝曰：歲主奈何？曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。

 

少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。

 

太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為化，間氣為柔化。

 

少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。

 

陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。

 

太陽司天為寒化，在泉為鹹化，司氣為玄化，間氣為藏化。

 

故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。

 

本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。

 

故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。

 

帝曰：氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。

 

身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。

 

以名命氣，以氣命處，而言其病。

 

半，所謂天樞也。

 

帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。

 

初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。

 

四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。

 

有勝則復，無勝則否。

 

帝曰：六氣之勝，何以候之？岐伯曰：清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。

 

熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。

 

寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。

 

濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。

 

風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。

 

所謂感邪而生病也。

 

乘年之虛，則邪甚也。

 

失時之和，亦邪甚也。

 

遇日之空，亦邪甚也。

 

重感於邪，則病危矣。

 

●六微旨大論曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。

 

應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。

 

帝曰：請言其應。

 

岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。

 

相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。

 

帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承迺制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

 

帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有始終，氣有初中，上下不同，求之亦異也。

 

天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。

 

岐伯曰：言天者，求之本，言地者，求之位，言人者，求之氣交。

 

帝曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。

 

故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。

 

帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。

 

帝曰：初中何也？曰：所以分天地也。

 

初者地氣也，中者天氣也。

 

帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。

 

帝曰：其用何如？曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。

 

天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。

 

故高下相召，升降相因，而變作矣。

 

岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。

 

是以升降出入，無器不有。

 

●六元正紀大論帝曰：氣至而先後者何？岐伯曰：運太過，則其至先；運不及，則其至後；非太過非不及，則至當時，非是者也。

 

岐伯曰：數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。

 

故曰：位明氣月可知乎，所謂氣也。

 

風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變耳。

 

帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而可知也。

 

帝曰：五氣之發，不當位者何也？曰：命其差。

 

帝曰：差有數乎？曰：後皆三十度而有奇也。

 

●氣交變大論岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。

 

帝曰：善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！