【皇極經世觀物篇】

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天地有八象，人有十六象，何也？

 

合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。

心居肺，膽居肝，何也？

 

言性者必歸之天，言體者必歸之地，地中有天，石中有火，是以心膽象之也。

 

心膽之倒懸，何也？

 

草木者，地之體也，人與草木皆反生，是以倒懸也。

口目橫而鼻耳縱，何也？

 

體必交也。

 

故動者宜縱而反橫，植者宜橫而反縱，皆交也。

天有四時，地有四方，人有四肢。

 

是以指節可以觀天，掌文可以察地。

 

天地之理具指掌矣，可不貴之哉！

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神統于心，氣統于腎，形統于首。

 

形氣交而神主乎其中，三才之道也。

人之四肢各有脈也。

 

一脈三部，一部三候，以應天數也。

四肢各一脈，四時也。

 

一脈三部，一時三月也，一部三候，一月三旬也。

 

四九三十六，乾之策，天之極數也。

 

《素問》曰：“十二節，皆通乎天氣。”

 

十二節者，氣應人之十二經脈，謂手足各三陰三陽也。

 

三候者，亦沈浮中也，陰陽有太過不及也。

心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄。

胃受物而化之，傳氣于肺，傳血于肝，而傳水谷于脬腸矣。

天圓而地方，天南高而北下，是以望之如倚蓋焉。

 

然地東南下西北高，是以東南多水西北多山也。

 

天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天。

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天渾渾于上而不可測也，故觀鬥數以占天也。

 

鬥之所建，天之所行也。

 

魁建子，杓建寅，星以寅爲晝也。

 

鬥有七星，是以晝不過乎七分也。

 

更詳之。

天行所以爲晝夜，日行所以爲寒暑。

 

夏淺冬深，天地之交也。

 

左旋右行，天日之交也。

日朝在東，夕在西，隨天之行也。

 

夏在北，冬在南，隨天之交也。

 

天一周而超一星，應日之行也。

 

春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。

日以遲爲進，月以疾爲退，日月一會而加半日減半日，是以爲閏日也。

 

日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以爲閏差也。

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日行陽度則盈，行陰度則縮，賓主之道也。

 

月去日則明生而遲，近日則魄生而疾，君臣之義也。

陽消則陰生，故日下而月西出也。

陰盛則敵陽，故月望而東出也。

 

天爲父，日爲子，故天左旋，日右行。

 

日爲夫，月爲婦，故日東出月西生也。

日月相食，數之交也。

 

日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相克也。

 

是以君子用智，小人用力。

日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見，故星法月，月法日，日法天。

 

天半明半晦，日半贏半縮，月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之變化也。

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天晝夜常見，日見于晝，月見于夜而半不見，星半見于夜，貴賤之等也。

月晝可見也，故爲陽中之陰。

 

星夜可見也，故爲陰中之陽。

天奇而地偶，是以占天文者，觀星而已，察地理者，觀山水而已。

 

觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。

 

天體容物，地體負物。

 

是故，體幾于道也。

極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。

 

夏則日隨鬥而北，冬則日隨鬥而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。

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天以剛爲德，故柔者不見；地以柔爲體，故剛者不生。

 

是以震天之陰也，巽地之陽也。

 

地陰也，有陽而陰效之，故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已，是以地上皆有質之物。

 

陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生，是以陽生陰，陰生陽，陽克陰，陰克陽。

 

陽之不可伏者，不見于地，陰之不可克者，不見于天。

 

伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽，而爲陽所用；伏陽之多者，其體必剛，是以禦陽，而爲陰所用。

 

故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。

陽生陰，故水先成；陰生陽，故火後成。

 

陰陽相生也，體性相須也。

 

是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。

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金火相守則流，水火相得則然。

 

從其類也。

水過寒則結，遇火則竭，從其所勝也。

陽得陰而爲雨，陰得陽而爲風，剛得柔而爲雲，柔得剛而爲雷。

 

無陰則不能爲雨，無陽則不能爲雷。

 

雨柔也而屬陰，陰不能獨立，故待陽而後興；雷剛也而屬體，體不能自用，必待陽而後發也。

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至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？

 

故乾坤交而爲泰，坎離交而爲既濟也。

 

乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，以應天之時也。

 

置乾于西北，退坤于西南，長子用事而長女代母，坎離得位，兌震爲偶，以應地之方也。

 

王者之法，其盡于是矣。

乾坤，天地之本；離坎，天地之用。

 

是以《易》始于乾坤，中于離坎，終于既未濟。

 

而否泰爲上經之中，鹹恒當下經之首，皆言乎其用也。

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坤統三女于西南，乾統三男于東北。

 

上經起于三，下經終于四，皆交泰之義也。

 

故易者用也：乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。

 

大哉！用乎。吾于此見聖人之心矣。

乾坤交而爲泰，變而爲雜卦也。

乾、坤、坎、離爲上篇之用，兌、根、震、巽爲下篇之用也。

 

頤、中孚、大小過爲二篇之正也。

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易者，一陰一陽之謂也。

 

震兌始交也，故當朝夕之位；離坎交之極也，故當子午之位；巽根雖不交而陰陽猶雜也，故當用中之偏位；乾坤純陰陽也，故當不用之位。

乾坤縱而六子橫，易之本也；震兌橫而六卦縱，易之用也。

天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。

 

人之陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。

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辰數十二，日月交會謂之辰，辰天之體也，天之體無物之氣也。

天之陽在南，故日處之；地之剛在北，故山處之。

 

所以地高西北，天高東南也。

天之神棲乎日，人之神發乎目，人之神，寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也。

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雲行雨施，電發雷震，亦各從其類也。

吹噴籲呵呼，風雨雲霧雷，言相類也。

萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。

雲有水火土石之異，他類亦然。

二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。

冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日。

四正者，乾坤坎離也。觀其象無反複之變，所以爲正也。

陽在陰中陽逆行，陰在陽中陰逆行，陽在陽中、陰在陰中，則皆順行。

 

此真至之理，按圖可見矣。

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草類之細入于坤。

五行之木，萬物之類也，五行之金，出乎石也，故水火土石不及金木，金木生其間也。
得天氣者動，得地氣者靜。

陽之類圓，成形則方；陰之類方，成形則圓。

木之枝干，土石之灑成，所以不易，葉花，水火之所成，故變而易也。

東赤南白西黃北黑，此正色也。

 

驗之于曉午暮夜之時，可見之矣。

冬至之子中，陰之極；春分之卯中，陽之中；夏至之午中，陽之極；秋分之酉中，陰之中。

 

凡三百六十，中分之則一百八十。

 

此二至二分相去之數也。

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陽中有陰，陰中有陽，天之道也。

 

陽中之陽，日也，暑之道也。

 

陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見于晝。

 

陰中之陽，星也，所以見于夜。

 

陰中之陰，辰也，天壤也。

辰之于天，猶天地之體也。

 

地有五行，天有五緯。

 

地止有水火，天複有日月者，月爲真水，日爲真火，陰陽真精是生五行，所以天地之數各五。

 

陽數獨盈于七也，是故五藏之外，又有心包絡命門而七者，真心離火，命門坎水，五藏生焉。

 

精神之主，性命之根也。

干者干之義，陽也；支者枝之義，陰也。

 

干十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。

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魚者水之族也，蟲者風之族也。

目口凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣，物或不能閉之，凸者視色別味，物則能閉之也。

 

四者雖象于一，而各備其四矣。

水者火之地，火者木之氣，黑者白之地，寒者暑之地。

草伏之獸，如草之莖，林棲之鳥，羽如林之葉。

 

類使之然也。

石之花，鹽消之類也。

水之物無異乎陸之物，各有寒熟之性，大較則陸爲陽中之陰，而水爲陰中之陽。

日月星辰共爲天，水火土石共爲地。

 

耳目鼻口共爲首，髓血骨肉共爲身。

 

此乃五之數也。

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火生于無，水生于有。

辰至日爲生，日至辰爲用。

 

蓋順爲生而逆爲用也。

《易》有三百八十四爻，真天文也。

鷹鵬之類食生，而雞凫之類不傳食生；虎豹之類食生，而貓犬之類食生又食谷。

 

以類推之，從可知矣。

馬牛皆陰類，細分之，則馬爲陽，牛爲陰。

飛之類喜風而敏于飛上，走之類喜土而利于走下。

 

陰陽之氣使然也。

禽蟲之卵，果谷之類也。

 

谷之類多子，蟲之類亦然。

蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶；蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子。

 

此皆一歲之物也。

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天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則複北而南矣。

 

天道人事皆然，推之曆代，可見消長之理也。

在水者不暝；在風者瞑，走之類上睫接下；飛之類下睫接上。

 

類使之然也。

在水而鱗鬣，飛之類也；龜獺之類，走之類也。

夫四象若錯綜而用之，日月，天之陰陽；水火，地之陰陽；星辰，天之剛柔；土石，地之剛柔。

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飛之走，雞凫之類是也；走之飛，龍馬之屬是也。

陽主舒長，陰主慘急。

 

日入盈度，陰從于陽；日入縮度，陽從于陰。

神者，人之主。

 

將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝，又言在膽，正寤在心。

天地之大寤在夏，人之神則存于心。

水之族以陰爲主，陽次之；陸之類以陽爲主，陰次之。

 

故水類出水則死，風類入水則死。

 

然有出入之類者，龜蟹鵝凫之類是也。

天地之交十之三。

天火，無體之火也；地火，有體之火也。

 

無體因物以爲體。

 

金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

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氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。

魂隨氣而變，魄隨形而止。

 

故形在則魄存，形化則魄散。

星爲日余，辰爲月余。

星之至微如塵沙者，隕而爲堆阜。

藏者，天行也；府者，地行也。

 

天地並行，則配爲八卦。

八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也。

夫《易》根于乾坤而生于複姤。

 

蓋剛交柔而爲複，柔交剛而爲姤，自茲而無窮矣。

龍能大能小，然亦有制之者，受制于陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。

一歲之閏，六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏，五年六十日，故五歲再閏。

先天圖，環中也。

月體本黑，受日之光而白。

水在人之身爲血，土在人之身爲肉。

膽與腎同陰，心與脾同陽。

 

心主目，脾主鼻。

陽中陽，日也；陽中陰，月也；陰中陽，星也；陰中陰，辰也；柔中柔，水也；柔中剛，火也；剛中柔，土也；剛中剛，石也。

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鼻之氣，目見之，口之言，耳聞之。

 

以類應也。

倚蓋之說崑崙四垂而爲海，推之理則不然。

 

夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？

動物自首生，植物自根生。

 

自首生命在首，自根生命在根。

海潮者，地之喘息也。

 

所以應月者，從其類也。

震爲龍，一陽動于二陰之下，震也。

 

重淵之下有動物者，豈非龍乎？

風類，水類，大小相反。

天之陽在東南，日月居之；

 

地之陰在西北，火石處之。

起震終根一節，明文王八卦也；

 

天地定位一節，明伏羲八卦也。

 

八卦相錯者，明交錯而成六十四也。

 

數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故雲數往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故雲知來也。

 

夫《易》之數由逆而成矣。

 

此一節直解圖意，逆若逆知四時之謂也。