【中華百科全書●哲學●兩漢哲學】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●兩漢哲學】

 

漢初六、七十年（四元前二○○～一三五）是黃老思想最占優勢的時代。

 

無為政治最適宜，因漢初體諒老百姓苦於秦之苛暴，連年戰亂，天下既定，人心思靜，故為休養生息計，唯獨黃老清淨無為之思想，最切於解決人生問題。

 

文景善用黃老德治安民之術，四海清平，數十年來與民休息，政通人和，國富民殷。

 

當時宰輔之臣，上行下效，皆本著黃老精神，而置重點於理陰陽、順四時、育萬物、撫四夷，以安撫百姓為主。

 

其實黃老之學，既由老莊之自然主義與陰陽家之思想混合而成。

 

黃帝本為中國之古帝王，自戰國末年至漢初，出了無數托名黃帝所作之書，漢書藝文志所載一切陰陽、五行、神仙、術數，都掛著黃帝的招牌。

 

漢初把老子拉來配合黃帝，故稱道家之學為黃老之學。

 

等到漢代中興之後，社會日趨穩定，國力日漸增強，然漢武帝雄才大略，不能安於黃老無為而治之主張，反而特別賞識儒家尊王攘夷、忠君孝親之學說。

 

故為達成其大一統的中央集權之君主專制政治，便重用董仲舒之賢良對策，祖述春秋，「罷黜百家，獨尊儒術」。

 

下詔天下遺書，逐年搜集經典，故儒家思想便日趨發達，奠定中國兩千年來，由儒家獨擅思想界之不拔根基。

 

漢武帝所以獨尊儒學的另一原因，係由於儒家思想注重現實人生之具體規範，故能合中國數千年來農業社會人民的生活範疇。

 

董仲舒一方面講儒家，一方面講陰陽五行，甚至把陰陽家的思想變成儒家正統思想。

 

董氏本治春秋公羊，他拿春秋來釋災異，而講天人感應，自成一體系。

 

若以春秋解釋人事，既成春秋災異學；

 

以五行解釋人事，成為尚書災異學。

 

劉向、劉歆典校五經祕書，集上古、歷春秋，至秦漢符瑞，災異之記，推跡行事，連傳禍福，著其占驗、比類相從，總群書而奏其七略。

 

楊雄博覽群書，善詞賦，更模倣論語作法言，擬易作太玄經，極力要調和儒、道二家之學說，以樹立一家之言。

 

其實，漢代思想的最大特色在於占星、陰陽五行、讖緯、象數之學極為流行。

 

雖然董仲舒尊儒，淮南子崇道，立場各有不同，可是在他們學說之中，均帶有濃厚的陰陽家之氣氛。

 

這些思想即使並無確切之科學根據，但是確實為當時學者「窮究天人之際，通達古今之變」的一套組織極為精緻，而有系統之形而上學架構，尤其在西漢末年最為盛行。

 

在當時不僅是達官貴人應對進退之間，均取決於讖緯之術，連王莽篡位，東漢光武帝中興，沒有不自以為是應讖。

 

而陰陽家更強調順天應時、待時、隨時之道；

 

認為晝夜寒暑四季相推，日月星辰之變化，江河海水之盈虧，動植物之盛衰生死，更應隨其時而採集、狩獵、耕種之事，再依日月之運行，周而復始，以定時間之曆法、空間之轉移節度及變化法則。

 

因為農業社會之生活方式，大都與天象、曆數，息息相關，進而由此而探究出自然法則，企圖尋求宇宙之統一原理，以至於對「天人之際」給予根本調和。

 

雖然陰陽家的思想，免不了會有荒誕不經之處，然而它尚不失為一種農業社會對宇宙人生初步探索之意識，從漢代至晚清流行不絕，而且均摻雜於各種學術思想領域，成為中國數千年來學術思想中不可忽視、不容抹煞的事實。

 

綜觀兩漢哲學之演變，雖然係應時代環境之變化不同，但是始終都游離於儒道之間，並且脫離不了陰陽五行學說之影響。

 

大體說來，漢初之黃老之學，實際上就是老莊學說，而淮南子是集道學之大成；

 

陸賈、賈誼是漢初開崇儒之端；

 

董仲舒為集儒學之大成；

 

楊雄旨在調和道儒上用心。

 

東漢時代，王充確持反對災變、符瑞、天人相應之說，然其論衡一書充滿道家自然主義之思想，深具批評精神，引發張衡之攻擊讖緯，鄭玄、何休之爭論公羊、左傳，王符的潛夫論、崔實的政論、仲長統的昌言，均為政治批評實例。

 

而道教始於東漢，張陵為始祖，魏伯陽則開丹道之先，著周易參同契，專以陰陽消息之道，發長生久視之理。

 

佛教於東漢時傳入中國，東漢明帝遣蔡愔等出使西域求取佛法，然佛教在漢代僅為萌芽時期，影響思想界不大。

 

（楊政河）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=392