【中華百科全書●哲學●依於仁】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●依於仁】

 

論語述而篇：「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

 

張其昀作孔學今義，以此章最為重要，可稱為孔子講學的四大綱領。

 

張氏特專節闡述「志於道」等四語之義，其「依於仁」一節云：「孔子論仁，自有承襲前人之部分，但孔子以前，仁乃諸多德行中之一目，而孔子提高仁之地位，使其成為統攝諸德之總名，並更新其意義與內容，作為完成人格之總目標。

 

可以說，仁是孔子所發明，所獨創的。

 

仁是孔子學說中的核心觀念，孔子提倡仁，把仁看作其他一切德行之根本，或培養其他一切德行之起點。

 

論語論仁者，凡五十有九節，仁字之見於論語者凡百一十字。

 

所應注意者，仁為德行踐履之事，而非文字語言之事。

 

仁的觀念，可以說是形成中國國民性最大的唯一因素。

 

仁為德行之首。

 

孔子言仁，幾無所不包，凡宇宙政教有關之種種，皆可入其範疇。

 

離仁則一切行事均失其依據，『依於仁』之用意，即在於是。

 

中華文化以倫理為中心，所謂倫理，總括的說，不外乎仁。

 

仁有三個方面：對天、對己、對人。

 

對天的仁，就是事天與順天，就像孔子對魯哀公說：『仁者，事天如事親。

 

』（禮記哀公問）易經說：『湯武革命，順乎天而應乎人。

 

』（革卦彖傳）對己的仁，就是忠，忠於人之所以為人的天性，這是修己的工夫，也就是孟子所謂：『反身而誠，樂莫大焉。

 

』（盡心上）至於對人之仁，在消極方面，當然是『己所不欲，勿施於人。

 

』（論語衛靈公）積極方面則是『夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

 

』（論語雍也）對人的仁，就是恕，恕也就是大學裏所謂的『絜矩之道』，和這裏所謂的『仁之方』。

 

孔子學說尊重人格，提高人的地位。

 

仁與生命相終始，人生的整個歷程，生生不息，永無輟止之時。

 

孔子倡導仁的觀念，實為人類思想最偉大的創造之一，不僅值得中國人珍視，而且應成為全人類共同精神遺產的一部分。」

 

張氏在文中並提到儒家言仁，雖與墨家不同，但其終極理想，卻同為一種完滿世界。

 

墨家主張兼愛，其全部精神在於達成「兼相愛」之社會理想。

 

儒家之仁則以吾身為中心，然後由親而疏，由近及遠，如孟子所說：「仁者以其所愛，及其所不愛。」

 

（盡心下）而其最終理想，則在希望人人能擴大其仁愛之心，以至於極致之境，完成所謂「大同之治」。

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=476