【中華百科全書●政治●治人】

楊籍富

【中華百科全書●政治●治人】

 

法家重法治，輕人治，以為：「聖人者，自己出也；

 

聖法者，自理出也。

 

理出於己，已非理也；

 

己能出理，理非己也。

 

故聖人之治，獨治者也；

 

聖法之治，則無不治矣。」

 

（尹文子大道上引彭蒙之語）反之，儒家重人治，輕法治。

 

魯哀公問政，孔子答以：「文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。」

 

（中庸）荀子承襲此一傳統，以為：「有治人，無治法。」

 

其言曰：「有亂君，無亂國。

 

有治人，無治法。

 

羿之法非亡也，而羿不世中。

 

禹之法尚存，而夏不世王。

 

故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。

 

法者，治之端也。

 

君子者，法之原也。

 

故有君子，則法雖省，足以偏矣。

 

無君子，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。

 

不知法之義而正法之數者，雖博臨事必亂。」

 

（荀子君道）此處有幾點須加以說明：其一、荀子所說之「治法」，不必即指法律。

 

而係合禮與法而言。

 

其二、荀子之所以重治人，輕治法，蓋亦有故，彼心目中之理想君主乃一「宗原應變，曲得其宜」之聖王，其人也，「不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮。」

 

（荀子非相）其三、荀子隆君，亦隆禮義。

 

隆君，以君為治之原也；

 

隆禮義，以禮義為治之具也。

 

講治道，二者不可或缺。

 

然兩相比較，君重於禮義，蓋君先禮後，禮義法度乃聖人所生所起也。

 

（沈成添）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1463