【中華百科全書●政治●禮治】

楊籍富

【中華百科全書●政治●禮治】

 

治道有人治與法治之爭。

 

人治是治於人，也就是治於德。

 

治於德，就是政治以道德為價值規範。

 

然德治的運作，是通過禮的客觀軌道進行，故德治是就價值原則說，禮治是就事實推展說。

 

孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；

 

道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

 

（論語為政篇）前者是法治，後者是德治，政令刑施的法治，自有嚇阻犯罪及齊一步調的效果，然道德根源不立，價值穩不住、開不出，德化禮治的治道，能開顯自覺心，挺立生命的莊嚴。

 

「道之以德」，是「為政以德」（論語為政篇），為政之道，在引導人性的善，實現人生的德。

 

問題在如何引導？

 

就在「齊之以禮」。

 

齊是齊一，故禮是客觀的制度，也是行為的規範，儒家就從「齊之以禮」說禮治。

 

禮與法就政治制度言，都是客觀的規範，然禮治與法治的最大分別，在禮治是人文教化，以開顯人的主體生命為終極理想，而與法治以建立客觀秩序為首要的功利衡量不同。

 

禮專指周文禮樂而言，儒家的修養工夫，在「博學於文，約之以禮」（論語雍也篇），分開說，詩、書、禮、樂都是文，統貫說則是禮。

 

孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」

 

（論語泰伯篇）生命就在詩教中興起，在禮教中穩立，在樂教中圓成。

 

有子說：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。」

 

（論語學而篇）禮治的效用在和諧，故先王德化禮教的治道，可謂美善。

 

由是而言，德治與禮治是不可分的，為政之道，在成就天下百姓的德行人格，而天下百姓的德行人格，就在詩、書、禮、樂的教化中實踐完成。

 

禮治的推展，首在正名。

 

所謂「名位不同，禮亦異數」（左傳莊公十八年），禮主敬，所以別上下之分，故孔子以「必也正名乎」為先務。

 

正名，一在正名分，有其名必有其分，此為倫理道德的意義；

 

一在正名實，有其名必有其實，此為腳色功能的意義。

 

孔子說：「克己復禮為仁。」

 

（論語顏淵篇）克已是修養克制自己，還歸到客觀的禮制軌道中運轉，一方面客觀秩序可以建立，另一方面主體生命也可以安頓、挺立。

 

儒家言政治，一者以政治為道德，二者以政治為文化。

 

前者是道之以德，為政以德，後者是齊之以禮，立於禮。

 

故人治，與法治相對而言，實則人治就是德治與禮治的統合通貫。

 

就價值言德治，就事實言禮治，此為儒家的政治理想。

 

（王邦雄）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=5921