【中華百科全書●政治●華夷之辨】

楊籍富

【中華百科全書●政治●華夷之辨】

 

華言中華民族，夷謂文化不及中華民族之落後民族─古稱東夷、西戎、南蠻、北狄。

 

在中國古代歷史中，明辨華夷（或夷夏）是一件重要的事，乃中華文化擴展進行的一種方式。

 

根據張其昀中華五千年史所言，中華國號乃定於唐虞時代，其言曰：「中國之國魂，至帝堯時而始興；

 

中國之國號（中華）至帝舜時而始定。

 

中是德目，華乃地名，合稱中華，方為完全，有華國而後有華人，有華族而後有華山。

 

但我華人之名號，乃以文化為標準，非以地理為限制。

 

華人從黃河彎曲地（洞中或河曲）為發祥地，經歷四五千年，發展成為世界人口最眾的中華民族。

 

說文：『夏，中國之人也。

 

』篆文作，乃象形字，象頭目及兩手兩足之形狀。

 

夏代繼唐虞而起，堯、舜、禹事業相承，華夏二字可以通用。

 

吾人自稱中華、中夏，或諸華、諸夏，其義一也。」

 

華夏與諸夷之生活方式、衣著與語言均不同。

 

我華夏之民文化程度高，束髮帶冠，所謂衣冠文物之邦。

 

諸夷則南北又各不同。

 

如夷狄之俗，被髮左，孔子曰：「微管仲，吾其被髮左矣。」

 

（論語憲問），孔子此言，便是讚美管仲攘夷之功。

 

南方吳越之俗，則斷髮文身，史記周本記載太伯、虞仲「亡如荊蠻，文身斷髮」，即吳越之地。

 

我中華民族之明辨華夷，如書經舜典說：「蠻夷猾夏。」

 

詩經魯頌說：「戎狄是膺，荊舒是懲。」

 

孔子作春秋，也是嚴夷夏之防。

 

其用心不止是保衛我中華文化，而在於尊崇中華文化、發揚中華文化。

 

張其均氏說：「禮義是華夷之別的尺度。

 

中國與夷狄之所分別的，即有禮與無禮之分別，文明與野蠻之所判。

 

鄭國、晉國都是諸夏，如行為不合禮義，亦視為夷狄。

 

若夷狄嚮慕中國，能行禮義，則揚而進之。

 

所謂諸夏與夷狄，只是一種文化上的界線，故曰：『夷狄用諸夏禮，則諸夏之。

 

』如楚自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，不復以蠻夷視之了。

 

蓋當時所謂蠻夷戎狄，初非異種，特其禮教政術，異於華夏，故廣別其種類，以示貶示。

 

至於交通既久，文化演進，則亦不復別之。

 

雖同國之人，茍狼子野心，亦必聲罪致討，而斥之為夷狄。

 

雖異城之人，苟心同此理，仍宜一視同仁，而進之於中國。

 

公羊傳說：『春秋內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。

 

』（成公十五年）凡齊桓公與戎戰，則諱言戰，而謂之伐。

 

凡是與夷狄結盟，同夷狄狼狽為奸，或者用夷狄禮俗的諸侯，都遭受春秋書法的貶黜。」

 

（高懷民)

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=7786