【中華百科全書●哲學●十玄門】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●十玄門】

 

十玄門，即華嚴宗為解說事事無礙、圓融無盡之法界妙境而設。

 

玄者奧妙也，門即能通之義。

 

謂玄妙之門，能通蓮華藏世界海。

 

蓋此十門乃晉雲華智儼尊者所撰，秉承杜順和尚所說之「華嚴一乘十玄門」，此係依華嚴大經一乘圓頓妙義而立。

 

法藏繼之，而立於別教一乘之圓頓教義，鎔融性相與三性同異論觀點，故有「古十玄」與「新十玄」之分，兩者在十門中有八門大致相同，其餘兩門內容與名詞全然相異。

 

古十玄的「諸藏純雜具德」，於新十玄變為「廣狹自在無礙門」；

 

古十玄有「唯心迴轉善成門」，新十玄卻改為「主伴圓明其德門」。

 

今據澄觀「華嚴疏鈔」詮釋深奧難測、圓融無盡之十玄義理。

 

（一）同時具足相應門：同時即無前後，具足為無遺漏，相應即不相違背。

 

闡明十方三世一切諸法，任舉一法時，頓具一切諸法，同時圓滿相應，成一緣起。

 

依時間言，三世諸法，相依相資，相續顯現，互攝互收；

 

依空間言，一切諸法同時同虛，相即相入，無礙自在。

 

如大海水一滴，具百川味。

 

如金與諸器，相應成立，世主妙嚴品云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」

 

此門又為事事無礙法界的總相；

 

又復具其後九門，攝盡諸法，無礙無盡。

 

（二）廣狹自在無礙門：屬於空間領域。

 

謂大而無外名廣，小而無內名狹。

 

然大非定大，置毛端而不窄；

 

二小非定小，含太虛而有餘。

 

如於二微塵廣偏法界；

 

法界萬有，在於一塵。

 

如一尺之鏡，可見千里之影。

 

所謂事得理融，自在無礙。

 

如入法界品摩耶夫人云：「彼妙光明，入我身來。

 

我身爾時，超出世間，等於虛空，亦不過人身，悉能受容十方菩薩莊嚴宮殿。」

 

此即顯事事無礙之特相，能以小世界作大世界，大世界作小世界。

 

（三）一多相容不同門；

 

謂以作用立場註明奪事無礙之真理特性，闡述萬物遞互相容之關係。

 

如一偏於多時，多必容一，多偏於一時，一能容多；

 

又如一室千燈。

 

光光互攝，不妨照明，無所障礙。

 

舍那品云：「以一佛土滿十方，十方入戶亦無餘；

 

世相本相亦不壞，無比功德故爾然。」

 

此言一佛土與十方佛土互相容納，而不壞一多之相。

 

（四）諸法相即自在門：謂以諸法體性，言其融通，相即自在，不相妨礙。

 

又分同體相即與異體相即兩種。

 

前者指一或一切，攝一切或一，而不否認別體之存在，如金與金色，舉體相即，不相捨離；

 

後者指與法體並存，由一容多時，多便就於一，一遍於多時，一便就於多中。

 

如一月當空，千江印影，對月即為一，對影則為多，一多無礙，相即相容。

 

十住品云：「一即是多，多即是一」梵行品云：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」

 

此即彰顯即同即異、即多即一、即有即無、即始即終之理。

 

（五）祕密隱顯俱成門：謂依因緣關係註明事物之表裏關係，令一切諸法互攝無礙，如一法攝多法，則一法顯而多法隱；

 

如多法攝一法，則多法顯而一法隱。

 

顯中有隱，隱中有顯，名為俱成。

 

由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名為祕密。

 

宇宙萬法，隱顯互異。

 

如海與波，波顯則全海為波；

 

海顯則全波為海。

 

如秋空片月，晦明相互，體無前後，互攝無礙，俱時成位。

 

（六）微細相容安立門：謂一能含多叫相容，一多不雜叫安立。

 

萬法重重相攝，而達不可再分析叫微細。

 

諸法各住其位，彼此各不相壞，才能共成一緣起，此為自然宛然，同時齊顯。

 

如璃瓶盛多芥子，炳然齊現。

 

古德云：「納須彌於芥子，於微塵見大千。」

 

（七）因陀羅網境界門：焚語因陀羅，華言天珠，天為帝釋天，即指掛在帝釋天宮之珠網，網上有一明珠，珠兩萬像俱現光明，眾珠盡然，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。

 

故此門係以譬喻彰顯法界之無盡緣起，一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。

 

如不思議品云：「諸佛知一切世界，如因陀羅網世界，無有餘。」

 

（八）託事顯法主解門：謂寄託一事，即顯無盡法門，令人深生信解。

 

如「一花一世界，一葉一如來」。

 

又如「人身是個小天地，宇宙是個大天地」。

 

華嚴疏云：「法雲金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門，勝熱婆羅門火聚刀山節是般若」是也。

 

故有「擎拳豎臂，觸目皆道」。

 

又如「一葉隨風忽報秋，紅杏一枝春意鬧」。

 

都是隨拈一事一物，便具見無量法界。

 

（九）十世隔法異成門：謂三世各三為別，一念為總，總則相合，故名「十世」。

 

十世、三世不相雜亂，名為隔法。

 

三世互在，遞相成立，乃稱異成。

 

離世間品云：「菩薩有十種說三世。

 

何等為十？

 

所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世；

 

未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡；

 

現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世即一念。」

 

恰如「一夕之夢，翱翔百年」。

 

（十）主伴圓明具德門：謂如來所說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生。

 

故十方諸佛及大菩薩，互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。

 

如淨空明月，列星圍繞，淨器百川，近遠炳現，名為主伴圓明，一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德，名為其德。

 

如來現相品云：「如是等佛剎塵數，一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。」

 

法藏之「華嚴經探玄記」云：「一方為主，十方為伴，餘方亦爾」。

 

（楊政河）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8956