【中華百科全書●哲學●王學三變】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●王學三變】

 

陽明之學，有「前三變」與「後三變」。

 

前三變是成學之前，不同趨向的、異質的轉變；

 

後三變是一根同質的發展，是同一系統的圓熟完成。

 

一、前三變：異質的轉變(一)泛濫於詞章：陽明從小有志於聖賢，二十一歲遵守朱子格物之說做窮理工夫，格竹子七日而病倒，覺得聖賢有分，非人人所能做，於是漸轉向於詞章之學。

 

二十七歲，感到辭章藝能不能通於至道，又依朱子「循序致精」之言，再度做窮理工夫。

 

此次「思得漸漬洽浹」，但發覺順朱子之路走，事物之理與我的本心，終分為二，打不成一片。

 

而自己又悟不出心與理如何歸一，心情抑鬱，舊病復發，益覺聖賢有分。

 

次年中進士，觀政工部，與當時詩文之士李夢陽、何景明等，以才名爭馳騁。

 

但詞章之學畢竟不能羈絡陽明，他生命中躍動的興趣，又要轉向了。

 

(二)出入佛老：陽明偶聞道土談養生，乃漸留心仙道，講究佛學。

 

三十一歲在陽明洞正式做修煉工夫，行導引術，而達到能先知之境。

 

後又覺得此乃「簸弄精神」，不是「道」，便放棄了。

 

但仍欲離世入山，只因惦念祖母、父親，遲疑不能決。

 

後來忽然覺悟，愛親之心生於孩提，此念若拋棄，便是「斷滅種性」了。

 

陽明既悟釋老之非，表示他的心思已從孝弟一念直接歸到仁心天理。

 

而心與理為一或為二的問題，亦已迫近到要求解決的邊緣。

 

(三)龍場悟道：三十五歲，明武宗即位，宦官柄政，陽明觸怒劉瑾，逮下詔獄，廷杖四十，死而復甦。

 

後又貶調龍場做驛丞，於三十七歲春天抵達貶所。

 

陽明居夷處困，「日夜端居靜默，以求靜一，久之胸中灑灑」，終於在某日夜半，大悟格物致知之旨。

 

據年譜記載，陽明龍場之悟的關節，是「聖人之道，吾性自足。

 

向之求理於事物者，誤也」。

 

求理於事物，即是求理於心外，這是朱子的路，而陽明此時所開悟印證的，乃是「通人我，徹內外，而為人生宇宙之大本」的仁心真體（良知）。

 

仁心真體乃一切學問價值的根源，而陽明亦說「四書五經，不過說這心體而已」。

 

年譜記述陽明大悟之後，「乃以默記五經之言證之，莫不&#33047合」。

 

此所謂合，當然不是字面上的事，而是說，經文的義旨，無非是發明心體。

 

陸象山所謂「學苟知本，六經皆我註腳」，其意亦是說：六經千言萬語，不過為我的本心仁體多方印證而已。

 

陽明龍場悟道，悟的便是這個道。

 

契切於此，事物之理與吾之本心自然歸一。

 

而陽明十年困惑，至此乃告解決。

 

二、後三變：同質的發展與完成(一)默坐澄心：陽明在百折千難、瀕臨生死中大悟之後，有如經歷一場大病，元氣初復，不能不珍攝保養。

 

所以「只以收斂為主，發散是不得已」。

 

收斂，是意在復其本心，涵養真體。

 

這裏把得定，發散時便能不差謬，所以說「有未發之中，始有發而中節之和」。

 

這「默生澄心」的工夫，便是要辨識何者為「真我」，何者是「假我」；

 

將真我（本心真體）端得中正，則假我（習氣私欲）自然對照出來。

 

這是在收斂之中，一步自覺的主客分裂之工夫（主體指真我，客體指假我）。

 

這步涵養省察的工夫，亦是初階段所必須經歷的。

 

所以陽明或教人靜坐，或教人「存天理，去人欲」。

 

天理即是真我。

 

由「存天理」再進一步，便是良知之說。

 

(二)致良知：四十五歲以後，陽明在江西平諸寇，擒宸濠，軍旅中仍講學不輟。

 

五十歲正式揭示「致良知」。

 

致，是推致擴充之意。

 

「格物」則解為「正物」。

 

而物者，事也。

 

事，即是行為的終始過程。

 

吾心之良知不但知善知惡，而且好善惡惡，所以良知即是天理。

 

「致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣」。

 

皆得其理即是皆得其正，亦就是事事物物皆得其成了。

 

陽明在江西五年，一面講學，一面成事功。

 

講學不輟，是提撕警覺，故精神凝聚；

 

成事功，是事上磨練，故深切著明。

 

這個時期的學養工夫，其意義可以歸結為三點：（1）收斂與發散圓融而為一：所謂「默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則」。

 

當收斂則收斂，當發散則發散，已經超過「默坐澄心」、真我假我對立的階段。

 

（2）未發已發通貫而為一：良知之體，靜而無靜相，它只是未發之中；

 

良知之用，動而無動相，它只是發而中節之和，只是天理流行。

 

（3）知與行合而為一：知得真切、知得篤實，便是行。

 

行得明覺、行得精察，便是知。

 

知的過程與行的過程乃相終始者。

 

故陽明又說「如是行之始，行是知之成」。

 

（三）圓熟化境：所謂「居越以後，所操益熟，所得益化」，是指陽明五十歲返浙以後的晚年境界。

 

工夫到了純熟之境，良知永現作主，所以「時時知是知非」；

 

私意剝盡，了無執著，所以又「時時無是無非」（無有因主觀好惡而生起的「自以為是」或「自以為非」）。

 

凡是有所言說，皆稱本心天理而發，無須假借古人成說或書中典故，此即所謂「開口即得本心，更無須湊泊」。

 

良知的真宰，是最後的準則。

 

有了這個準則，彷彿舟之有舵，無論平瀾淺灘、顛風逆浪，只要舵柄在手，便可隨心如意，免於沈溺之患。

 

總之，陽明成學前的三變，是「自我發現」的過程，悟道以後的三變，則是「自我完成」的過程。

 

從發現自我到完成自我，正是他一生踐履的過程。

 

每一個人都要經歷「成學問、成人格」的歷程，而陽明的一生，正提供了一個成功的例證。

 

（蔡仁厚）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8971