【人文●聖靈論】

楊籍富

【人文●聖靈論】

 

基督教信仰的主要教義之一，也是系統神學的一支，討論有關聖靈的教義。

 

「靈」在《舊約聖經》的希伯來文與《新約聖經》的希臘文裡都是「風」與「氣」的同義字，其中風形容力量，而氣指向生命，《聖經》作者採用這個呈現力量與生命的概念，描述最貼近人的角度所認識的上帝。

 

《舊約》經常使用「耶和華的靈」或「上帝的靈」稱呼在人間做工的上帝，而《新約》則較常使用「聖靈」，由於「聖」原本是「分別出來歸屬上帝」的意義，「聖靈」一詞充分呈現當上帝在人間做工時，必然帶來分別善惡與天上榮耀。

 

基督教信仰認為，聖靈具有「位格」，聖靈並非直接等同於風或氣，而是具有主體性，是上帝力量的發動者，也就是上帝本身。

 

主張聖靈位格，就是主張聖父、聖子、聖靈相互主體，而且主張聖靈對人有主體性。

 

如風似氣的聖靈具有從無到有、起死回生的力量，如初代教會信仰告白《尼西亞信經》說：「我信聖靈，賜生命的主，從父（和子）出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，祂藉眾先知說話。」

 

由於聖靈經常隱身幕後，因此在神學研究上與信仰經驗裡容易被忽略，直到20世紀，許多基督徒經歷豐富的聖靈體驗形成靈恩運動，成為天主教、東正教與基督教之外的另一顯著的基督教傳統，聖靈論研究開始受到矚目。

 

被稱為聖靈神學家的法國宗教改革者加爾文（JohnCalvin），在其鉅著《基督教要義》裡強調聖靈工作與上帝創造密切相關，主張「繼續中的創造」，其中第三卷論及聖靈對個人的工作，第四卷論及聖靈對團體的工作。

 

20世紀瑞士神學家巴特（KarlBarth）認為基督「客觀」所成就，在聖靈裡被我們「主觀」地體驗，在其《教會教義學》主張基督的工作為和好，而聖靈的工作為救贖，把聖靈工作與終末期盼交織，期待全然贖回的全然更新。

 

當代德國神學家莫特曼（JürgenMoltmann）擴大申論加爾文「繼續中的創造」之聖靈論的觀點，強調聖靈與生命的關聯而稱之為「生命的靈」。

 

基督教信仰認為，聖靈對個人的工作表現在基督徒生活的聖靈恩賜與聖靈果子，而聖靈對團體的工作表現在教會、聖禮、世界更新與終末期盼。

 

在臺灣強調聖靈工作的聚會可見於一般舉行的大型特會與禱告山活動，而特別強調聖靈工作的教會有真耶穌教會、神召會、真道教會等。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=4197