【禮記正義】 - 第16頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 23:41:14

【禮記正義卷第九】
 陽門之介夫死，陽門，宋國門名。
 介夫，甲衛士。
 司城子罕入而哭之哀。
 宋以武公諱司空為司城。
 子罕，戴公子樂甫術之後樂喜也。
 ○罕，吁旱反。
 晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」
 覘，闚視也。
 ○覘，敕廉反，下同。
 說音悅，下注同。
 闚，去規反。
 孔子聞之曰：「善哉覘國乎！
 善其知微。
 《詩》云：『凡民有喪，扶服救之。』 救猶助也。
 ○扶服，並如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。
 雖微晉而已，天下其孰能當之？
 微猶非也。
 ○當，丁郎反。
 [疏]「陽門」至「當之」。
 ○正義曰：此一節論善覘國之事，各依文解之。
 ○注「宋以」至「喜也」。
 ○正義曰：「宋以武公諱司空」者，桓六年《左傳》申繻之辭也。
 知有「司城」者，以春秋之時，唯宋有司城，無司空；
 又《冬官•考工記》「匠人營國」，是司空主營城郭，故知廢司空為司城。
 服虔、杜預注傳皆以為然。
 云「子罕，戴公子樂甫術之後」者，案《世本》：「戴公生樂甫術，術生石甫原繹，繹生夷甫傾，傾生東鄉克，克生西鄉士曹，曹生子罕喜。」
 是子罕為術之五世孫也。
 ○「殆不可伐也」者，言介夫匹庶之賤人，而子罕是國之卿相，以貴哭賤，感動民心，皆喜悅，與上共同死生。
 若有人伐，民必致死，故云「殆不可伐也」。
 殆，近也。
 不能正執，故云「殆不可伐」，為疑辭也。
 ○「《詩》云」至「當之」。
 ○引《詩•邶•谷風》之篇也。
 時有愛其新昏，棄其舊室，舊室恨之：我初來之時，為女盡力。
 所以盡力者，以凡人家死喪，鄰里尚扶服盡力往救助之，況我於女夫家而何得不盡力？
 今此引《詩》斷章云「凡民有喪」，則「陽門之介夫死」是也。
 在上扶服而救助之，則子罕哭之哀是也。
 ○「雖微晉而已」者，微，非也。
 言晉之強盛，猶不能當宋，雖非晉之強，天下更有強於晉者，誰能當之？
 言縱有強者，不能當宋。
 「而已」是助語句也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:42:00

【禮記正義卷第九】
 魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。
 時子般弒，慶父作亂，閔公不敢居喪，葬己，吉服而反。
 正君臣，欲以防遏之。
 微弱之至。
 ○般音斑。
 弒音試。
 遏，於葛反。
 士大夫既卒哭，麻不入。
 麻猶絰也。
 群臣畢虞卒哭，亦除喪也。
 閔公既吉服，不與虞卒哭。
 ○與音預。
 [疏]「魯莊」至「不入」。
 ○正義曰：此一節論禮變所由也。
 莊公，閔公父也。
 絰，葛絰也。
 諸侯弁絰葛而葬也。
 魯之庫門，天子之皋門也。
 莊公以三十二年薨，大子般立。
 十月已未，共仲使圉人犖賊子般於黨氏，立閔公，慶父作亂。
 閔公時年八歲，不敢居喪三年，既葬竟，除凶服於外，吉服反，以正君臣，故絰不入庫門也。
 所以至庫門而去絰。
 ○注「時子」至「而反」。
 ○正義曰：案《春秋左氏傳》：「慶父使圉人犖賊子般於黨氏。」
 是子般弒、慶父作亂之事也。
 云「閔公不敢居喪」者，閔公是莊公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬畢即除服，故云「不敢居喪」。
 經云「絰不入」者，謂葛絰，故前文云：「天子諸侯葛絰帶而葬。」
 所以云「不入庫門」者，以魯有三門庫、雉、路，庫門最在外，以從外來，故「絰不入庫門」。
 絰既不入，衰亦不入可知也。
 ○注「麻猶」至「卒哭」。
 ○正義曰：經云「大夫既卒哭，麻不入」，上云「絰不入」，故云「麻猶絰也」。
 其實上是君身，絰用葛，士大夫是臣，故絰用麻也。
 云：「群臣畢虞卒哭，亦除喪也」者，亦閔公也。
 閔公葬而除喪，今群臣卒哭乃除喪者，以閔公既葬，須即位正君臣，故既葬而除，群臣須行虞卒哭之際，故卒哭乃除之。
 云「閔公既吉服，不與虞卒哭」者，按《論語》云「羔裘玄冠，不以吊」，虞卒哭並是凶事，閔公既服吉服，故不與也。
 此云「麻不入」者，承上「庫門」，亦謂不入庫門也，謂卒哭已後，麻不復入。
 按《喪服》注「卿大夫既虞、士卒哭而受服」，則既虞服葛。
 此卒哭之麻不入者，皇氏云：「時禍亂迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不復受服，至卒哭總除。」

我本善良 發表於 2013-3-23 23:42:41

【禮記正義卷第九】
 孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。
 沐，治也。
 ○壤，如丈反。
 原壤登木曰：「久矣，予之不託於音也。」
 木，槨材也。
 託，寄也，謂叩木以作音。
 ○材音才。
 歌曰：「貍首之班然，執女手之卷然。」
 說人辭也。
 ○貍，力知反。
 女如字，徐音汝。
 卷音權，本又作拳。
 夫子為弗聞也者而過之。
 佯不知。
 ○佯音羊。
 從者曰：「子未可以已乎？」
 已猶止也。
 ○從，才用反。
 以、已並音以。
 夫子曰：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」
 [疏]「孔子」至「故也」。
 ○正義曰：此一節論孔子無大故不遺故舊之事。
 ○原壤登槨材而言曰：久矣，予之不託於音也。
 託，寄也，謂我遭喪母以來，日月久矣。
 我不得託寄此木以為音聲，於是乎叩木作音，口為歌。
 「曰：貍首之班然」者，言言斫材文采，似貍之首。
 ○「執女手之卷然」者，孔子手執斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。
 以此歡說仲尼，故注云「說人辭也」。
 然在喪而歌，非禮之甚，夫子為若不聞也者而過去之。
 從者見其無禮，謂夫子曰：「彼既無禮，子未可休已乎？」
 言應可休已，不須為治槨也。
 夫子對從者曰：朋友無大故，不相遺棄，丘聞之，與我骨肉親者雖有非禮，無失其為親之道，尚得與之和睦；
 故舊者雖有非禮，無失其為故之道，尚得往來。
 原壤有非禮，既是故舊，身無殺父害君之故，何以絕之？
 按《論語》云：「主忠信，無友不如已者，」《左傳》吳季札譏叔孫穆子好善而不能擇人。
 原壤母死，登木而歌，夫子聖人，與之為友者，《論語》云「無友不如已者」，謂方始為交遊，須擇賢友。
 《左傳》云「好善而不能擇人」者，謂不善之人，不可委之以政。
 今原壤是夫子故舊，為日已久。
 或平生舊交，或親屬恩好，苟無大惡，不可輒離。
 故《論語》云：「故舊無大故，則不相遺棄。」
 彼注云：「大故謂惡逆之事。」
 殺父害君，乃為大故，雖登木之歌，未至於此。
 且夫子聖人，誨人不倦。
 宰我請喪親一期，終助陳桓之亂，互鄉童子，許其求進之情，故志在攜獎，不簡善惡。
 原壤為舊，何足怪也？
 而皇氏云：「原壤是上聖之人，或云是方外之士，離文棄本，不拘禮節，妄為流宕，非但敗於名教，亦是誤於學者。」
 義不可用。
 其云原壤中庸下愚，義實得矣。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:44:00

【禮記正義卷第九】
 趙文子與叔譽觀乎九原。
 叔譽，叔向也，晉羊舌大夫之孫，名肸。
 ○譽音預。
 向，許亮反。
 肸，許乙反。
 文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」
 作，起也。
 叔譽曰：「其陽處父乎？」
 陽處父，襄公之大傅。
 ○父音甫，注同。
 傅音賦。
 文子曰：「行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。」
 並猶專也，謂剛而專已，為狐射姑所殺。
 沒，終也。
 植或為特。
 ○行，舊下孟反，皇如字。
 並，必正反，注同。
 植，直吏反，又時力反，注同。
 知音智，射音亦，又音夜。
 「其舅犯乎？」
 文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。
 謂久與文公辟難，至將反國，無安君之心，及河授璧，詐請亡，要君以利是也。
 ○難，乃旦反。
 要，一遙反。
 我則隨武子乎？
 利其君，不忘其身。
 謀其身，不遺其友。」
 武子，士會也，食邑於隨、范，字季。
 晉人謂文子知人。
 見其所善於前，則知其來所舉。
 文子其中退然如不勝衣，中，身也。
 退，柔和貌。
 《鄉射記》曰：「居二寸以為侯中。」
 退或為妥。
 ○追然音退，本亦作退。
 勝音升。
 妥，他果反。
 其言吶吶然如不出其口。
 吶吶，舒小貌。
 ○吶，如悅反，徐似劣反。
 所舉於晉國管庫之士七十有餘家，管庫之士，府史以下，官長所置也。
 舉之於君，以為大夫、士也。
 管，鍵也。
 庫，物所藏。
 ○長，丁丈反。
 鍵，其展反，徐其偃反，鑰也。
 生不交利，廉也。
 死不屬其子焉。
 潔也。
 ○屬音燭。
 [疏]「趙文」至「子焉」。
 ○正義曰：此一節論趙文子知人之事，各依文解之。○注「叔譽」至「名肸」。
 ○正義曰：知叔譽是叔向者，案《韓詩外傳》云：「趙文子與叔向觀於九原。」
 故知叔譽是叔向也。
 云「晉羊舌大夫之孫名肸」者，案《左氏》羊舌是邑名，晉大夫公族為羊舌大夫也。
 故閔二年《左傳》云：「羊舌大夫為尉。」
 羊舌大夫生羊舌職，職生叔向，是羊舌大夫之孫也。
 又昭三年《左傳》叔向與齊晏子語云：「肸又無子。」
 是名肸。
 「死者如可作也，吾誰與歸」者， ○文子云：此處先世大夫死者既眾，假令生而可作起，吾於眾大夫之內，而誰最賢，可以與歸？
 ○「文子」至「稱也」者，「並」猶專也，「植」謂剛也，文子曰言處父唯行專權剛強於晉國，自招殺害，不得以理終沒其身，是不能防身遠害，以其無知故也。
 故云「其知不足稱」也。
 ○注「並猶」至「為特」。
 ○正義曰：「並」者謂並他事以為已有，是專權之事，故云並猶專也。
 云「謂剛而專已」者，「剛」，經中「植」也。
 文五年「甯嬴從陽處父及溫而還，其妻問之，嬴曰：『夫子剛。』」 又文六年「晉蒐於夷，使狐射姑將中軍，趙盾佐之。
 陽處父至自溫，改蒐於董，易中軍」，以趙盾為將，狐射姑郤為佐。
 狐射姑恨之，使續鞫居殺陽處父，故傳云：「賈季怨陽子之易其班也。」
 賈季即狐射姑也。
 賈是采邑，季則其字也。
 ○「見利」至「稱也」者，文子云：舅犯見君反國，恐不與已利祿，遂不顧其君，詐欲奔去，唯求財利，無心念君，無仁愛之心，其仁不足稱也。
 ○注「謂久」至「利是」。
 ○正義曰：案《左傳》僖五年辟驪姬之難，至僖二十四年反國，是久與文公辟難也。
 又案僖二十四年《左傳》云：「及河，子犯以璧授公子曰：『臣負羈紲，從君巡於天下，臣之罪甚多矣。
 臣猶知之，而況君乎？
 請由此亡。』 公子曰：『所反國不與舅氏同心者，有如白水。』」 是要君求利之事也。
 ○「利其」至「其友」者，文子稱隨武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顧其身。
 今武子既能利君，又能不忘其身。
 「利其君」者，謂進思盡忠。
 「不忘其身」者，保全父母。
 「謀其身，不遺其友」者，凡人謀身，多獨善於已，遺棄故舊。
 今武子既能謀身，又能不遺其朋友。
 此二句言武子德行弘廣，外內周備，故襄二十七年《左傳》論范武子之德云：「文子之家事治，言於晉國無隱情。」
 無隱情則利君也，家事治則不忘其身。
 處父、舅犯，其事顯於《春秋》，故鄭具言之；
 隨武子之事，《春秋》文無指的，故鄭亦不言也。
 文七年士會與先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不見先蔑，及士會還晉，遂不見蔑而歸，是遺其友，而云「不遺」者，彼謂共先蔑俱仰公子雍，懼其同罪，禍及於已，故不見之，非是無故相遺也。
 ○「文子」至「其口」者，作記者美文子知人，既美隨士會於前，知其所舉還如隨會之比。
 此論文子之貌，文子身形退然柔相，似不勝其衣，言形貌之卑退也。
 其發言舒小，似吶吶然如不出諸口，謂言語卑下也。
 ○注「鄉射」至「侯中」。
 ○正義曰：引之者，證「中」為身也，故《儀禮•鄉射記》曰：「鄉侯五十弓，弓長六尺」，謂鄉射去射處五十步，一步料二寸，以為侯中，則侯中方一丈，「中」謂身也。
 ○注「舉之」至「鍵也」。
 ○正義曰：知「為大夫、士」者，以經稱「家」，家是大夫、士之總號。
 案《月令》註：「管籥，搏鍵器。」
 鍵謂鎖之入內者，俗謂之鎖須；
 管謂夾取鍵，今謂之鑰匙；
 則是管、鍵為別物。
 而云「管鍵」者，對則細別，散則大同，為鍵而有，故云「管鍵」。
 ○「生不交利」者，謂文子生存之日，不交涉為利，是謂不與利交涉也。
 ○「死不屬其子」者，謂臨死時不私屬其子於君及朝廷也。
 案《禮記》文子成室，被張老所譏。
 樂奏《肆夏》，從趙文子始。
 《禮記》顯其奢僣者，晉為霸主，總領諸侯，武為晉相，光顯威德。
 此乃事勢須然，無廢德行之善。
 且仲尼之門，尚有柴愚參魯，管仲相齊亦有三歸反坫，亦何怪也？

我本善良 發表於 2013-3-23 23:44:55

【禮記正義卷第九】
 叔仲皮學子柳。
 叔仲皮，魯叔孫氏之族。
 學，教也。
 子柳，仲皮之子。
 ○學，戶教反，注同。
 叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。
 衣，當為齊，壞字也。
 繆，當為「不樛垂」之樛。
 士妻為舅姑之服也。
 言雖魯鈍，其於禮勝學。
 ○衣衰，依注衣作齊，音咨。
 繆，依注讀曰樛，音居虯反。
 為舅，於偽反。
 下「為舅」、「為天子」、「不為兄」、「不為蠶」同。
 魯鈍，徒困反，亦作頓。
 叔仲衍以告，告子柳，言此非也。
 衍，蓋皮之弟。
 衍或為皮。
 ○衍，以善反，注同。
 請繐衰而環絰，繐衰，小功之縷，而四升半之衰。
 環絰，吊服之絰。
 時婦人好輕細，而多服者。
 衍既不知禮之本，子柳亦以為然，而請於衍，使其妻為舅服之。
 ○繐衰，上音歲，下七雷反。
 縷，力主反。
 好，呼報反。
 曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」
 衍答子柳也。
 姑姊妹在室齊衰，與婦為舅姑同。
 末，無也。
 言無禁我，欲其言行。
 ○喪如字。
 末，莫曷反。
 退，使其妻繐衰而環絰。
 婦以諸侯之大夫為天子之衰、吊服之絰服其舅，非。
 [疏]「叔仲」至「環絰」。
 ○正義曰：此一節論子柳失禮之事。
 ○叔仲，氏也，皮是名。
 言叔仲皮教訓其子，子柳雖受父教，猶不知禮。
 在後叔仲皮死，其妻魯人也，其子柳之妻是魯鈍婦人。
 雖曰魯鈍，猶知為舅姑而身著齊衰，而首服繆絰也。
 謂絞麻為絰。
 ○「叔仲衍以告」者，衍是皮之弟、子柳之叔。
 既見當時婦人好尚輕細，見子柳之妻身著齊衰，以告子柳：汝妻何以著非禮之服？
 子柳見時皆爾，亦以為然，以妻非禮，遂請於衍，欲令其妻身著緦衰，首服環絰。
 衍答子柳云：昔者吾喪姑姊妹亦如斯。
 斯，此也。
 謂如此繐衰環絰。
 ○「末吾禁也」者，末，無也。
 我著繐衰環絰，無人於吾而相禁者，既無禁，明其得著繐衰。
 衍告子柳如此。
 丁柳得衍言乃退，使其妻著繐衰而環絰。
 ○注「叔仲」至「之族」。
 ○正義曰：知者，案《世本》「桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，為叔仲氏」。
 故云「叔孫氏之族」。
 ○注「衣當」至「勝學」。
 ○正義曰：《喪服》婦為舅姑齊衰，無「衣衰」之文，故知「衣」是「齊」字，但「齊」字壞滅而有「衣」在。
 云「繆讀為不樛垂之樛」者，讀從《喪服傳》「不樛垂」之樛。
 樛謂兩股相交也，五服之絰皆然，唯吊服環絰不樛耳。
 云「士妻為舅姑之服也」者，以子柳以仲叔為氏，則非庶人也，又《春秋》叔仲皮等經傳無文，則非卿大夫也，故以為「士妻」。
 其實大夫妻為舅姑亦齊衰。
 ○注「衍蓋皮之弟」。
 ○正義曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以單字為名，故疑是兄弟也。
 又子柳請衍，則衍尊於子柳，是子柳叔也。
 ○「繐衰」至「服之」。
 ○正義曰：知「繐衰，小功之縷，而四升半」者，約《喪服傳》文。
 云「環絰，吊服之絰」者，約《周禮•司服》「首服弁絰」，鄭注云：「弁絰者，如爵弁而素，加環絰。」
 又鄭注《雜記》云：「環絰者，一股，所謂纏絰也，纏而不樛。」
 是環絰不樛也。
 云「時婦人好輕細，而多服此」者，若時人不服此服，則衍與子柳應知繐衰為非。
 今子柳既受學於父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非禮，明當時皆著輕細故也。
 ○注「婦以」至「舅非」。
 ○正義曰：「以諸侯之大夫為天子之衰」，據《喪服》謂繐衰也。
 云「吊服之絰」者，謂環絰，既以此服服舅，故云非也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:45:49

【禮記正義卷第九】
 成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。
 成人曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。」
 蚩兄死者。
 言其衰之不為兄死，如蟹有匡，蟬有緌，不為蠶之績，范之冠也。
 范，蜂也。
 蟬，蜩也。
 緌為蜩喙，長在腹下。
 ○成，本或作鄭，音丞。
 蠶，七南反。
 蟹，戶買反。
 緌，耳佳反。
 蚩，昌之反。
 蜂，子逢反。
 蜩音條。
 喙，呼惠反。
 又，丁角反。
 [疏]「成人」至「之衰」。
 ○正義曰：此一節論成人無禮之事。
 成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。
 此邑中民，有兄死而弟不為兄制服者也。
 ○「聞子皋將為成宰，遂為衰」者，此不服兄者，聞孔子弟子子皋，其性至孝，來為成之宰，必當冶前不孝之人，恐罪及已，故懼之，遂制衰服也。
 ○正義曰：「蠶則績而蟹有匡」者，「成人」謂成邑中識禮之人也，譏笑不服兄衰，仍為設二譬也。
 蠶則績絲作繭。
 「蟹有匡」者，蟹背殼似匡，仍謂蟹背作匡。
 ○「范則冠而蟬有緌」者，范，蜂也。
 蜂頭上有物似冠也。
 蟬，蜩也。
 緌謂蟬喙，長在口下，似冠之緌也。
 ○「兄則死而子皋為之衰」者，以是合譬也。
 蠶則須匡以貯繭，而今無匡，蟹背有匡，匡自著蟹，則非為蠶設。
 蜂冠無緌，而蟬口有緌，緌自著蟬，非為蜂設。
 亦如成人兄死，初不作衰，後畏於子皋，方為制服。
 服是子皋為之，非為兄施，亦如蟹匡、蟬緌各不關於蠶，蜂也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:46:22

【禮記正義卷第九】
 樂正子春之母死，五日而不食，曰：「吾悔之。
 勉強過禮。
 子春，曾子弟子。
 ○強，其兩反。
 自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？」
 惡乎猶於何也。
 ○惡音烏，注同。
 [疏]「樂正」至「吾情」。
 ○正義曰：此一節論孝子遭喪哀過之事。
 樂正子春即曾子弟子，坐於床下者是也。
 此其母死五日而不食者，禮三日，其五日，過二日。
 ○「曰吾悔之」者，悔其不以實情，勉強而至五日。
 ○「自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情」者，自吾母死而不得吾之實情，而矯詐勉強為之，更於何處用吾之實情乎？

我本善良 發表於 2013-3-23 23:46:59

【禮記正義卷第九】
 歲旱，穆公召縣子而問然。
 然之言焉也。
 凡穆或作繆。
 ○旱音汗。
 縣音懸。
 繆音穆。
 曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」
 奚若，何如也。
 尪者，面鄉天，覬天哀而雨之。
 ○雨，於付反，注及下同。
 暴，步卜反，下同。
 尪，烏光反。
 鄉，許亮反。
 覬音冀，本又作幾，音同。
 曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？」
 錮疾，人之所哀，暴之是虐。
 ○暴人之疾子，一讀以子字向下。
 與音餘。
 錮音固。
 「然則吾欲暴巫而奚若？」
 曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？」
 已猶甚也。
 巫主接神，亦覬天哀而雨之。
 《春秋傳》說巫曰：「在女曰巫，在男曰覡。」
 《周禮•女巫》：「旱則舞雩。」
 ○覡，胡狄反。
 旱，呼旦反。
 雩，音於。
 「徙市則奚若？」
 曰：「天子崩，巷市七日，諸侯薨，巷市三日，為之徙市，不亦可乎？」
 徙市者，庶人之喪禮。
 今徙市，是憂戚於旱若喪。
 ○徙市，上音死，下音是。
 為，於偽反。
 「不亦可乎」，「可」或作「善」。
 [疏]「歲旱」至「可乎」。
 ○正義曰：此一節論歲旱變之事。
 ○「望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎」。
 ○縣子云：天道遠，人道近。
 天則不雨，而望於愚鄙之婦人，欲以暴之，以求其雨。
 已，甚也。
 無乃甚疏遠於求雨道理乎？
 言甚疏遠於道理矣。
 ○注「《春秋》」至「曰覡」。
 ○正義曰：所引《春秋傳》者，《外傳•楚語》昭王問觀射父絕地通天之事。
 觀射父對云：「民之精爽不攜貳者，明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」
 然案《楚語》「精爽不攜貳者」始得為巫，此經而云「愚婦人」者，據末世之巫，非復是精爽不攜貳之巫也。
 ○注「徙市者，庶人之喪禮」。
 ○正義曰：今徙市是憂戚於旱，若居天子諸侯之喪，必巷市者，以庶人憂戚，無復求賝財利，要有急須之物不得不求，故於邑里之內而為巷市。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:47:43

【禮記正義卷第九】
 孔子曰：「衛人之祔也離之，祔謂合葬也。
 離之，有以間其槨中。
 ○祔音附，下同。
 合音閤，下同。
 間，間廁之間。
 魯人之祔也合之，善夫！」
 善夫，善魯人也。
 祔葬當合也。
 ○善夫音扶。
 [疏]「孔子」至「善夫」。
 ○正義曰：此一節論魯、衛得失，各依文解之。
 ○魯、衛兄弟，應同周法，故並之也。
 「祔」謂合葬也。
 「離之」謂以一物隔二棺之間於槨中也。
 所以然者，明合葬猶生時，男女須隔居處也。
 ○「魯人之祔也合之，善夫」者。
 ○魯人則合併兩棺置槨中，無別物隔之。
 言異生，不須復隔，穀則異室，死則同穴，故善魯之祔也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:48:54

【禮記正義卷第十】
 檀弓下第四 公叔文子卒，文子，衛獻公之孫，名拔，或作發。
 ○拔，蒲八反。
 其子戍請謚於君，曰：「日月有時，將葬矣。
 請所以易其名者。」
 謚者，行之跡。
 有時，猶言有數也，大夫士三月而葬。
 ○行，下孟反。
 君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？
 君，靈公也。
 ○粥音祝。
 昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？
 難，謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。
 時齊豹作亂，公如死鳥。
 ○難，乃旦反，注同。
 夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？
 班制，謂尊卑之差。
 故謂夫子貞惠文子。」
 後不言貞惠者，文足以兼之。
 [疏]「公叔」至「文子」。
 ○正義曰：此一節論請君誄臣之謚法，各依文解之。
 ○注「文子」至「作發」。
 ○正義曰：案《世本》：「衛獻公生成子當，當生文子拔。」
 拔是獻公孫也。
 「或作發」者，以《春秋左氏傳》作發，故云「或作發」。
 ○「請所以易其名」者，生存之日，若呼其名，今既死將葬，故請所以誄行為之作謚，易代其名者。
 ○注「難謂」至「死鳥」。
 ○正義曰：案昭二十年《左傳》云：「衛公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄。
 公孟惡北宮喜、褚師圃，欲去之。
 公子朝通於襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。
 丙辰，衛侯在平壽，公孟有事於蓋獲之門外。」
 又云：「齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。
 公聞亂，乘驅自閱門入，載寶以出。
 又云：「公如死鳥。」
 注云：「死鳥，衛地。」
 ○「故謂」至「文子」者，案《謚法》：「愛民好與曰惠，外內用情曰貞，道德博聞曰文。」
 既有道德，則能惠能貞，故鄭云：「後不言貞惠者，文足以兼之。」
 案文次先「惠」後「貞」，此先云「貞」者，以其致死死君事重，故在前，上先言「惠」者，據事先後言之。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:51:46

【禮記正義卷第十】
 石駘仲卒。
 駘仲，衛大夫石碏之族。
 ○駘，大來反。
 碏，七略反。
 無適子，有庶子六人，卜所以為後者，莫適立也。
 ○適，下歷反，注同。
 曰：「沐浴佩玉則兆。」
 言齊絜則得吉兆。
 ○齊，側皆反。
 五人者皆沐浴佩玉。
 石祁子曰：「孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？」
 不沐浴佩玉。
 心正且知禮。
 石祁子兆，衛人以龜為有知也。
 [疏]「石駘」至「知也」。
 ○正義曰：此一節論龜兆知賢知之事，各依文解之。
 ○「卜所」至「則兆」。
 ○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪為後者。
 其掌卜之人謂之曰：「若沐浴佩玉，則得吉兆。」
 所以須有卜者，《春秋左氏》之義，故昭三十六年云：「年鈞以德，德鈞以卜。
 王不立愛，公卿無私。」
 若《公羊》隱元年云：「立適以長不以賢，立子以貴不以長。」
 何休云：「適夫人無子，立右媵。
 右媵無子，立左媵。
 左媵無子，立嫡侄娣。
 嫡侄娣無子，立右媵侄娣。
 右媵侄娣無子，立左媵侄娣。
 質家親親，先立娣。
 文家尊尊，先立侄。
 嫡子有孫而死，質家親親，先立弟。
 文家尊尊，先立孫。
 其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。」
 何休作《膏肓》難《左氏》云：「若其以卜，隱、桓以禍，皆由此作，乃曰古制，固亦謬矣。」
 鄭箴之云：「立長以嫡不以賢，固立長矣。
 立子以貴不以長，固立貴矣。
 若長均貴均，何以別之？
 故須卜。
 《禮》有詢立君、卜立君，是有卜也。」
 是從《左氏》之義。
 ○「孰有」至「者乎」。
 ○居親之喪，必衰絰憔悴，安有居親之喪，而沐浴佩玉者乎？
 言不可，鄭云「心正且知禮」者，不信邪言是心正，居喪不沐浴佩玉是知禮也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:52:35

【禮記正義卷第十】
 陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，子車，齊大夫。
 定而後陳子亢至。
 以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」
 子亢，子車弟，孔子弟子。
 下，地下。
 ○亢音剛，又苦浪反。
 養，羊尚反，下皆同。
 子亢曰：「以殉葬，非禮也。
 雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？
 得已，則吾欲已。
 不得已，則吾欲以二子者之為之也。」
 度諫之不能正，以斯言拒之，已猶止也。
 ○度，大洛反。
 於是弗果用。
 果，決。
 [疏]「陳子」至「果用」。
 ○正義曰：此一節論殉葬非禮之事，各依文解之。
 ○注「子亢」至「弟子」。
 ○正義曰：知「孔子弟子」者，以《論語》「陳亢問於伯魚」，與伯魚相問，故知孔子弟子。
 又知「子車，齊大夫」者，昭二十六年《左傳》齊師圍成，魯師及齊師戰於炊鼻。
 魯人將擊子車，子車射之，殪。
 鄭蓋據此謂「齊大夫」。
 知亢是子車弟者，以子車之妻，謀欲殉葬子車，子亢不能止之。
 若是子車之兄，當處分由已，故知是子車弟也。
 「子亢」至「之也」。
 ○子亢既見兄家謀殉葬非禮之事，自度不能止，故云「殉葬，非禮也」。
 又云雖非禮，彼疾當養者，彼死者疾病，當須養侍於下者，以外人疏，誰若妻之與宰？
 言妻、宰最親，當須侍養。
 若得休已，不須侍養，吾意欲休已。
 若其不止，必須為殉葬，則吾欲以妻之與宰二子為之。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:53:13

【禮記正義卷第十】
 子路曰：「傷哉，貧也！
 生無以為養，死無以為禮也。」
 孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。
 斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」
 還猶疾也。
 謂不及其日月。
 ○啜，昌劣反。
 叔或作菽，音同，大豆也；
 王云：「熬豆而食曰啜菽。」
 斂，力檢反。
 還音旋，後同。
 稱，尺證反，下注「之稱」同。
 [疏]「子路」至「謂禮」。
 ○正義曰：此一節論孝子事親稱家之有無之事。
 「孔子」至「謂禮」。
 ○孔子以子路傷貧，故答之云「啜菽飲水」，以菽為粥，以常啜之。
 飲水更無餘物，以水而已。
 雖使親啜菽飲水，盡其歡樂之情，謂使親盡其歡樂，此之謂孝。
 答上「生無以為養」。
 ○「斂手足形」者，親亡，但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無槨材，稱其家之財物所有以送終，此之謂禮。
 答上「死無以為禮」。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:53:48

【禮記正義卷第十】
 衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。
 欲賞從者，以懼居者，獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衛。
 ○從，才用反，注下同。
 柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從？
 如皆從，則孰守社稷？」
 言從、守若一。
 靮，紖也。
 ○羈音基。
 靮，丁歷反。
 紖，陳忍反。
 君反其國而有私也，毋乃不可乎！」
 言有私則生怨。
 弗果班。
 [疏]「衛獻」至「果班」。
 ○正義曰：此一節論衛君歸國不合私賞從者之事。
 ○注「欲賞」至「於衛」。
 ○正義曰：經直云「班邑於從者」，鄭知「以懼居者」，見下柳莊云「如皆從，則孰守社稷」，為居者而言，明知獻公欲懼居者也。
 故《左傳》云「獻公反國，使人責大叔儀」是也。
 知「獻公以魯襄公十四年出奔齊」者，案襄十四年《左傳》云，衛獻公戒孫文子、甯惠子食。
 二子皆朝服而朝，日旰不召。
 公射鴻於囿，二子從之，公不釋皮冠而與之言。
 二子怒，故攻公，公出奔齊。
 二十六年傳云，甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衛侯，二十六年復歸於衛。
 是獻公以魯襄公十四年出奔，二十六年復歸於衛也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:54:31

【禮記正義卷第十】
 衛有大史曰柳莊，寢疾。
 公曰：「若疾革，雖當祭必告。」
 革，急也。
 ○革本又作亟，居力反，注同。
 公再拜稽首，請於屍曰：「有臣柳莊也」者，非寡人之臣，社稷之臣也。
 聞之死，請往。」
 急吊賢者。
 不釋服而往，遂以襚之。
 脫君祭服以襚臣，親賢也。
 所以此襚之者，以其不用襲也，凡襚以斂。
 ○襚音遂。
 脫，本亦作說，又作稅，同，他活反。
 與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰：「世世萬子孫無變也。」
 所以厚賢也。
 裘、縣潘，邑名。
 ○縣音玄，注同。
 潘，普干反。
 [疏]「衛有」至「變也」。
 ○正義曰：此一節論君急吊臣之事。
 柳莊為衛大史。
 今寢疾，其家自告，公報之曰：「若疾急困，雖當我祭，必須告也。」
 其後柳莊果當公祭之時卒，而來告公。
 公祭事雖了，與屍為禮未畢，公再拜稽首，請於屍曰：有臣柳莊也者，才能賢異，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。
 今聞之身死，請往赴之。
 又不釋祭服，即往哭，遂以所著祭服脫而襚之。
 又與之采邑，曰裘氏及縣潘氏。
 與二邑，又書錄其賞辭而納之棺，云：世世恆受此邑，至萬世子孫，無有改變。
 案《禮》：君入廟門，全為臣，請屍得言「寡人」者，是後人作記者之言也。
 ○注「脫君」至「以斂」。
 ○正義曰：案《士喪禮》「君使人襚」，不云祭服襚臣。
 今君以祭服襚，故云：「親賢也。」
 得以祭服襚之者，《禮》：諸侯玄冕祭廟，大夫自玄冕而下。
 以其俱是玄冕，故得襚也。
 祭服既尊，得以襚臣者，以其臣卑，不敢用君襚衣而襲之也。
 所以不用襲者，襲是近屍形體，事褻惡，故不敢用君之襚衣也。
 案《士喪禮》云君襚衣，及親者及庶兄弟之襚，皆不用襲。
 故《士喪禮》云「庶襚繼陳不用」，注云：「不用，不用襲也。」
 至小斂，則得用庶襚，故《士喪禮》小斂「凡有十九稱，陳衣繼之，不必盡用」，鄭云：「陳衣，庶襚也。」
 既云「不必盡用」，明有用者，至大斂得用君襚，故《士喪禮》「大斂君襚，祭服、散衣、庶襚，凡三十稱」，又云「君襚不倒」，是大斂得用襚也。
 云「凡襚以斂」者，謂庶襚以小斂，君襚以大斂也。
 鄭言此者，明襚衣不用襲也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:55:30

【禮記正義卷第十】
 陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊已，曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」
 婢子，妾也。
 ○乾音干。
 屬，之玉反。
 夾，古洽反。
 陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」
 弗果殺。
 善尊已不陷父於不義。
 [疏]「陳乾」至「果殺」。
 ○正義曰：此一節論人病時失禮也。
 ○「屬其兄弟而命其子尊已」者，尊已，乾昔子名也。
 兄弟言「屬」，子云「命」，輕重之義也。
 ○「曰如我死」者，此所屬命辭也，欲言其死後事也。
 ○「則必大為我棺，使吾二婢子夾我」者，婢子，妾也。
 屬命云令大為已棺，又使二婢夾已於棺中也。
 ○「陳乾昔死」者，陳乾昔既屬兄弟之後而死。
 且言「陳乾昔」者，謂亦久纓疾病。
 或「陳乾昔」總是人名，但先儒無說，未知孰是。
 案《春秋》魏顆父病困，命使殺妾以殉，又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷，又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾，此等並是將死之時，其言皆變常。
 而《論語》：「曾子曰：『人之將死，其言也善。』」 但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂，故魏顆父初欲嫁妾，是其神正之時。
 曾子云「其言也善」，是其未困之日。
 且曾子賢人，至困猶善。
 其中庸已下，未有疾病，天奪之魂魄，苟欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:56:07

【禮記正義卷第十】
 仲遂卒於垂，壬午猶繹，《萬》入去《籥》。
 《春秋經》在宣八年。
 仲遂，魯莊公之子東門襄仲。
 先日辛巳，有事於太廟，而仲遂卒，明日而繹非也。
 《萬》，干舞也。
 《籥》，籥舞也。
 傳曰：「去其有聲者，廢其無聲者。」
 ○繹音亦。
 去，羌呂反，注同。
 籥，羊勺反。
 仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」
 [疏]「仲遂」至「不繹」。
 ○正義曰：此一節論卿卒重於繹祭之事。
 ○注「《春秋》」至「聲者」。
 ○正義曰：此經所云者，《春秋經》文。
 案宣八年六月「辛巳，有事於大廟。
 仲遂卒於垂」是也。
 云「仲遂，魯莊公之子東門襄仲」者，《世本》及《左傳》文也。
 云「《萬》，干舞也。
 《籥》，籥舞也」者，案宣八年《公羊傳》云：「《萬》者何？
 干舞也。
 《籥》者何？
 籥舞也。」
 《萬》是執干而舞，武舞也，即《文王世子》云「春夏學干戈」是也。
 《籥》舞執羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云「秋冬學羽籥」是也。
 云「傳曰：去其有聲者，廢其無聲者」，亦宣八年《公羊傳》文。
 云「去其有聲」，謂去《籥》舞，以吹籥有聲故也。
 「廢其無聲」，謂廢留《萬》舞而不去，以《萬》舞無聲故也。
 《鄭志》答張逸云：「廢，置也。
 於去聲者為廢，謂廢留不去也。」
 然鄭引「《萬》，干舞。
 《籥》，籥舞」，雖是傳文，鄭翦略其事，不全寫傳文，故於後始稱「傳曰：去其有聲，廢其無聲」，以二句全是傳文也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:56:57

【禮記正義卷第十】
 季康子之母死，公輸若方小。
 公輸若，匠師。
 方小，言年尚幼，未知禮也。
 斂，般請以機封，斂，下棺於槨。
 般，若之族，多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。
 ○般音班，注及下同。
 封，彼驗反。
 技，其騎反，下同。
 將從之。
 時人服般之巧。
 公肩假曰：「不可。
 夫魯有初，初，謂故事。
 公室視豐碑，言視者，時僣天子也。
 豐碑，斫大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中於間為鹿盧，下棺以繂繞。
 天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。
 ○碑，彼皮反。
 僣，子念反，後皆同。
 斫，丁角反。
 繂音律。
 繞，而沼反。
 重，直龍反。
 三家視桓楹。
 時僣諸侯。
 諸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植謂之桓。
 諸侯四繂二碑，碑如桓矣。
 大夫二繂二碑，士二繂無碑。
 ○下，戶嫁反。
 植，時力反。
 般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？
 以，己字，言寧有強使女者與，僣於禮，有似；
 作機巧，非也。
 「以」與「己」字本同爾。
 ，古以字。
 強，其丈反。
 女音汝，與音餘，下「苦與」同。
 其母以嘗巧者乎？
 則病者乎？
 毋，無也。
 於女寧有病苦與，止之。
 ○毋音無。
 噫！」
 不寤之聲。
 ○噫，於其反。
 弗果從。
 [疏]「季康」至「果從」。
 ○正義曰：此一節論非禮嘗巧不從之事。
 ○季康子母死，公輸若為匠師之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺斂於壙中。
 其若之族人公輸般性有技巧，請為以轉動機關窆而下棺。
 時人服般之巧。
 ○將從之時，有公肩假止而不許，曰：不可為機窆之事，夫魯有初始舊禮，公室之喪，視豐碑。
 豐，大也，謂用大木為碑。
 三家之葬，視桓楹也。
 桓，大也；
 楹，柱也。
 其用之碑如大楹柱。
 言之舊事，其法如此。
 遂呼般之名，般，女得以人之母而嘗巧乎？
 嘗，試也，欲以人母試己巧事。
 誰有強逼於女而為此乎？
 豈不得休已者哉！
 又語之云，其無以人母嘗試己巧，則於女病者乎？
 言不得嘗巧，豈於女有病？
 公肩假既告般為此言，乃更噫而傷歎。
 於是眾人遂止，不果從般之事。
 ○注「公輸若匠師」。
 ○正義曰：以匠師主窆，故《鄉師》云「及窆，執斧以蒞匠師」是也。
 ○注「言視」至「盧也」。
 ○正義曰：凡言「視」者，不正相當比擬之辭也。
 故《王制》云「天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男」是也。
 故云「言視，僣天子也」。
 云「斫大木為之，形如石碑」者，以禮，廟庭有碑，故《祭義》云：「牲入麗於碑。」
 《儀禮》每云「當碑揖「，此云「豐碑」，故知斫大木為碑也。
 云「於槨前後四角樹之」者，謂槨前後乃兩旁樹之，角落相望，故云「四角」。
 非謂正當槨四角也。
 云「穿中於間為鹿盧」者，謂穿鑿去碑中之木，令使空，於此空間著鹿盧，鹿盧兩頭各入碑木。
 云「下棺以繂繞」者，繂即紼也，以紼之一頭系棺緘，以一頭繞鹿盧。
 既訖，而人各背碑負紼末頭，聽鼓聲，以漸卻行而下之。
 云「天子六繂四碑」者，案《周禮》大喪屬其六引，故知天子六繂也。
 《喪大記》云「君四繂二碑」，諸侯既二碑，故知天子四也。
 云「前後各重鹿盧也」者，以六繂四碑，明有一碑兩紼者，故知一碑上下重著鹿盧。
 知唯前後碑重鹿盧者，以棺之入槨，南北豎長，前後用力深也。
 案《春秋》天子有隧，以羨道下棺。
 所以用碑者，凡天子之葬，掘地以為方壙，《漢書》謂之「方中」。
 又方中之內，先累槨於其方中，南畔為羨道。
 以蜃車載柩至壙，說而載以龍輴，從羨道而入。
 至方中，乃屬紼於棺之緘，從上而下，棺入於槨之中。
 於此之時用碑繂也。
 ○注「諸侯下天子也，斫之形如大楹耳」。
 ○正義曰：以言視桓楹，不云碑，知不似碑形，故云「如大楹耳」。
 通而言之，亦謂之碑也。
 故《喪大記》云「諸侯大夫二碑」是也。
 云「四植謂之桓」者，案《說文》：「桓，亭郵表也。」
 謂亭郵之所，而立表木謂之桓，即今之橋旁表柱也。
 今諸侯二碑，兩柱為一碑而施鹿盧，故云「四植謂之桓」也。
 《周禮》桓圭而為雙植者，以一圭之上不應四柱，但瑑為二柱，像道旁二木，又宮室兩楹，故雙植謂之桓也。
 大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以異於諸侯也。
 ○注「以已」至「本同」。
 ○正義曰：言經中「以用」之「以」，義是「休已」之字。
 所以用之「以」得為「休已」之字者，以其本同，謂古昔之本，用字本同，乃得通用。
 謂用，謂其兩字本昔是同，故得假借而用，後世始「以」、「已」義異也。
 云「僣於禮，有似，作機巧，非也」者，皇氏解云：「僣濫之事，於禮猶有所似，作機巧之事，全非也。」
 ○注「毋無」至「止之」。
 ○正義曰：依《說文》止毋是禁辭，故《說文》毋字從女，有人從中欲干犯，故禁約之，故鄭注《論語》云：「毋止，其辭讓也。」
 故《曲禮》上篇多言「毋」，「毋」猶勿也，謂勿得如此。
 下「無」是無有之無，此經中之義是有無之無，故轉「毋」作「無」也。
 ○注「不寤之聲」。
 ○正義曰：公肩假唱噫，是歎公輸般不能寤於禮，故傷之而為此聲也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:58:00

【禮記正義卷第十】
 戰於郎。
 郎，魯近邑也。
 哀十一年「齊國書帥師伐我」是也。
 公叔禺人遇負杖入保者息，遇，見也。
 見走辟齊師，將入保，罷倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。
 保，縣邑小城。
 禺人，昭公之子。
 《春秋》傳曰：「公叔務人。」
 ○禺音遇，又音務，注同。
 辟音避。
 罷音皮。
 倦，其卷反。
 頸，吉領反。
 掖音亦。
 曰：「使之雖病也，謂時繇役。
 ○繇，本亦作徭，音遙。
 任之雖重也，謂時賦稅。
 君子不能為謀也，士弗能死也。
 不可。
 君子，謂卿大夫也。
 魯政既惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。
 ○弗能，弗亦作不。
 為，於偽反，下注「國為」、下「為懿」同。
 復，扶又反，下「復射」、「謂不復」同。
 難，乃旦反。
 我則既言矣。
 欲敵齊師，踐其言。
 與其鄰重汪踦往，皆死焉。
 奔敵死齊寇。
 鄰，鄰里也。
 重皆當為童，童，未冠者之稱。
 姓汪名踦。
 鄰或為談。
 《春秋傳》曰：「童汪踦。」
 ○重依注音童，下同。
 汪，烏黃反。
 踦，魚綺反。
 冠，古亂反。
 魯人慾勿殤重汪踦，見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。
 言魯人者，死君事，國為斂葬。
 ○行，下孟反。
 問於仲尼，仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？」
 善之。
 [疏]「戰於」至「可乎」。
 ○正義曰：此節論童子死難之事。
 ○「戰於郎」，哀十一年齊伐魯，魯與齊師戰於郎。
 郎者，魯之近邑也。
 案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走辟齊師，兩手負杖於頸，走入城保，困而止息。
 禺人見而言曰：「國以徭役使此人，雖復病困，國以賦稅責任人民，雖復煩重，若上能竭心盡力，憂恤在下，則無以負愧。
 今君子卿大夫不能為謀士，又不能致死，是自全其身，不愛民庶，於理不可。」
 既嫌他不死，欲自為致死之事，故云「我則既言矣」。
 既，已也。
 云我則已言之矣，乃踐其言，於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。
 依禮，童子為殤。
 魯人見其死寇，欲勿殤童汪踦，意以為疑，問於仲尼。
 仲尼報之云：汪踦能執干戈以衛社稷。
 勿猶不也。
 雖欲不以為殤，不亦可乎？
 言其可為不殤也。
 ○注「郎魯」至「是也」。
 ○正義曰：案桓十年「齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎」，《公羊傳》云：「郎者何？
 吾近邑也。」
 哀十一年齊國書師師伐我，戰於郊。
 是郊頭郎邑，故知近也。
 案《春秋》直云「戰於郊」，知與此戰於郎為一事者，以其俱有童汪踦之事，故為一也。
 ○注「禺人」至「務人」。
 ○正義曰：案哀十一年傳云：「公叔務人僮汪錡死。」
 昭公傳云：「昭公子公為逐季氏，公曰：『務人為此禍？』」 「務人」即「公為」也，故云「昭公子」。
 此作「禺人」者，禺、務聲相近，聲轉字異也。
 ○注「重皆當為童」。
 ○正義曰：此云「重汪踦」，下云「重汪踦」，以重字有二，故云皆當為童，以言魯人慾勿殤，故從《春秋》為童也。
 注「見其」至「斂葬」。
 ○正義曰：案《喪服》「小功」章「大夫為昆弟之長殤」，注云「謂為士者，若不仕者也」。
 以此言之，雖見為士，猶以殤服服之，何以此云「死君事，有士行，欲以成人之喪治之」者，《喪服》所論，據尋常死者，雖見為士，猶以殤服服之。
 汪踦能致死於敵，故以成人之喪治之。
 云「國為斂葬」者，以其經稱「魯人」，但指眾辭，汪踦非是家無親屬，但國家哀其死難，為斂葬之。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:58:41

【禮記正義卷第十】
 子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」
 贈，送。
 曰：「吾聞之也，去國，則哭於墓而後行。
 反其國，不哭，展墓而入。」
 無君事，主於孝。
 哭，哀去也。
 展，省視之。
 謂子路曰：「何以處我？」
 處猶安也。
 子路曰：「吾聞之也，過墓則式，過祀則下。」
 居者主於敬。
 [疏]「子路」至「則下」。
 ○正義曰：此一節論禮敬祀墓之事，各依文解之。
 ○注「無事君，主於孝」。
 ○正義曰：若有君事去國，則不得哭墓，故上《曲禮》云「已受命，君言不宿於家」，是不哭於墓。
 ○「過墓則式，過祀則下」。
 「墓」謂他家墳壟，「祀」謂神位有屋樹者，居無事，主於恭敬，故或「式」、或「下」也。
 他墳尚式則已，先祖墳墓當下也。

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