【禮記正義】 - 第23頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-24 14:28:02

【禮記正義卷第十五】
 天子居青陽右個，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
 青陽右個，東堂南偏。
 ○是月也，天子乃薦鞠衣於先帝。
 為將蠶求福祥之助也。
 鞠衣，黃桑之服。
 先帝，大皞之屬。
 ○鞠，居六反，如菊華也；
 又去六反，如麴塵。
 為，於偽反，下文「乃為」、注「為鳥」同。
 命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子焉。
 舟牧，主舟之官也。
 覆反舟者，備傾側也。
 ○覆，芳服反，下及注同。
 天子始乘舟，薦鮪於寢廟，進時美物。
 ○鮪，於軌反，乃為麥祈實。
 於含秀求其成也。
 不言所祈，承寢廟可知。
 [疏]「是月」至「先帝」。
 ○正義曰：從此以下至「為麥祈實」，論薦衣告帝，薦鮪於寢廟。
 舟牧告舟，論所告之事，故言「是月」。
 從「生氣方盛」至「禮賢者」，論陽氣將盛，振恤貧窮，勉勸諸侯，禮聘賢者，皆是助陽宣發之事，故云「是月也「。
 自「命司空」以下，論時雨將降，道達溝瀆，又禁斷羅翳以助時生乳之事，事別於上，故更云「是月」。
 自「命野虞」至「無有敢惰」，論養蠶之事，事別於上，故云「是月也」。
 自「命工師」以下至「以蕩上心」，論工師之官，不得為淫巧之作，事異於上，故更云「是月」。
 自「擇吉日」至「親往視之」，論天子合樂之事，事異於上，故更言「是月也」。
 以其月末為之，故變云「是月之末」。
 自「乃合累牛騰馬」至「以畢春氣」，論牛馬犧牲合育之事，並磔攘九門，事雖異於牛馬，難事既輕，不可別言是月也，故系之牛馬犧牲，總異於上，故更云「是月也」。
 ○注「為將」至「之屬」。
 ○正義曰：依禮，祭五帝自服大裘，今薦鞠衣，與桑同色，蓋薦於神坐，故知為蠶求福。
 云「鞠衣，黃桑之服」者，鄭注《內司服》云：「鞠衣，黃桑服也。
 色如鞠塵，像桑葉始生。」
 菊者，草名，花色黃，故季秋之月云「菊有黃華」，是鞠衣黃也，與桑同色，又當桑生之時，故云「黃桑之服」也。
 云「先帝，大皞之屬」者，以其言先不言上，故知非天，唯大皞之屬，春時惟祭大皞。
 云「之屬」者，以蠶功既大，非獨祭大皞，故何胤云「總祭五方之帝」。
 其所祭之處，王權、賀瑒、熊氏等並以為在明堂，以大皞祭在明堂故也。
 ○「薦鮪於寢廟」。
 ○正義曰：按《爾雅•釋魚》云「鮥，鮇鮪。」
 郭景純云：「似鱣而小，建平人呼鮥子。
 一本云王鮪，似鱣，口在頷下。」
 《音義》云：「大者為王鮪，小者為鮇鮪，似鱣，長鼻，體無鱗甲。」

我本善良 發表於 2013-3-24 14:28:52

【禮記正義卷第十五】
 是月也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，不可以內。
 時可宣出，不可收斂也。
 句，屈生者。
 芒而直曰萌。
 ○洩，息列反。
 句，古侯反。
 天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕。
 振猶救也。
 廩，力甚反。
 ○開府庫，出幣帛，周天下。
 勉諸侯，聘名士，禮賢者。
 周謂給不足也。
 勉猶勸也。
 聘，問也。
 名士，不仕者。
 [疏]「不可以內」。
 ○正義曰：以物遂散之時，當順天散物，不可積聚納之在內也。
 ○「發倉」至「乏絕」。
 ○正義曰：蔡氏云：「穀藏曰倉，米藏曰廩，無財曰貧，無親曰窮，暫無曰乏，不續曰絕。
 皇氏云：「長無謂之貧窮，暫無謂之乏絕。」
 ○「勉諸」至「賢者」。
 ○正義曰：謂王者勉勸此諸侯，令聘問有名之士，禮接德行之賢。
 蔡氏云：「名士者，謂其德行貞純，道術通明，王者不得臣，而隱居不在位者也。
 賢者，名士之次，亦隱者也。
 名士優，故加束帛，賢者禮之而已。」

我本善良 發表於 2013-3-24 14:29:50

【禮記正義卷第十五】
 是月也，命司空曰：「時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。
 廣平曰原。
 國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通，所以除水潦，便民事也。
 古者溝上有路。
 ○上，時掌反，下注「以上」同。
 行，下孟反。
 隄，丁兮反。
 防音房。
 道音導。
 障，之亮反，又音章。
 便，婢面反。
 田獵罝罘、羅罔、畢翳，餧獸之藥，毋出九門。」
 為鳥獸方孚乳，傷之逆天時也。
 獸罟曰罝罘，鳥罟曰羅，罔小而柄長謂之畢，翳，射者所以自隱也。
 凡諸罟及毒藥，禁其出九門，明其常有，時不得用耳。
 天子九門者，路門也。
 應門也。
 雉門也。
 庫門也。
 門也。
 城門也。
 近郊門也。
 遠郊門也。
 關門也。
 今《月令》無「罘」，「翳」為「弋」。
 ○罝，子斜反。
 罘音浮。
 翳，於計反。
 餧，於偽反。
 罟音古。
 弋，羊職反。
 [疏]注「廣平」至「有路」。
 ○正義曰：廣平曰原，《爾雅•釋地》文。
 云「國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通」者，言國也解經中國，邑也解經中邑，平野也解經中原野，以其各是一物，故每以也結之。
 溝瀆道路，各兩事共為一句，故云「溝瀆與道路」總結之。
 不云隄防者，以云不得不通，隄防非可通之物，故鄭不言之。
 云「古者溝上有路」者，此既為雨決水，而云開通道路，恐道路非決之物，故云「溝上有路」。
 言道達溝瀆之時，須脩此溝上道路。
 按《周禮•遂人職》云：「溝上有畛，川上有路。」
 此言溝上有路者，是道路之總，名與彼別也。
 ○「毋出九門」。
 ○正義曰：謂此月非田獵之時，其罝罘、羅網、畢翳之器及餧獸之藥，毋得出於九門。
 若路門內有者，不得出路門。
 應門內有者，不得出應門。
 舉此可知城門內有者，不得出城門，既不得出城門，則近郊之內，無所用也。
 若近郊之內先有者，不得出近郊之門，近郊之門尚不得出，則近郊之內雖有，亦不得用也。
 舉此而言，遠郊關門亦可知。
 是此月之時，所在之處，遠近皆不得用，故云「毋出九門」。
 ○注「獸罟」至「為弋」。
 ○正義曰：按《爾雅》云：「兔罟謂之罝。」
 郭景純云：「罝猶遮也。」
 是罝為獸罟。
 知罘亦獸罟者，按《釋器》云：「罬謂之罦。
 罦，覆車也。」
 孫炎云：「覆車是兩轅網。」
 既是兩轅可以網鳥，非但網鳥，亦可以網獸。
 《廣雅》云：「網謂之罟。
 罘，兔罟也。」
 是獸罟曰罝罘也，此罘與罦一也。
 「鳥罟曰羅」，《釋器》文。
 云「網小而柄長謂之畢」者，以其似天上畢星，《毛詩傳》云「畢所以掩兔」是也。
 「明其常有，時不得用耳」，謂此等之物，四時常有，於此季春之時，不得用之。
 按《周禮•跡人》云「禁毒矢射」者，乃謂四時也。
 云「九門，路門、應門」之等者，自路門、皋門已內皆宮室所在，非田獵之處，亦禁羅網、毒藥不得出者，此等門內雖是宮室所在，亦有林苑及空間之處，得有羅網及毒藥所施。
 云「今《月令》無罘，翳為弋」者，以今《月令》之本云「田獵罝羅網畢弋」，與此經不同。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:30:42

【禮記正義卷第十五】
 是月也，命野虞無伐桑柘。
 愛蠶食也。
 野虞，謂主田及山林之官。
 ○柘，之夜反。
 鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。
 蠶將生之候也。
 鳴鳩飛且翼相擊，趍農急也。
 戴勝，織紝之鳥，是時恆在桑。
 言降者，若時始自天來，重之也。
 ○戴音帶，注同，本亦作載；
 戴勝，鳥名。
 紝，女今反。
 具曲、植、籧、筐，時所以養蠶器也。
 曲，薄也。
 植，槌也。
 ○植，直吏反。
 籧筐，居呂反，亦作筥；
 下丘狂反。
 方曰筐，圓曰筥。
 槌，直追反，又直類反，又丈偽反。
 后妃齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。
 后妃親採桑，示帥先天下也。
 東鄉者，鄉時氣也。
 是明其不常留養蠶也。
 留養者，所卜夫人與世婦。
 婦謂世婦及諸臣之妻也。
 《內宰職》曰：「仲春，詔後帥外內命婦始蠶於北郊。」
 女，外內子女也。
 《夏小正》曰：「妾子始蠶，執養宮事。」
 毋觀，去容飾也。
 婦使，縫綿組紃之事。
 鄉，許亮反，注同。
 觀，古喚反，注同。
 省，所景反。
 去，起呂反。
 線，息賤反。
 組音祖。
 紃音旬。
 蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。
 登，成也。
 敕往蠶者，蠶畢將課功，以勸戒之。
 ○繭，古典反。
 效，戶教反。
 共音恭。
 惰，徒臥反。
 [疏]注「鳴鳩飛」至「之鳥」。
 ○正義曰：「鳩鳴且翼相擊」者，按《釋鳥》云：「鶌鳩，鶻鵃。」
 郭景純云：「鶌音九物反。
 鵃音嘲。
 鶻鵃似山鵲而小，青黑色，短尾多聲。」
 孫炎云：「鶻鵃，一名鳴鳩，《月令》云『鳴鳩拂其羽』，是也。」
 云「戴勝，織紝之鳥」者，按《釋鳥》云：「<皂鳥>鴔，戴鵀。」
 郭景純云：「鵀即頭上勝，今亦呼為戴勝。」
 李巡云：「戴勝，一名鴟鳩。」
 孫炎云「鳲鳩，自關而東謂之戴鵀」，非也。
 ○注「曲，薄也。
 植，槌也」。
 ○正義曰：按《方言》云：「宋、魏、陳、江淮之間謂之曲，或謂之麴，自關而西謂之薄。」
 故云曲薄。
 《方言》註：「槌，縣蠶薄柱也」，「宋、魏、陳、楚、江淮之間謂之植，自關而西謂之槌，齊謂之牂。」
 ○注「東鄉」至「之事」。
 ○正義曰：若尋常留養蠶，或東西南北面無所在。
 今後惟東面採桑，明知不常留養蠶也，暫示法而巳。
 「留養者所卜夫人與世婦」者，按《祭義》云「卜三宮之夫人世婦之吉者使蠶」，是常留養蠶也。
 《祭義》又云夫人「副禕而受之」，言副禕則據王后，言三宮夫人則似據諸侯，不同者，《祭義》所云，雜明天子諸侯之法，副禕據王后，上公夫人亦副禕也。
 三宮夫人據諸侯，亦得通王之三夫人也。
 云「婦謂世婦及諸臣之妻也」者，釋經中婦字。
 知不兼三夫人九嬪者，以經云「禁婦女毋觀」，則尊者不應在禁限，故知毋夫人與嬪也。
 及女御亦當在焉，特云世婦者，以《祭義》云「世婦之吉」者，故特言之。
 引《內宰職》「蠶於北郊」者，證躬桑之事。
 按此經是季春躬桑，《內宰》云仲春者，以仲春既帥命婦躬桑浴種，至季春又更躬桑浴蠶也。
 故熊氏云：「案馬質注云：蠶為龍精，月直大火，則浴其種。」
 是二月浴種也。
 《祭義》云「大昕之朝」，「奉種浴於川」，注云「大昕，季春朔日」，是三月又浴蠶也。
 皇氏云「二月浴之，三月乃躬」，其義非也。
 云「女，外內子女」者，解經中女字。
 外子女，謂王外姓甥之女者。
 內子女者，王之同姓子女，則《周禮》之外宗內宗，皆以嫁有爵者，故《內宰》云「帥外內命婦」，言命婦，則未出嫁者不在焉。
 鄭注《周禮》士妻亦為命婦，則士妻亦在。
 云「《夏小正》曰『妾子始蠶，執養宮事』」者，引之證明子女養蠶之事。
 皇氏云：「妾謂外內命婦，子謂外內子女。
 執養宮事，執，操也。
 養，長也。
 謂操持養長蠶宮之事。」
 云「毋觀，去容飾」者，以其祭先蠶，又志在採桑養蠶，無暇為飾之事，故禁之以示法。
 ○注「登成」至「戒之」。
 ○正義曰：「登，成」，《釋詁》文。
 以分繭稱絲，是課謂效其功，故云「以勸戒之」。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:31:24

【禮記正義卷第十五】
 是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良。
 工師，司空之屬官也。
 五庫，藏此諸物之捨也。
 量謂物善惡之舊法也。
 幹，器之木也。
 凡輮幹有當用脂。
 良，善也。
 ○量音亮，注同。
 筋音斤。
 幹，古旦反。
 輮，如九反。
 [疏]注「工師」至「善也」。
 ○正義曰：《周禮•考工記》無工師，知是司空官者，以司空掌工巧，此稱工巧師長，故知司空之屬。
 云「量謂物善惡之舊法」者，言此等之物，善惡先有舊法，當審察之，故云「審五庫之量」。
 五庫者，熊氏云：「各以類相從，金鐵為一庫，皮革筋為一庫，角齒為一庫，羽箭幹為一庫，脂膠丹漆為一庫。」
 義或然。
 云「幹，器之木」者，按《周禮•弓人》掌作弓，云「凡折幹」，故知幹，弓幹。
 此則總論材幹，不獨指弓，但器之材樸，總謂之幹，故云「幹，器之木」。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:32:04

【禮記正義卷第十五】
 百工咸理，監工日號：「毋悖於時，毋或作為淫巧，以蕩上心。」
 咸，皆也。
 於百工皆理治其事之時，工師則監之，日號令之，戒之以此二事也。
 悖猶逆也。
 百工作器物各有時，逆之則不善。
 時者，若《弓人》「春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體」之屬也。
 淫巧，謂偽飾不如法也。
 蕩，謂動之使生奢泰也。
 今《月今》無「於時」，「作為」為「詐偽」。
 ○監，古銜反，注同。
 悖，必內反。
 巧如字，又苦孝反，注同。
 液音亦。
 [疏]「百工」至「蕩上心」。
 ○正義曰：言於此之時天氣和適百工造作器物，當依百工皆治理其事之時，監工之官，日日號令之，言造作器物，當依氣序，無得悖逆於時，使物不牢故；
 又所作器物，當依舊常，無得有作淫過巧妙，以蕩動在上，使生奢泰之心者。
 ○注「若弓」至「詐偽」。
 ○正義曰：按《考工記•弓人》云「春液角」，言春時先浸液其角，豫和濡，筋柔於角，故於夏暑濕之時，始治筋。
 「秋合三材」者，秋時陰陽氣調，合膠漆絲之三材，角在內面，筋在外面，幹在中。
 「冬定體」者，謂往來之體，冬氣凝寒，物皆牢實，故內之檠中，使弓體堅強。
 云「之屬」者，用時非一，故云「之屬」。
 《考工記》「石有時以泐，水有時以凝」，又云「材美工巧，然而不良，則不時」是也。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:32:42

【禮記正義卷第十五】
 是月之末，擇吉日，大合樂。
 天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。
 大合樂者，所以助陽達物，風化天下也。
 其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之。
 是月也，乃合累牛騰馬，游牝於牧。
 累、騰，皆乘匹之名，是月所合牛馬，謂繫在廄者，其牝欲游，則就牧之牡而合之。
 ○累，力追反，注同。
 騰，大登反。
 牝，毗忍反，徐扶死反。
 乘，繩證反。
 廄，居又反。
 犧牲、駒、犢，舉書其數。
 以在牧而校數書之，明出時無他故，至秋當錄內，且以知生息之多少也。
 ○數，所主反。
 [疏]「乃合」至「其數」。
 正義曰：累牛，謂相累之牛。
 騰馬，相騰逐之馬，以季春陽將盛，物皆產乳，故合此所累之牛，相騰之馬，故游此系牧之牝於牧田之中，就牡而合之。
 其在廄牝馬，須擬乘用者，則不放之。
 ○「犧牲、駒、犢，舉書其數」者，既游牝於牧之後，畜皆在野，所有犧牲及小馬之駒，小牛之犢，皆書其見在之數。
 所以然者，至秋畜產入時，知其舊數不欠少以否，又舊數之外，知其生息多少。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:33:23

【禮記正義卷第十五】
 命國難，九門磔攘，以畢春氣。
 此難，難陰氣也。
 陰寒至此不止，害將及人。
 所以及人者，陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸素室毆疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。
 《王居明堂禮》曰：「季春出疫於郊，以攘春氣。」
 ○難，乃多反，後及注同。
 磔，竹伯反。
 禳，本又作攘，如羊反。
 佚音逸，後同。
 索，所白反。
 毆疫，丘於反。
 [疏]注「此難」至「春氣」。
 ○正義曰：以季春恐有難陽氣之嫌，故云「難，難陰氣也」。
 云「陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積屍之氣」者，天氣左轉，故斗建左行，謂之陽氣，日月右行，日月北天為陰，故云「陰氣右行」。
 以此月之初，日在於胃；
 此月之中，從胃歷昴。
 云「有大陵積屍」者，《元命包》云「大陵主屍」。
 熊氏引《石氏星經》：「大陵入星，在胃北，主死喪。」
 云「方相氏帥百隸索室毆疫以逐之」者，按《方相氏》云：「帥百隸而時難，以索室毆疫。」
 鄭注云：「時難謂四時難。」
 引《月令》季冬「命國難」，故知於時命方相氏也。
 引「《王居明堂禮》曰」以下者，證季春國難之事。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:34:02

【禮記正義卷第十五】
 季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，丑之氣乘之也。
 肅謂枝葉縮栗。
 國有大恐。
 以水訛相驚。
 ○恐，丘勇反。
 [疏]「季春」至「大恐」。
 ○正義曰：寒氣時發，天災也。
 草木皆肅，地災也。
 國有大恐，人災也。
 ○注「肅謂枝葉縮栗」。
 ○正義曰：按《詩》「九月肅霜」，肅謂嚴肅，故云肅縮栗，言枝葉減縮而急栗。
 ○注「以水訛相驚」。
 ○正義曰：按孟春國時有恐，注云「以火訛相驚」，知此是水者，以上「孟春行夏令」，故為「火訛」。
 此「季春行冬令」，故云「水訛」。
 雖初訛言相驚，水竟不至。
 所以然者，以冬氣來乘，水欲來至。
 以季春是土，上能制水，故知水不來。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:34:40

【禮記正義卷第十五】
 行夏令，則民多疾疫，時雨不降，未之氣乘之也。
 六月宿直鬼，鬼為天屍，時又有暑也。
 山林不收。
 高者於熱也。
 ○，呼旱反，又呼旦反。
 [疏]「民多」至「不收」。
 ○正義曰：民多疾疫，人災也。
 時雨不降，天災也。
 山陵不收，地災也。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:35:15

【禮記正義卷第十五】
 行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，戌之氣乘之也。
 九月多陰。
 淫，霖也。
 雨三日以上為霖。
 今《月令》曰「眾雨」。
 ○蚤音早。
 兵革並起。
 陰氣勝也。
 [疏]「天多」至「並起」。
 ○正義曰：天多沈陰，淫雨早降，並天災也。
 兵革並起，人災也。
 ○注「淫霖」至「為霖」。
 ○正義曰：「雨三日以上為霖」，隱公九年《左傳》文。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:35:51

【禮記正義卷第十五】
 孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。
 孟夏者，日月會於實沉，而斗建巳之辰。
 ○婺音婺。
 [疏]「孟夏」至「女中」。
 ○正義曰：《茸藶》：「四月節，日在畢十二度，昏軫四度中，去日二百一十四度，旦虛三度中。
 四月中，日在井初度，昏角六度中，去日一百一十七度，旦危六度中。」
 按《元嘉歷》：「四月節，日在昴十一度，昏翼十度中，旦女三度中。
 四月中，日在畢十五度，昏軫十度中，旦虛九度中。」
 「日在畢」者，按《律歷志》立夏日在畢十二度。
 「昏翼中」者，日既在畢十二度，畢有十六度而終，則中取五度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度，張十八度，計從畢十三度至翼初，總九十三度，言春三月之時，昏中之星九十八度。
 四月日漸長，校三月三刻，則昏中之星去日多校一刻半餘；
 以度言之，則校五度。
 則四月昏中之星，去日合有一百二度，計翼星中之時，當在翼十二度也。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:36:43

【禮記正義卷第十五】
 其日丙丁。
 丙之言炳也。
 日之行，夏南從赤道，長幼茯物，月為之佐。
 時萬物皆炳然著見而強大，又因以為日名焉。
 《易》曰：「齊乎巽，相見乎離。」
 ○炳音丙。
 長，丁丈反，此月內除「律長」，「長大」、「繼長」皆同。
 著見，賢遍反。
 其帝炎帝，其神祝融。
 此赤精之君，火官之臣，自古以來，著德立功者也。
 炎帝，大庭氏也。
 祝融，顓頊氏之子曰黎，為火官。
 ○炎，丁廉反；
 炎帝，神農也。
 顓頊，上音專，下音最。
 其蟲羽。
 像物從風鼓翼，飛鳥之屬。
 其音徵，三分宮去一以生徵，徵數五十四。
 屬火者，以其微清，事之象也。
 夏氣和則徵聲調。
 《樂記》曰：「徵亂則哀，其事勤。」
 ○徵，張裡反，後放此。
 去，記呂反。
 ○律中中呂。
 孟夏氣至，則中呂之律應。
 中呂者，無射之所生，三分益一，律長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。
 《周語》曰：「中呂，宣中氣。」
 ○中呂音仲，又如字。
 射音亦。
 其數七。
 火生數二，成數七。
 但言七者，亦舉其成數。
 其味苦，其臭焦。
 火之臭味也。
 凡苦焦者皆屬焉。
 ○焦，子遙反。
 其祀灶，祭先肺。
 夏陽氣盛，熱於外，祀之於灶，從熱類也。
 祀之先祭肺者，陽位在上，肺亦在上，肺為尊也。
 灶在廟門外之東，祀灶之禮，先席於門之奧，東面，設主於灶陘，乃制肺及心肝為俎，奠於主西。
 又設盛於俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。
 亦既祭徹之，更陳鼎俎，設饌於筵前。
 迎屍如祀戶之禮。
 ○肺，芳廢反。
 陘音刑。
 [疏]注「《易》曰」至「乎離」。
 ○正義曰：引《易》者，證丙丁是著明之義。
 此《易•說卦》文。
 ○注「炎帝」至「火官」。
 ○正義曰：何胤云：「《春秋說》云：炎帝號大庭氏，下為地皇，作耒耜，播百穀，曰神農也。」
 云「犁為火官」者，按昭二十九年《左傳》云：「顓頊氏有子曰犁，為祝融。」
 杜注云：「祝融，明貌。」
 ○注「三分」至「事勤」。
 ○正義曰：「三分宮去一以生徵「者，宮數八十一，三分分之各二十七，去二十七，餘有五十四，故」徵數五十四」也。
 云「屬火者，以其徵清，事之象」者，清者，數少為清，羽數最少為極清，徵數次少為微清，徵於清濁為第四，事於尊卑亦為鶪四，故云「事之象」。
 引「《樂記》」者，證為事也。
 ○注「中呂」至「中氣」。
 ○正義曰：無射之律，長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分益一以生中呂，於無射四寸之內，取三寸益一寸為四寸，餘有整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四，以六千五百六十一各三分之，則一寸分為一萬九千六百八十三分也。
 六千五百二十四分各三分之，則為一萬九千五百七十二，又整一寸分為一萬九千六百八十三，並之總為茸茯九千二百五十五也。
 更三分之，一分有一萬三千八十五，上生者三分益一，以一萬三千八十五益上之數，總為五萬二千三百四十，為積分之數，然後除之為寸，一寸除一萬九千六百八十三，則二寸除二萬九千三百六十六，為二寸，通前為六寸，餘有一萬二千九百七十四不成寸，是中呂長六十萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四也。
 ○注「灶在」至「之禮」。
 ○正義曰：知「灶在廟門外之東」者，按《少牢》及《特牲禮》，皆灶在廟門外之東西面北上。
 云「祀灶之禮」以下，皆逸《中霤禮》文。
 云「先席於門之奧」，謂廟門外西室之奧，以神位在西，故知在西室之奧；
 以祀戶在戶內，故祭在廟室之奧；
 祀灶在門外，故設主在門室之奧，各從其義。
 云「東面設主於灶陘」者，謂設主人東面也。
 灶陘謂灶邊承器之物，以土為之。
 云「乃制肺及心肝為俎，奠於主西」者，制謂截割，心肝皆鬲上之物，故從肺類俱置俎上，奠此俎於主之西，此主位西向，故置俎在西而對主也。
 云「又設盛於俎南」者，盛謂黍稷盛之於簋，皇氏以為此祭老婦盛於盆，非其義也。
 云「亦祭黍三，祭肺心肝各一，祭醴三」者，亦上祀戶之禮。
 祭必三者，以禮成於三故也。
 上祀戶云「祭肉三，肺一腎再」，此云「祭肺、心、肝各一」，亦為肉祭三也。
 此醴實於尊，祭三者，始扱一祭，又扱再祭。
 云「既祭徹之，更陳鼎俎，設饌於筵前」者，筵前謂初設廟室奧之筵前，准特牲少牢，鼎當陳於廟門室之前，稍東西向。
 執俎者以俎就鼎，載肉入設於筵前，在菹醢之東，其黍稷等設於俎南北，唯云祭黍，或無稷也。
 此配灶神而祭者，是先炊之人。
 《禮器》云：「灶者老婦之祭。」

我本善良 發表於 2013-3-24 14:37:24

【禮記正義卷第十五】
 螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。
 皆記時候也。
 螻蟈，蛙也。
 王瓜，萆挈也。
 今《月令》云「王萯生」，《夏小正》云「王萯秀」，未聞孰是。
 ○螻音樓。
 蟈，古獲反，螻蟈，蛙也；
 蔡云：「螻，螻蛄。
 蟈，蛙也。」
 蛙，烏蝸反，即蝦蟆也。
 蚓，以忍反。
 萆挈，上反八反，下起八反。
 萯，戾九反。
 [疏]注「螻蟈」至「孰是」。
 ○正義曰：按《周禮•蟈氏》鄭司農注云「蟈，蝦蟆」，玄謂蟈，今御所食蛙也。
 李巡注《爾雅》「蟾諸，蝦蟆也」。
 「王瓜，萆挈」者，《本草》文。
 「今《月令》『王萯生』」者，此云「王瓜生」，今《月令》「王萯生」，疑「王萯」則「王瓜」也。
 云「《夏小正》云『王萯秀』，未聞孰是」者，今《月令》既云「王萯生」，《小正》又云「王萯秀」，故鄭以為疑。
 云「未聞孰是「，未聞孰是凡有二意，一疑「王瓜」是「王萯」以否，二疑「生」之與「秀」，其文不一，故云「未聞孰是」。
 此物記時先生者在月初，後者在月末，以次相配，餘皆仿此。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:37:59

【禮記正義卷第十五】
 天子居明堂左個，乘朱路，駕赤緌，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
 明堂左個，大寢南堂東偏也。
 菽實孚甲堅合，屬水。
 雞，木畜，時熱食之，亦以安性也。
 粗猶大也。
 器高大者，像物盛長。
 ○騮音留，本又作榴。
 菽，本又作叔，音同。
 粗，七奴反。
 畜，許又反，下「水畜」同。
 [疏]「乘朱路，駕赤緌」。
 ○正義曰：路與服言朱，緌與旂及玉言赤者，色淺曰赤，色深曰朱。
 路與衣服人功所為，染必色深，故云朱。
 玉與緌馬，自然之性，皆不可色深，故云赤。
 旌旂雖人功所為，染之不須色深，故亦云赤。
 按《詩傳》：「天子純朱，諸侯黃朱。」
 又鄭注《儀禮》云：「朱則四入與。」
 是朱深於赤也。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:38:40

【禮記正義卷第十五】
 是月也，以立夏，先立夏三日，大史謁之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」
 天子乃齊。
 謁，告也。
 ○先，悉薦反。
 立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊，還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。
 迎夏，祭赤帝赤熛怒於南郊之兆也。
 不言帥諸侯，而云封諸侯，諸侯時或無在京師者，空其文也。
 《祭統》曰：「古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。
 於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。」
 今此行賞可也，而封諸侯則違於古。
 封諸侯，出土地之事，於時未可，似失之。
 ○欣說，上許斤反，下音悅。
 熛怒，必遙反，下奴故反。
 [疏]注「不言」至「失之」。
 ○正義曰：按上迎春云「帥三公九卿諸侯大夫」，今此直云「三公九卿大夫」，故云「不言帥諸侯」。
 既不帥諸侯，而云「封諸侯」，故鄭解其意云：諸侯當迎夏之時「或無在京師者」，故空其諸侯之文。
 諸侯既無而得封者，鄭云「或無在京師者」，言或則容有在者，故得封也。
 或可諸侯身雖不在，遙封之。
 皇氏以為迎時不在，至還時諸侯或來，故得封也。
 然迎夏往反暫時之事，不應迎時未到，還時則來，非其義也。
 引「《祭統》」以下，證夏時未可封諸侯，故云「今此行賞可也，而封諸侯則違於古」也。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:39:35

【禮記正義卷第十五】
 乃命樂師，習合禮樂。
 為將飲酎。
 ○為，於偽反，下「為逆」、「為妨」、「為傷」，下文「為天子」皆同。
 酎，直又反，重釀之酒。
 命太尉贊桀俊，遂賢良，舉長大。
 助長氣也。
 贊猶出也。
 桀俊，能者也。
 遂猶進也。
 茸荃之官有司馬，無大尉，秦官則有大尉。
 今俗人皆云周公作《月令》，未通於古。
 ○長大，如字，下「繼長」同，或丁丈反，非也。
 行爵出祿，必當其位。
 使順之也。
 ○當，丁浪反。
 是月也，繼長增高。
 謂草木盛蕃廡。
 ○蕃廡，音煩；
 下亡甫反，下同。
 毋有壞墮，亦為逆時氣。
 ○壞音怪，注同。
 墮，許規反，又作隳，下注同。
 毋起土功，毋發大眾，為妨蠶農之事。
 毋伐大樹。
 亦為逆時氣。
 是月也，天子始絺，初服暑服。
 ○絺，敕其反。
 命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。
 重敕之。
 ○行，下孟反，下同。
 勞，力報反。
 ○命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都。
 急趍於農也。
 縣鄙，鄉遂之屬，主民者也。
 《王居明堂禮》曰：「毋宿於國。」
 今《月令》「休」為「伏」。
 是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。
 為傷蕃廡之氣。
 農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
 登，進也。
 麥之新氣尢盛，以彘食之，散其熱也。
 彘，水畜。
 是月也，聚畜百藥。
 蕃廡之時，毒氣盛。
 ○畜，丑六反，又許六反。
 靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，舊說云靡草，薺亭歷之屬。
 《祭統》曰「草艾則墨」，謂立秋後也。
 刑無輕於墨者，今以純陽之月，斷刑決罪，與毋有壞墮自相違，似非。
 ○斷，丁亂反，注同。
 薺，才禮反。
 艾，魚廢反，後皆同。
 出輕系。
 崇寬。
 [疏]「乃命樂師，習合禮樂」。
 ○正義曰：不云「是月」者，以承上是月立夏之文也。
 至「行爵出祿，必當其位」，皆立夏之日處分之所為，猶如立春之後云命相布德施惠，皆同時之事，故不云「是月也」。
 ○自「繼長增高」至「毋伐大樹」，論順時生養，不違逆時氣，事異於上，故言「是月也」。
 ○自「天子始絺」至「毋休於都」，論天子初服暑服，為勞農之時，亦事異於前，故復言「是月」。
 ○自「驅獸」至「寢廟」，論生長五穀，麥成薦寢廟，其事相類，是事異於上，故更言「是月」。
 ○自「聚畜百藥」至「出輕系」，論熱毒方盛，可以聚蓄百藥，斷決小罪。
 因斷之時，崇尚寬恕，事異於前，故言「是月」。
 蠶事既畢，不言「是月」者，以季春養蠶，孟夏始了，非一月之事，故不言「是月」。
 「天子飲酎」，事之大者，又異於前，故言「是月」。
 ○注「贊猶」至「於古」。
 ○正義曰：贊是贊佐之義，故云出。
 桀俊，或未仕沉滯者，故云出。
 賢良，或職卑位下，故云遂。
 賢良謂有德行，桀俊謂多才藝，故鄭注《鄉大夫職》云「賢者，有德行者；
 能者，有道藝者」。
 蔡氏引《辯名記》曰「十人曰選，倍選曰俊，萬人曰傑」，《尹文子》及《毛詩傳》皆云「萬人為英」，異人之說故不同。
 云「茸荃之官有司馬，無大尉」者，按《書傳》有司馬公、司徒公、司空公，領三卿，此夏制也；
 按《曲禮下》云司徒、司馬、司空、司士、司寇，此殷制也；
 《周禮》則有夏官司馬：是茸荃有司馬，無大尉。
 按《中候握河紀》云「舜為太尉」，此堯時置之，茸荃不置也。
 云「秦官則有大尉」者，按《漢書•百官表》云「大尉，秦官」是也。
 云「今俗人皆云周公作《月令》，未通於古」者，俗人謂賈逵、馬融之徒，皆云《月令》周公所作，故王肅用焉。
 此等未通識於古，古謂秦巳前，不知茸荃無大尉，是未通於古。
 經云「舉長大」者，謂用長大之人，故王肅云「舉形貌壯大者」。
 ○「繼長增高」。
 ○正義曰：是月草木蕃廡，王者施化，當繼續長養之道，謂勸民長養。
 增益高大之物，謂勸其種殖。
 ○注「縣鄙，鄉遂之屬，主民者」。
 ○正義曰：按《地官•遂人職》云「五家為鄰，五鄰為裡，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣」，縣二千五百家，鄙五百家，是遂之屬，今云「鄉遂之屬」。
 今直云遂屬，舉遂以包鄉，故鄭兼云鄉也。
 ○注「舊說」至「似非」。
 ○正義曰：靡草無文，故引舊說以明之。
 葶藶之屬，以其枝葉靡細，故云靡草，引「《祭統》」以下者，證此月不當斷薄刑，決小罪。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:40:20

【禮記正義卷第十五】
 蠶事畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。
 后妃獻繭者，內命婦獻繭於后妃。
 收繭稅者，收於外命婦。
 外命婦雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦當有祭服以助祭，收以近郊之稅耳。
 貴賤長幼如一，國服同。
 [疏]「蠶事」至「之服」。
 ○正義曰：天子春養蠶，此時畢了，故云「蠶事畢」。
 「后妃獻繭」者，謂后妃受內命婦之獻繭。
 「乃收繭稅」者，謂既受內命婦獻繭，乃收外命婦繭之賦稅。
 「以桑為均」者，言收稅之時，以受桑多少為賦之均齊，桑多則賦多，桑少則賦少。
 「貴賤長幼如一」者，貴謂公卿大夫之妻，賤謂士之妻，長幼謂婦老幼，無問貴賤長少，出之時齊同如一，皆以近郊之稅十而稅一也。
 所稅之物，以供給天子郊廟之服。
 ○注「后妃」至「服同」。
 ○正義曰：「內命婦獻繭於后妃」者，以其經云「后妃獻繭」，恐后妃獻繭於王，故明之也。
 知非后妃獻繭於王者，《祭義》曰「世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂以獻於夫人」，是夫人不獻繭也。
 云「收繭稅者，收於外命婦」者，內命婦既以獻繭，更別云收繭稅，故知於外命婦也。
 雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦有祭服以助祭也。
 皇氏云：「外命婦既就公家之桑而養蠶，則繭當悉輸於公，所以惟皆稅其繭，餘得自入者，以其夫當有祭服以助王祭，故令繭得自入以供造也。」
 今謂夫助祭之服，當公家所為，故禮再命受服，言外命婦雖就公桑蠶室而蠶，既是官家之桑，繭應全入於巳。
 所以有稅者，以其夫亦當有祭服，官家所給，故輸繭稅以供造之，但稅寡少，故云收以近郊稅耳。
 知收以近郊稅者，《載師》云「近郊十一」，公桑在國北近郊，故知收以近郊。
 云「貴賤長幼如一，國服同」者，按《泉府》云凡賒者「以國服為之息」，國服謂國家貢賦服事，在上各有等限，謂之國服。
 言貴賤長幼出繭稅，俱以十一等限齊同，故云「國服同」。
 其受桑，則貴賤異也，貴者桑多，賤者桑少，為皆計繭為稅十一之稅。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:40:58

【禮記正義卷第十五】
 是月也，天子飲酎，用禮樂。
 酎之言醇也，謂重釀之酒也。
 春酒至此始成，與群臣以禮樂飲之於朝，正尊卑也。
 孟冬云大飲蒸，此言用禮樂，互其文。
 ○醇音純。
 重，直龍反，或直用反。
 釀，女亮反。
 朝，直遙反。
 蒸，之承反，後皆同。
 [疏]注「酎之」至「其文」。
 正義曰：酎音近稠。
 稠，醴厚，故為醇也。
 《詩•豳風》云：「為此春酒。」
 至此始成，以用禮樂，故「飲之於朝，正尊卑」。
 故《左傳》云「朝以帥長幼之序」，若漢嘗酎，及《春秋》見於嘗酎，皆謂在廟祭而獻酎，與此別也。
 「孟冬云大飲蒸，此言用禮樂」，明孟冬亦用禮樂，故云「互其文」。

我本善良 發表於 2013-3-24 14:41:32

【禮記正義卷第十五】
 孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，申之氣乘之也。
 苦雨，白露之類，時物得雨傷。
 ○數，所角反。
 四鄙入保。
 金氣為害也。
 鄙，界上邑。
 小城曰保。
 [疏]「孟夏」至「入保」。
 ○正義曰：苦雨數來，天災。
 五穀不滋，地災。
 四鄙入保，人災也。

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