【禮記正義】 - 第62頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-18 19:22:34

【禮記正義卷第四十一】
 朝夕哭，不帷。
 緣孝子心欲見殯、肂也。
 既出，則施其<戶去>，鬼神尚幽闇也。
 ○帷，位悲反，下同。
 肂，以二反，埋棺之坎。
 <戶去>，《字林》戶臘反，闔也。
 《纂文》云：「古闔字。」
 《玉篇》羌據、公答二反，皆云閉也。
 [疏]「朝夕哭，不帷」。
 ○正義曰：孝子心欲見殯，故當朝夕進入廟門內哭位之時，除去殯宮帷也。
 哭竟，則帷之。
 ○注「既出，則施其<戶去>」。
 ○正義曰：按《士喪禮》：「君使人吊，徹帷。」
 鄭云：「徹帷，<戶去>之事畢，則下之。」
 鄭此注會《儀禮》注也，則<戶去>是褰舉之名。
 初哭，則褰舉，事畢，則施下之。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:23:28

【禮記正義卷第四十一】
 無柩者，不帷。
 謂既葬也。
 棺柩已去，鬼神在室，堂無事焉，遂去帷。
 ○去，起呂反。
 [疏]「無柩者，不帷」。
 ○正義曰：無柩，謂葬後也。
 神主祔廟還在室，則在堂無事，故不復用帷也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:24:23

【禮記正義卷第四十一】
 君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴，出待，反而後奠。
 主人拜、踴於賓位，不敢迫君也，君即位車東。
 出待，不必君留也。
 君反之，使奠。
 [疏]「君若」至「後奠」。
 ○正義曰：謂君來吊臣之葬，臣喪朝廟，柩已下堂，載在柩車，而君吊之，故云「君若載而後吊之」。
 ○「則主人東面而拜」者，君既吊位於車東，故主人在車西東面而拜。
 ○「門右北面而踴」者，門，謂袒廟門也。
 右，西邊也。
 若門外來，則右在東。
 若門內出，右在西。
 此據車出家，故右在西。
 孝子拜君竟，從位立近門內西邊北面而哭踴，為禮也。
 ○「出待」者，孝子哭踴畢，而先出門待君者。
 君來則出門拜迎，君去則出門拜送也。
 今君入臨，吊事竟，便應去，不敢必君之久留，故孝子先出，待君出。
 ○「反而後奠」者，反，謂君來未去，使人命孝子反還喪所也。
 「而後奠」者，凡君來必設奠，告柩知之也。
 或云：此謂在廟載柩車時也。
 奠，謂反設袒奠也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:25:21

【禮記正義卷第四十一】
 子羔之襲也。
 繭衣裳與稅衣、纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
 曾子曰：「不襲婦服。」
 繭衣裳者，若今大屬也。
 纊為繭，縕為袍，表之以稅衣，乃為一稱爾。
 稅衣，若玄端而連衣裳者也。
 大夫而以纁為之緣，非也。
 唯婦人纁袡。
 禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠。
 曾子譏「襲婦服」而已。
 玄冕，又大夫服，未聞子羔曷為襲之。
 玄冕，或為為玄冠，或為玄端。
 ○繭，古典反。
 稅，他喚反，注同。
 纁，許云反。
 柟，字又作袡，而占反。
 裳，下□也，王肅云：「婦人蔽膝也。」
 屬音燭。
 絖，字又作纊，音曠。
 縕，於粉反。
 袍，薄勞反。
 稱，尺證反，下放此。
 緣，悅絹反。
 [疏]「子羔」至「婦服」。
 ○正義曰：此明大夫死者襲衣稱數也。
 ○「繭衣裳」者，纊為繭，謂衣裳相連，而綿纊著之也。
 ○「與稅衣」者，稅謂黑衣也。
 若玄端而連衣裳也。
 玄端多種，今衣裳連是玄端，玄端，玄裳也。
 ○「纁袡為一」者，纁，絳也。
 袡，裳下緣撚也。
 以絳為緣，故云「稅衣、纁袡」也。
 繭衣既褻，故用稅衣表之，合為一稱，故云「繭衣裳與稅衣、纁袡為一」也。
 ○「素端一」者，此第二稱也。
 以服既不褻，並無復別衣表之也。
 盧云：「布上素下皮弁服。」
 賀瑒云：「以素為衣裳也。」
 ○「皮弁一」者，第三稱也。
 十五升白布為衣，積素為裳也。
 ○「爵弁一」者，第四稱也。
 玄衣，纁裳也。
 ○「玄冕一」者，第五稱也。
 大夫之上服也。
 ○「曾子曰：不襲婦服」者，曾子非之。
 纁袡是婦人之服，而子羔襲用之，故曾子譏之。
 依禮不合襲婦人之服。
 ○注「繭衣」至「襲之」。
 ○正義曰：「禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠」者，鄭恐經云「皮弁」「爵弁」，但云冠，不云服，恐襲其冠，不襲其服，故云「以冠名服，此襲其服，非襲其冠」。
 云「曾子譏襲婦服而已」者，鄭意以曾子但譏婦服而已，不譏其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。
 子羔為大夫，無文，故注云：「未聞子羔曷為襲之。」

我本善良 發表於 2013-4-18 19:26:22

【禮記正義卷第四十一】
 為君使而死，公館復，私館不復。
 公館者，公宮與公所為也。
 私館者，自卿大夫以下之家也。
 公所為，君所作離宮別館也。
 ○為，於偽反，又如字。
 使，色吏反。
 復音伏。
 館，本亦作觀，音同。
 公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。
 公，君也。
 始死及小斂、大斂而踴，君、大夫、士一也，則皆三踴矣。
 君五日而殯，大夫三日而殯，士二日而殯。
 士小斂之朝不踴，君、大夫大斂之朝乃不踴。
 婦人居間者，踴必拾，主人踴，婦人踴，賓乃踴。
 ○拾，其劫反，下同。
 [疏]「公七」至「居間」。
 ○正義曰：此一經明諸侯至士初死、在室、殯踴節及明貴賤踴數也。
 公、諸侯去死日五日而殯，則合死日六日也。
 ○「七踴」者，始死一踴，明日襲之時又一踴。
 襲明日朝、又明日小斂朝一踴，為四也。
 其日晚小斂時又一踴，是小斂日再踴，就於前三日為五也。
 小斂明日朝又踴，為六也。
 至明日大斂之朝不踴，當大斂時乃踴，凡為七踴也。
 ○「大夫五」者，大夫三日殯，合死日為四日。
 始死一，明日襲朝一，又明日小斂日再，小斂明日大斂，凡五也。
 ○「士三」者，士三日殯，合死日數也。
 始死一，小斂朝不踴，至小斂時一，又明日大斂一，是凡三也。
 ○「婦人皆居間」者，謂婦人與丈夫更踴也。
 男子先踴，踴畢而婦人踴，踴畢，賓乃踴。
 婦人居賓主之中間也。
 又云「皆居間」者，言皆於貴賤，婦人悉居賓主間也。
 然親始死及動屍、舉柩，哭踴無數。
 今云七、五、三者，謂為禮有節之踴。
 每踴輒三者，三為九而謂為一也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:27:20

【禮記正義卷第四十一】
 公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上。
 朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也。
 此帶亦以素為之。
 申，重也。
 重於革帶也。
 革帶以佩□，必言重於大帶者，明雖有變，必備此二帶也。
 士襲三稱，子羔襲五稱。
 今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。
 諸侯七稱，天子十二稱與？
 ○卷音袞。
 重，直龍反，又直用反。
 □音弗。
 稱，尺證反。
 [疏]「公襲」至「於上」。
 ○正義曰：此一經明襲用衣稱卷冕之制。
 公襲以上服最在內者，公身貴，故以上服親身。
 欲尊顯加賜，故褒衣最外，而細服居中也。
 子羔賤，故卑服親身也。
 ○「玄端一」者，賀云：「燕居之服，玄端朱裳也。」
 ○「朝服一」者，緇衣素裳，公日視朝之服也。
 ○「素積一」者，皮弁之服，公視朔之服也。
 ○「纁裳一」者，賀云：「冕服之裳也，亦可鷩、毳，任取中間一服也。」
 ○「爵弁二」者，玄衣、纁裳二通也。
 此是始命之服，示之重本，故二通也。
 招魂，君亦用爵弁服也。
 玄冕之下，又取一也。
 ○「褒衣一」者，所加賜之衣，最上，華君賜也。
 自卷衣至此，合爵弁二通，合九稱。
 朱綠帶者，諸侯襲屍，除五采之大帶外，又別有此帶，以素為之，而朱綠飾之，亦異於生時也。
 ○「申加大帶於上」者，申，重也。
 謂已用此朱綠小帶結束之，今重加大帶於革帶之上者，像生時大帶也。
 用素為之，士則二采，大夫、諸侯皆五采飾之，故前云「率帶，諸侯、大夫皆五采，士二采」。
 鄭云：「此謂襲屍之大帶也。」
 鄭既謂前為襲屍之大帶，此重言加大帶，是用襲屍如一，故知前所言即此大帶也。
 ○注「朱綠」至「稱與」。
 ○正義曰：云「朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也」者，此帶既非革帶，又非大帶，只是衣之小帶。
 衣之小帶用素，故云「亦以素為之」。
 云「申，重也」者，《釋詁》文。
 云「重於革帶也」者，謂於革帶之上，重加此大帶。
 知非對小朱綠帶為重者，以朱綠小帶散在於衣，非是總束其身。
 若總束其身，唯有革帶大帶，故知對革帶為重者。
 云「必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也」者，解經文「申加」之字。
 既無革帶，又加大帶云「申」者，何以革帶必見革帶與大帶者，明雖有變，必備此二帶。
 云「士襲三稱以下」者，鄭欲歷明天子、諸侯以下襲之數，《士喪禮》襲三稱，前文子羔襲五稱，此文公襲九稱，是尊卑襲數不同。
 唯天子、諸侯無文，故約之，云「諸侯七稱，天子十二稱與」。
 與者，疑辭也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:28:34

【禮記正義卷第四十一】
 小斂，環絰，公、大夫、士一也。
 環絰者，一股，所謂纏絰也。
 士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此絰焉，散帶。
 ○纏，直連反。
 [疏]「小斂」至「一也」。
 ○正義曰：環絰，一股而纏也。
 親始死，孝子去冠，至小斂不可無飾。
 士素委貌，大夫以上素弁，而貴賤悉得加於環絰，故云「公、大夫、士一也」。
 ○注「環絰」至「散帶」。
 ○正義曰：知以「一股，所謂纏絰」者，若是兩股相交，則謂之絞。
 今云環絰，是周回纏繞之名，故知是一股纏絰也。
 又鄭注《弁師》云：「環絰者，大如緦之麻絰，纏而不糾。」
 今此所謂彼經注也。
 知「士素委貌」者，武叔投冠括髪，諸侯之大夫當天子之士也。
 云「大夫以上，素爵弁」者，《雜記》云：「大夫與殯亦弁絰，以大夫與他殯尚弁絰，則天子弁絰明矣。」
 諸侯以上尊，固宜弁絰。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:29:40

【禮記正義卷第四十一】
 公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。
 《喪大記》曰：「大夫之喪，將大斂，既鋪絞、紟、衾，君至。」
 此君升乃鋪席，則君至為之改，始新之也。
 ○鋪，普吳反，一音升胡反，又音敷。
 紟，其鴆反。
 絞，戶交反。
 為，於偽反。
 [疏]「公視」至「乃斂」。
 ○正義曰：公，君也。
 明君臨臣喪大斂禮也。
 ○「公升，商祝鋪席，乃斂」者，「公升」，謂君來升堂時。
 商祝，主斂事者也。
 此臣喪，大斂，君來至之前，主人既已鋪席，布絞、紟、衾，聞君將來至，則主人徹去之。
 此君至，升堂，而商祝更鋪席，待君至乃斂也。
 所以然者，重榮君來，為新之也。
 亦示若事由君也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:30:36

【禮記正義卷第四十一】
 魯人之贈也，三玄二纁。
 廣尺，長終幅。
 言失之也。
 《士喪禮》下篇曰：「贈用制幣，玄纁束帛。」
 ○廣，古曠反。
 長，直亮反。
 幅，方服反。
 [疏]「魯人」至「終幅」。
 ○正義曰：記魯失也。
 贈，謂以物送亡人於槨中也。
 贈別用玄纁束帛，三玄二纁，故《既夕禮》曰「贈用制幣，玄纁束」。
 今魯人雖三玄二纁，而用廣尺，長終幅，不復丈八尺，則失禮也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:31:36

【禮記正義卷第四十一】
 吊者即位於門西，東面。
 其介在其東南，北面西上，西於門。
 賓立門外，不當門。
 ○介音界，後皆同。
 主孤西面。
 立於阼階下。
 相者受命曰：「孤某使某請事。」
 客曰：「寡君使某，如何不淑！」
 受命，受主人命以出也。
 不言擯者，喪無接賓也。
 淑，善也。
 如何不善，言咀艽之甚，使某吊。
 ○相，悉亮反，下皆同。
 相者入告，出曰：「孤某須矣。」
 稱其君名者，君薨，稱子某，使人知適嗣也。
 須矣，不出迎也。
 ○適，丁歷反。
 吊者入，主人升堂，西面。
 吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」
 子拜稽顙，吊者降，反位。
 子，孤子也。
 降反位者，出反門外位。
 無「出」字，脫。
 [疏]「吊者」至「反位」。
 ○正義曰：自此以下終於篇末，明諸侯相吊含贈賵之禮，今各隨文解之。
 從此至反位，明吊禮。
 ○「吊者即位於門西」者，謂主國大門之西。
 ○「其介在其東南，北面西上」者，以其凶事，異於吉，故介在東南，北面西上，以使在門西故也。
 ○「相者受命」者，相者，相主人傳命者也，不稱擯而言相者，鄭云「喪無接賓」，故不言擯，此對例耳。
 若通而言之，吉事亦云相，故《司儀》云：「每門止一相。」
 又《大宗伯》云：「朝、覲、會、同，則為上相。」
 凶事亦稱擯，故《喪大記》云：「君吊，擯者進。」
 又按《士喪禮》「賓有襚，擯者出請入告」是也。
 ○「出曰：孤某須矣」者，孤謂嗣子也。
 某為嗣子之名，必稱嗣子名者，欲使使者知適嗣之名，故鄭引《公羊傳》云「君薨，稱子某」。
 但《公羊》對殯之辭，稱子某，此對賓之辭，故稱孤某。
 云「須矣」者，異於吉禮，不出迎，故云須矣。
 ○「主人升堂，西面」者，謂從阼階升也。
 知者，以吊者升由西階故也。
 又下文孤降自阼階拜之，明升亦阼階也。
 《曲禮》云「升降不由阼階」者，或大夫、士也，或平常無賓時也。
 ○「子拜稽顙」者，不云孤某而稱子者，客既有事於殯，故稱子以對殯之辭也，以下皆然。
 若對賓之辭，則稱孤某也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:32:39

【禮記正義卷第四十一】
 含者執璧將命曰：「寡君使某含。」
 相者入告，出曰：「孤某須矣。」
 含玉為璧制，其分寸大小未聞。
 ○含，本又作唅，《說文》作琀，同胡闇反，下同。
 含者入，升堂致命，再拜稽顙。
 含者坐委於殯東南，有葦席。
 既葬，蒲席。
 降，出反位。
 言「降，出反位」，則是介也。
 《春秋》有既葬歸含賵襚，無譏焉，皆受之於殯宮。
 ○襚音遂。
 宰夫朝服，即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。
 朝服，告鄰國之禮也。
 即，就也。
 以東，藏於內也。
 [疏]「含者」至「以東」。
 ○正義曰：此一經明含禮。
 ○「執璧」者，含玉為璧制。
 鄭云：「分寸大小未聞。」
 含之所用，已具《檀弓》疏。
 ○「含者坐委於殯東南，有葦席。
 既葬，蒲席」者，謂含者坐委所含之璧於殯之東南席上。
 未葬之前，有葦席承之。
 既葬以後，則以蒲席承之。
 ○注「言降」至「殯宮」。
 ○正義曰：「言降，出反位，則是介也」者，以此經直云「降，出反位」，不知何人反位。
 前文云「吊者降，反位」，則此謂含者降，反位。
 即吊者既為上賓，故下文云「上客臨」，注云：「上客，吊者。」
 既為上客，明含者是介也。
 云「《春秋》有既葬歸含賵襚，無譏焉，皆受之於殯宮」者，按《左傳》隱元年「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵」，歸惠公賵，緩也。
 《公羊》亦云：「其言來何？
 不及事也。」
 是《左氏》、《公羊》皆譏其緩。
 云「無譏」者，取《穀梁》之義，故文五年《穀梁》云「王使榮叔歸含且賵，不言來，不周事之用也」。
 明宰咺言來，得周事也。
 是宰咺歸賵，《穀梁》不譏，是既葬歸含且賵，無譏也。
 《穀梁》所以不譏宰咺者，《釋廢疾》云：「平王新有幽王之亂，遷於成周，欲崇禮於諸侯，原情免之。」
 若無事而晚者，去來以譏之，榮叔是也。
 文九年，秦人來歸僖公成風之襚最晚，不譏者，《釋廢疾》云：「以其殽敗，兵無休時，君子原情。」
 不責晚也。
 ○「宰夫朝服，即喪屨」者，宰謂上卿也。
 言「夫」，衍字。
 朝服者，吉服也。
 必用吉服者，以鄰國執玉而來。
 執玉不麻，故著朝服。
 以仍在喪，不可純吉，故即喪屨也。
 此遭喪已久，故嗣子親受禮，宰著朝服。
 若新始遭喪，則主人不親受，使大夫受於殯宮，故《聘禮》云：「聘遭喪，入竟則遂也。」
 鄭云：「遭喪，主國君薨也。」
 《聘禮》又云：「不筵幾。」
 鄭云：「致命不於廟，就屍柩於殯宮。」
 《聘禮》又云：「遭喪，將命於大夫，主人長衣練冠以受。」
 ○注「朝服，告鄰國之禮」。
 ○正義曰：鄰國來吊，不敢純凶待之，而著朝服，是以吉待鄰國之禮。
 所以必用吉服以待鄰國者，以已國遭喪，他國是吉，不可以喪禮待於他國，故以吉禮待之。
 此吊者既為上客，又賵者是上介，則此含者、襚者當是副介、末介。
 但含、襚於死者為切，故在先陳之。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:33:38

【禮記正義卷第四十一】
 襚者曰：「寡君使某襚。」
 相者入告，出曰：「孤某須矣。」
 襚者執冕服，左執領，右執要；
 入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」
 子拜稽顙。
 委衣於殯東。
 亦於席上所委璧之北，順其上下。
 ○要，一遙反。
 襚者降，受爵弁服而門內霤，將命，子拜稽顙如初。
 受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。
 襚者降，出反位。
 授襚者以服者，賈人。
 ○霤，力救反。
 賈音嫁。
 宰夫五人舉以東，降自西階，其舉亦西面。
 亦西面者，亦襚者委衣時。
 [疏]「襚者」至「西面」。
 ○正義曰：此一節明襚禮。
 按上文含者稱執璧，下文賵者稱執圭，則此襚者當稱執衣。
 不云者，文不備也。
 以下文云「襚者執冕服」，故於此略之。
 ○注「亦於」至「上下」。
 ○正義曰：以璧委於席上，今衣而委於席北，故云「亦於席上所委璧之北」。
 以經文先含而後襚，則含重而襚輕。
 所委殯東西面，南頭為上，故云「順其上下」，謂上者在前，下者在後。
 ○注「授襚者以服者，賈人」。
 ○正義曰：按《聘禮》有賈人，故知授襚者之服是賈人也。
 ○注「亦西」至「衣時」。
 ○正義曰：上云「委衣於殯東」，又云「受爵弁」、「受皮弁」、「玄端」，皆云「如初」，是皆在殯東西面而鄉殯。
 今云舉者「亦西面」，是亦如襚者西面也。
 其服重者，使執而入，爵弁受於內霤，皮弁受於中庭，朝服受於西階，玄端受於堂。
 既受處不同，則陳於璧北，亦重者在南。
 凡諸侯相襚，衣數無文。
 據此，其服有五。
 又先路褒衣不以襚，以外無文。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:34:36

【禮記正義卷第四十一】
 上介賵，執圭將命曰：「寡君使某賵。」
 相者入告，反命曰：「孤某須矣。」
 陳乘黃大路於中庭，北輈，執圭將命。
 客使自下由路西，子拜稽顙。
 坐委於殯東南隅。
 宰舉以東。
 輈，轅也。
 自，率也。
 下，謂馬也，馬在路之下，《覲禮》曰：「路下四亞之。」
 客給使者入，設乘黃於大路之西，客入則致命矣。
 使，或為史。
 ○賵，方鳳反。
 孤須矣，從此盡篇末，皆無某字，有者非。
 乘，繩證反，注同。
 輈，竹由反，車轅也。
 [疏]「上介」至「以東」。
 ○正義曰：此一節明賵禮。
 ○「陳乘黃大路於中庭，北輈」者，乘黃，謂馬也。
 大路，謂車也。
 陳四黃之馬於大路之西，於殯宮中庭。
 北輈者，謂大路輈轅北鄉也。
 ○「客使自下由路西」者，客使，謂使客之從者也。
 為客所使，故曰客使也。
 自，率也。
 下，猶馬也。
 由，在也。
 路即大路也。
 陳路北轅既竟，賵客執圭升堂致命，而客之從者，率馬設在車之西也。
 馬云客使設之，則大路亦使設之也。
 ○注「輈轅」至「命矣」。
 ○正義曰：「自，率也」者，按《爾雅•釋詁》文「率，自也」。
 展轉相訓，是自得為率。
 云「下，謂馬也」者，凡陳車馬，馬在車下，故云「下，謂馬也」。
 引《覲禮》曰「路下四亞之」者，證馬為下也。
 四亞之謂馬四匹，亞次路車也。
 云「客給使者入，設乘黃於大路之西」者，解經中「客使自下由路西」也。
 但喪禮車馬以屬主人，故路在東，統於主人也。
 若尋常吉禮，車馬為賓而設，則路在馬西，故《覲禮》「路下四亞之」，注云「亞之，次車而東」，是車在西，統於賓也。
 按《既夕禮》車以西為上者，彼謂死人而設於鬼神之位。
 凡賵，隱元年《公羊傳》云：「賵者，蓋以馬，以乘馬、束帛、車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。」
 《穀梁》云：「乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。」
 按《既夕禮》云「賵馬兩，無車」者，士卑，不合有車。
 何休云：「周制，謂士無車。」
 非也。
 此《禮記》「陳乘黃大路」，則周制有車。
 《穀梁》直云「乘馬曰賵」，無車者，文不備也。
 散而言之，車馬亦曰襚，故前文云「諸侯相襚以後路」是也。
 此無賻，賻是加厚，非常故也。
 故《宰夫》注云「其間加恩厚，則有賻焉」。
 雖有貨，亦有馬，故《少儀》云「賻馬不入廟門」是也。
 《既夕》有贈者，贈施於死，必及葬節。
 此未必一當葬時。
 賵，《既夕》有「奠」，此無奠者，以奠主於親者，故《既夕禮》云「兄弟賵奠，所知則賵而不奠」。
 此諸侯相於既疏，故無奠。
 按《釋廢疾》云：「天子於諸侯，含之，賵之；
 諸侯於卿大夫，如天子於諸侯；
 諸侯於士，如天子於諸侯臣，襚之，賵之；
 天子於二王之後，含為先，襚則次之，賵為後；
 諸侯相於，如天子於二王后。」
 鄭知天子於二王后含、襚、賵者，為約此《雜記》兩諸侯相敵，明天子於二王后亦相敵也。
 知諸侯亦然者，約《雜記》文。
 鄭知天子於諸侯含、賵者，約文五年「榮叔歸含且賵」，三《傳》但譏兼禮，不譏其數是也。
 鄭知天子於諸侯臣襚之、賵之者，約《士喪禮》諸侯於士有襚、有賵，明天子於諸侯臣亦然。
 鄭知諸侯於卿大夫，如天子於諸侯者，更無所尊，明尊此卿大夫，含之賵之也。
 凡此，於其妻亦如其夫。
 知者，約「宰咺來歸惠公仲子之賵」，又約魯夫人成風之喪，「王使榮叔歸含且賵」以外，推此可知。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:35:36

【禮記正義卷第四十一】
 凡將命，鄉殯，將命，子拜稽顙，西面而坐委之。
 宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階。
 凡者，說不見者也。
 鄉殯將命，則將命時立於殯之西南。
 宰夫，宰之佐也。
 此言宰舉璧與圭，則上「宰夫朝服」衍「夫」字。
 ○鄉，許亮反，注同。
 見，賢遍反。
 [疏]「凡將」至「西階」。
 ○正義曰：此一經廣明從上以來吊、含、襚及賵，文不見者，於此總明之。
 ○「凡將命，鄉殯」者，在殯之西南，東北面鄉殯。
 ○「西面而坐委之」者，謂將命既畢、子拜稽顙之後，將命者來就殯東西面而坐委之。
 ○「宰舉璧與圭」者，主人上卿坐，舉含者之璧與賵者之圭。
 ○「宰夫舉襚」者，謂宰之屬官舉此襚者之衣。
 ○「升自西階，西面坐取之」者，謂宰與宰夫欲舉時升自西階，不敢當主孤之位。
 來鄉殯東席之東，西鄉坐，取之，降自西階也。
 ○注「凡者」至「夫字」。
 ○正義曰：此一經將命，言凡是總說上文，前文所不見者，則上「宰夫朝服」衍「夫」字者，以此經既云宰舉璧舉圭，宰夫舉襚。
 按上宰夫朝服取璧，既云取璧，明是宰也，非宰夫，故知「夫」為衍字。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:36:32

【禮記正義卷第四十一】
 賵者出，反位於門外。
 乃著言門外，明禮畢將更有事。
 上客臨，曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。」
 上客，吊者也。
 臨，視也，言欲入視喪所不足而給助之，謙也。
 其實為哭耳。
 ○臨如字，徐力鴆反，注及下同。
 介音界，舊古賀反。
 相，息亮反。
 綍音弗。
 為，於偽反。
 相者反命曰：「孤某須矣。」
 臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上。
 入門右，不自同於賓客。
 宗人納賓，升，受命於君。
 降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位！」
 客對曰：「寡君命，某毋敢視賓客，敢辭。」
 宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位！」
 客對曰：「寡君命，使臣某毋敢視賓客，是以敢固辭。
 固辭不獲命，敢不敬從！」
 賓三辭而稱使臣，為恭也。
 為恭者，將從其命。
 ○「寡君命」絕句，下放此。
 毋音無，下同。
 使，色吏反，注同。
 為如字，舊於偽反，下同。
 客立於門西，介立於其左，東上。
 孤降自阼階，拜之。
 升，哭，與客拾踴三。
 拜客，謝其厚意。
 ○拾，其劫反。
 客出，送於門外，拜稽顙。
 不迎而送，喪無接賓之禮。
 [疏]「上客」至「稽顙」。
 ○正義曰：此一節明吊、含、襚、賵既畢，上客行臨哭之禮。
 ○「使一介老某相執綍」者，某者，上客名也。
 相，助也。
 謙言使一介老臣某助主人執其葬綍，其實為哭而來，謙言助執綍耳。
 一介者，言己使來，唯有一人為介，謙辭耳。
 其實介數各下其君二等。
 ○「臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上」者，不敢自同賓，故入門右從臣位。
 ○「宗人納賓，升，受命於君」者，謂主國宗人掌禮，欲納此吊賓，先受納賓之命於主國嗣君。
 ○「降曰：孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位」者，此宗人受嗣君之命後，下階請客之辭也。
 復位者，欲合在門西客位也。
 ○「宗人反命」者，謂反此客之辭命於嗣君。
 ○「曰：孤敢固辭」者，是宗人受嗣君之命以告客。
 云「孤敢固辭」，前文云「孤某須矣」，此直云孤，子云某者，以親對客辭。
 客是使臣，故不復稱名也。
 按《左傳》昭三十年云：「君之喪，士吊，大夫會葬。」
 文襄之霸，君喪，大夫吊，卿會葬。
 此上客者，若於古禮，士也；
 若於文襄，則大夫也。
 云「一介老某」者，則若《曲禮》云「七十使於四方，稱老夫」之類。
 前四禮，客皆在門西，此臨在門東者，前者四禮皆是奉君命而行，如《聘禮》聘之與享也。
 此臨是私禮，若《聘禮》私覿，故在門東。
 ○注「不迎」至「之禮」。
 ○正義曰：上云「孤某須矣」，是不出迎。
 所以不迎者，以主人在喪，身既悲慼，無暇接賓之禮。
 主拜送者，謝其勞辱來也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:37:29

【禮記正義卷第四十一】
 其國有君喪，不敢受吊。
 辟其痛傷已之親如君。
 ○辟音避，下「辟之」同。
 [疏]「其國」至「受吊」。
 ○正義曰：此謂國有君喪，而臣又有親喪，則不敢受他國賓來吊也。
 以義斷恩，哀痛主於君，不私於親也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:38:25

【禮記正義卷第四十一】
 外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞、紟、衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上。
 卒斂，宰告。
 子馮之踴，夫人東面坐馮之，興踴。
 此《喪大記》脫字，重著於是。
 ○盥音管。
 斂，力劍反，下同。
 馮，皮冰反，本或作憑，下同。
 脫音奪。
 重，直用反。
 士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。
 乘人，謂使人執引也。
 專道，人辟之。
 ○燎，力召反，又力吊反。
 乘，繩證反，注同。
 引，以刃反，一音餘刃反。
 [疏]「外宗」至「興踴」。
 ○正義曰：此一經是《喪大記》君喪之節，於此重記之。
 但《大記》云「夫人東面亦如之」，此云「夫人東面坐馮，興踴」，惟此四字別，義皆同也。
 ○「士喪」至「而行」。
 ○正義曰：言士喪與天子三事同也，其終夜燎，一也。
 及乘人，二也。
 專道而行，三也。
 終夜燎，謂柩遷之夜須光明，故竟夜燎也。
 乘人，謂人引車，不用馬也。
 《既夕禮》云：「屬引。」
 鄭引：「古者人引柩，專道行，謂喪在路不辟人也。」
 三事為重，故云「與天子同」也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:40:04

【禮記正義卷第四十二】
 雜記下第二十一有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。
 卒事，反喪服。
 沒，猶竟也。
 除服，謂祥祭之服也。
 卒事，既祭。
 反喪服，服後死者之服。
 唯諸父、昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父、昆弟之喪也，皆服其除喪之服。
 卒事，反喪服。
 雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。
 唯君之喪不除私服，言當者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。
 小功、緦麻則不除。
 殤長、中乃除。
 ○為，於偽反，下「乃為」同。
 期音基。
 長，丁丈反，下云「長子」同。
 如三年之喪，則既顈。
 其練、祥皆同。
 言今之喪既服顈，乃為前三年者變除而練、祥祭也。
 此主謂先有父母之服，今又喪長子者。
 其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然。
 然則言未沒喪者，已練、祥矣。
 顈，草名，無葛之鄉，去麻則用顈。
 ○顈，口迥反，徐孔穎反，沈苦頂反，草也，注同。
 又喪，如字，又息浪反，下「又喪」同。
 去，起呂反。
 王父死，未練、祥而孫又死，猶是附於王父也。
 未練、祥，嫌未袷祭序於昭穆爾。
 王父既附，則孫可祔焉。
 猶，當為由，由，用也。
 附，皆當作祔。
 ○附，義作祔，出注。
 祫音洽。
 [疏]「有父」至「父也」。
 ○正義曰：此一節明前後兩服之中，有變除喪祭之節，今各隨文解之。
 此一經明先有父喪，而後遭母死，為父變除之節。
 如「未沒喪」者，謂父喪小祥後，在大祥之前，未竟之時也，於時又遭母喪，故云「而母死」也。
 ○「其除父之喪也，服其除服」者，謂母死既葬後，值父應大祥，除服以行祥事，故云「服其除服」也。
 ○「卒事，反喪服」者，卒事謂父祥竟，更還服母服也。
 故云「卒事，反喪服」。
 若母喪未葬，而值父二祥，則不得服其祥服也。
 所以爾者，二祥之祭為吉，未葬為凶，故不忍凶時行吉禮也。
 ○「雖諸」至「喪服」。
 此一經明諸父兄弟之喪，當父母服內變除之節。
 ○「如當」者，言此諸親自始死至除服，皆在父母服內，故云如當也。
 ○「其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。
 卒事，反喪服」者，亦為服除服，而除竟亦反先服也。
 此亦謂重喪葬後之時也。
 何以知然？
 既始末在重喪中，則其除自然知在重喪之葬後也。
 上文為父祥尚待母葬後乃除，則輕親可知也。
 然但舉此輕，足明前之重。
 而在前文云：言母喪得為父變除者，庾氏云：「蓋以變除事大故也。」
 ○注「雖有」至「乃除」。
 ○正義曰：「雖有親之大喪，猶為輕服者，除骨肉之恩也」者，鄭釋所以輕服在大喪之中得為輕服除者，乃輕服是骨肉恩親，故得除之。
 若君之大喪，不得自除私服，故曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣。
 而有君服焉，其除之也如之何？」
 孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？」
 是有君服不得除己私服。
 其私，謂父母以下及諸父昆弟，皆不得除也。
 云「小功、緦麻則不除」者，按《服問》云「緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛」，據此言之，是尋常小功、緦麻不得易大功以上之服，故知有大功以上之服，不得為小功、緦麻除服也。
 云「殤長，中乃除」者，以《服問》云：「殤長、中，變三年之葛。」
 既變三年之葛，明在大功以上服中，為殤長、中著服，而又為之除也。
 ○「如三年之喪，則既顈。
 其練祥皆行」者，此明前後俱遭三年之喪，後喪既受葛之後，得為前喪。
 練、祥既顈者，謂後喪既虞卒哭，合以變麻為葛，無葛之鄉則用顈也。
 後喪既顈之後，其前喪須練祭、祥祭皆舉行之。
 ○注「言今」至「用顈」。
 ○正義曰：云「此主謂先有父母之服，今又喪長子」者，以前文皆據先有父喪，後有母喪。
 此又先有父母之喪，後有諸父、昆弟死者，皆以重喪在前，輕喪在後，此亦類上文，故云「先有父母之服，今又喪長子」。
 云「其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然」者，以經不云長子之喪，而云「三年之喪，既顈」，明三年之文互包父母，故知先有長子之喪，既顈也。
 依禮，父在不為長子三年。
 今云「先有長子之服，今又喪父母」者，庾氏及熊氏並云「有父者，誤也，當應云又喪母，不得並稱父也」。
 庾氏又云：「後喪既顈，又前喪練、祥皆行，若後喪既殯，得為前喪虞祔。」
 未知然否，且依錄之。
 云「未沒喪者，已練祥矣」者，以此經云「三年之喪，既顈」，不云「未沒喪」，則知既顈與未沒喪者別也。
 既顈是既虞受服之時，明未沒喪是既練之後稱，言未沒，是將沒之文，故知練後也。
 若先有父喪，而後母死，練、祥亦然，以前文「父死，為母三年」也。
 故《喪服》齊衰三年章云「父卒則為母」是也。
 若先有母喪，而後父卒，母喪雖有期，父喪既顈，母之練、祥亦皆行也。
 ○「王父死，未練祥，而孫又死，猶是祔於王父也」，猶為由，由，用也。
 禮，孫死祔祖。
 今此明若祖喪雖未二祥，而孫死，則孫亦得用是祔禮祔於祖也。
 ○注「未練」至「祔焉」。
 ○正義曰：禮：祔在練前。
 若祔後未練之前則得祔。
 直云未練足矣，兼言祥者，按文二年《穀梁傳》云：「作主壞廟有時日，於練焉壞廟，壞廟之道，易簷可也，改塗可也。」
 注云：「親過高祖，則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。」
 以此言之，則練時壞祖與高祖之廟，改塗易簷，未有壞意。
 其以先祖入於太祖之廟，其祖傳入高祖廟，其新死者入祖廟，是練時遷廟也。
 入三年喪畢，祫於太祖廟，是祥後祫也。
 故云「未練祥，嫌未祫祭，序於昭穆爾」。
 兼言祥者，恐未祫故也，故練、祥兼言。
 但祖祔祭之後，即得祔新死之孫。
 故云「王父既附，則孫可祔焉」。
 然王父雖祔未練，無廟，孫得祔於祖，其孫就王父所祔祖廟之中而祔祭王父焉。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:41:08

【禮記正義卷第四十二】
 有殯，聞外喪，哭之他室。
 明所哭者異也，哭之為位。
 入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。
 謂後日之哭朝，入奠於其殯。
 既，乃更即位，就他室，如始哭之時。
 [疏]「有殯」至「之禮」。
 ○正義曰：有殯謂父母喪未葬，喪柩在殯宮者也。
 外喪謂兄弟喪在遠者也。
 他室，別室也。
 若聞外喪，猶哭於殯宮，然則嫌是哭殯，則於別室哭之，明所哭者為新喪也。
 ○「入奠」者，謂明日之朝，著已重喪之服入奠殯宮及下室。
 ○「卒奠出」者，謂卒終已奠而出。
 ○「改服即位」者，謂改己重喪服，著新死未成服之服。
 即位謂即昨日他室之位。
 ○「如始即位之禮」者，謂今日即哭位之時，如昨日始聞喪即位之時。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:42:06

【禮記正義卷第四十二】
 大夫、士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。
 既祭，釋服出公門外，哭而歸。
 其它如奔喪之禮。
 如未視濯，則使人告，告者反而後哭。
 猶，亦當為由。
 次於異宮，不可以吉與凶同處也。
 使者反而後哭，不敢專已於君命也。
 ○與音預，下同。
 濯，大角反。
 它音他。
 處，昌慮反，下「之處」同。
 使，色吏反。
 如諸父、昆弟、姑、姊妹之喪，則既宿則與祭。
 卒事，出公門，釋服而後歸。
 其它如奔喪之禮。
 如同宮，則次於異宮。
 宿則與祭，出門乃解祭服，皆為差緩也。
 ○差，初賣反，又初隹反。
 [疏]「大夫」至「異宮」。
 ○正義曰：此一節明大夫、士與祭於公，而有私喪之禮。
 ○「則猶是與祭也」者，既與祭於公祭日前、既視濯之後而遭父母之喪，則猶是吉禮，而與於祭也。
 ○「次於異宮」者，其時止次異宮，不可以吉與凶同處也。
 ○「如未視濯，則使人告」者，謂未視濯之前遭父母之喪，則使人告君。
 ○「告者反而後哭」者，必待告君者反，而後哭父母也。
 ○「既宿則與祭」者，宿謂祭前三日，將致齊之時。
 既受宿戒，雖有期喪，則與公家之祭。
 ○「如同宮，則次於異宮」者，若諸父、昆弟、姑、姊妹等，先是同宮而死，則既宿之後，出次異宮，不可以吉凶雜處故也。
 ○注「宿則」至「緩也」。
 ○正義曰：按前遷父母之喪，既視濯而與祭。
 此遭期喪，宿則與祭。
 又前遭父母之喪，既祭，釋祭服乃出公門。
 此者期喪，出門乃解祭服，以其期喪緩於父母，故云「皆為差緩」。

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