【禮記正義】 - 第54頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-18 13:18:05

【禮記正義卷第三十五】
 贊幣自左，詔辭自右。
 自，由也。
 謂為君授幣，為君出命也。
 立者尊右。
 ○為，於偽反，下「為君」同。
 [疏]「贊幣」至「自右」。
 ○正義曰：此一經論贊幣讚辭之異。
 自，由也。
 贊，助也。
 謂為君授幣之時由君左。
 ○「詔辭自右」者，詔辭，謂為君傳辭也。
 君辭貴重，若傳與人時，則由君之右也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:19:05

【禮記正義卷第三十五】
 酌屍之僕，如君之僕。
 當其為屍則尊。
 其在車，則左執轡，右受爵，祭左右軌、范，乃飲。
 《周禮•大御》「祭兩軹，祭軌，乃飲」。
 軌與軹於車同謂□頭也。
 軓與范聲同，謂軾前也。
 ○軌，媿美反。
 范音犯。
 軹音旨。
 □音衛。
 軾音式。
 [疏]「酌屍」至「乃飲」。
 ○正義曰：此一節明為屍之僕祖道祭軷之宜。
 ○「酌屍之僕」者，僕，為屍御車之人，將欲祭軷，酌酒與屍之僕，令為軷祭，如似酌酒與君之僕，以其為屍，則尊之似君也。
 ○「其在車，則左執轡，右受爵」者，屍僕受酒法也。
 「其在車」，謂僕在車中時也。
 僕既所主屍車，故於車執轡而受爵也。
 屍位在左，僕立於右，故左執轡，右受爵祭酒也。
 君僕亦然。
 ○「祭左右軌、范」者，軌謂轂末，范謂式前。
 僕受爵將飲，則祭之酒於車左右軌及前范也。
 所以祭者，為其神助已，不使傾危故也。
 「乃飲」者，祭遍乃自飲也。
 ○注「周禮」至「前也」。
 ○正義曰：案《周禮•大馭》「祭兩軹，祭軌」，此云「祭右右軌、范」，兩文不同，則左右軌與兩軹是一，故云「軌與軹於車同謂□頭」，謂車轂小頭也。
 此云「范」，《大馭》云「軓」，兩事是一，聲同字異，故云「聲同」。
 謂式前之「范」，與此「范」俱是式前也。
 但式前之軓，車旁著凡，或作「范」字。
 雖作「范」字，聲同而字異，即《詩•邶風》「濟盈不濡軓」，亦車旁凡，與此同也。
 若轂末之軌，則車旁著九，此經「左右軌」是也。
 其車轍亦謂之「軌」，亦車旁著九，則《考工記》經「塗九軌」，是與此字同而事異也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:20:19

【禮記正義卷第三十五】
 凡羞有俎者，則於俎內祭。
 俎於人為橫，不得祭於間也。
 君子不食圂腴。
 《周禮》「圂」作「豢」，謂大豕之屬，食米穀者也。
 腴，有似人穢。
 ○圂與豢同，音患。
 濊，本又作穢，紆廢反，一音烏外反。
 小子走而不趨，舉爵則坐立飲。
 小子，弟子也。
 卑，不得與賓、介具備禮容也。
 凡洗必盥。
 先盥乃洗爵，先自絜也。
 盥有不洗也。
 ○盥音管，又古亂反。
 牛羊之肺，離而不提心。
 提猶絕也。
 奎離之，不絕中央少者，使易絕以祭耳。
 ○不提心，丁禮反，注同，絕句。
 奎，苦圭反。
 犁，本又作離，同，力兮反，又力知反。
 凡羞有湆者，不以齊。
 齊，和也。
 湆，起及反。
 為君子擇蔥薤，則絕其本末。
 為有萎乾。
 ○為，於偽反，注同。
 薤，戶戒反。
 萎乾，上於范反，又於偽反，下音竿。
 羞首者，進喙祭耳。
 耳出見也。
 ○喙，許穢反。
 見，賢遍反。
 尊者以酌者之左為上尊。
 尊者，設尊者也。
 酌者鄉尊，其左則右尊也。
 ○遵，本又作尊，注下皆同。
 鄉，許亮反，下「鄉人」同。
 尊壺者面其鼻。
 鼻在面中，言鄉人也。
 飲酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。
 折俎尊，徹之乃坐也。
 已沐飲曰禨。
 酌始冠曰醮。
 ○禨，其記反。
 醮，子笑反。
 折，之設反，下及注皆同。
 冠，古亂反。
 末步爵，不嘗羞。
 步，行也。
 牛與羊魚之腥，聶而切之為膾。
 聶之言<月葉>也。
 先藿葉切之，復報切之，則成膾。
 ○聶，之涉反，注反下皆同。
 膾，古外反。
 <月葉>，直輒反。
 復，扶又反。
 麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切。
 麇為辟雞，兔為宛脾，皆聶而切之。
 切蔥若薤實之，醯以柔之。
 此軒、辟雞、宛脾，皆菹類也。
 其作之狀，以醯與葷菜淹之，殺肉及腥氣也。
 ○麋音眉。
 軒音獻，注同，俱倫反。
 辟音壁，又補麥反，徐扶益反，注同。
 兔，他故反。
 宛脾，上於阮反，下毗支反。
 「切蔥若薤實之」，絕句。
 菹，莊居反。
 葷，許云反。
 淹，於廉反，又於劫反。
 。
 ○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。
 亦為尺柄之類也。
 燔，炙也。
 《鄉射》曰：「賓奠爵於薦西，興，取肺，坐，絕祭，左手嚌之，興，加於俎，坐帨手。」
 ○璠音煩。
 柄，兵命反。
 齊之，才細反。
 帨，本亦作稅，始銳反。
 屍則坐。
 屍尊也。
 《少牢饋食禮》曰：「屍左執爵，右兼取肝肺，擩於俎鹽，振祭嚌之，加於菹豆。」
 ○食音嗣。
 擩，本又作耎，而專反，又而悅反，徐耳誰反。
 [疏]「凡羞」至「則坐」。
 ○正義曰：此一節廣明祭俎及羞膳之事。
 ○「凡羞有俎者，則於俎內祭」者，若羞在豆，則祭於豆間，若脩在俎，則於俎內而祭。
 俎在人前橫設，俎內近人之處，以俎於人為橫，不得祭於俎間也。
 俎橫在人前，故不得祭於俎外及兩俎間也。
 ○「君子不食圂腴」，圂，豬、犬也。
 腴，豬、犬腸也。
 言豬、犬亦食米穀，其腹與人相似，故君子但食他處，辟其腴，謂腸胃也。
 故鼎闕一也。
 ○「小子」至「立飲」，小子，弟子也。
 趨，徐趨也。
 弟子不得與賓主參預禮，但給役使，故宜驅走，不得趨翔為容也。
 ○「舉爵則坐祭立飲」者，謂弟子若得酒，舉爵時則先以坐祭，祭竟而立飲之也。
 ○「凡洗必盥」，洗，洗爵也。
 盥，洗手也。
 ○凡飲酒必洗爵，洗爵必宜先洗手也。
 ○「牛羊之肺，離而不提心」，謂祭肺法也。
 提，猶絕也。
 取肺奎離之，不絕心，心謂肺中央少許耳。
 「凡羞有湆者，不以齊」，庾云：「湆，汁也。」
 若羞有汁，則有鹽梅齊和。
 若食者更調和之，則嫌薄主人味，故「不以齊」也。
 賀瑒云：「凡湆皆謂大羹，大羹不和也。」
 ○「為君」至「本末」。
 ○本，根也。
 蔥薤根不淨，末萎乾，故擇者必絕其二處。
 為君子如此，則非君子不然。
 ○「羞首」者，進喙祭耳。
 羞亦膳羞也。
 首，頭也。
 喙，口也。
 若膳羞有牲頭者，則進口以向尊者，尊者若祭，先取牲耳祭之也。
 ○「尊者」至「嘗羞」。
 ○此一節論設尊及折俎行爵嘗羞之儀。
 尊者，謂設尊人也。
 人君陳尊在東楹之西，於南北列之，設尊之人，在尊東西面，以右為上，則尊以南為上也。
 酌謂酌酒人也。
 酌人在尊東西面，以左為上，亦上南也。
 二人俱以南為上也，故云「以酌者之左為上尊」。
 ○注「尊者」至「尊也」。
 ○正義曰：庾云：「《燕禮》：『司宮尊於東楹之西，兩方壺，左玄酒南上。』
 注《玉藻》云：唯君面尊，玄酒在南，順君之面也。
 『下云：『公席阼階上，西鄉。』
 下又云：『執幕者升自西階，立於尊南北面東上。』
 案『左玄酒南上』之言，是設尊者東鄉，酌者西鄉，設者之右，則酌者之左也。」
 ○「尊壺者面其鼻」者，尊與壺悉有面，面有鼻，鼻宜向於尊者，故言「面其鼻」也。
 ○「飲酒者」，則下文「禨者」、「醮者」是也，總以「飲酒」目之。
 禨者，謂沐而飲酒，醮者，謂冠而飲酒者。
 ○「有折俎不坐」者，折俎，謂折骨體於俎也。
 禨、醮者，若折俎為尊，禨、醮小事為卑，故不得坐也。
 折俎所以為尊者，賀云：「折俎則殽饌尊。」
 故《冠禮》：庶子冠於房戶之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者並不敢坐也。
 案《鄉飲酒》、《燕禮》有折俎者皆不坐，獨云禨者、醮者不坐者，以禨者、醮者無酒俎之時則得坐，嫌畏有折俎亦坐，故特明之，云「有折俎不坐」。
 ○「未步爵，不嘗羞」者，步，行也。
 羞，殽羞也。
 殽羞本為酒設，若爵未行而先嘗羞，是貪食矣，故不先爵嘗之也。
 此謂無筭爵之時。
 羞，庶羞，行爵之後始嘗之。
 若正羞脯醢折俎，未飲酒之前則嘗之。
 故《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》獻後乃薦賓，皆先祭脯醢，嚌肺，乃飲卒爵。
 ○「牛與」至「柔之」。
 此一節明膾及齏菹粗細之異。
 ○「聶而切之」者，謂先牒為大臠，而後報切之為膾也。
 「麋鹿為菹」以下，已於《內則》具釋之。
 ○「其有」至「則坐」。
 ○此一節明祭菹之儀。
 折俎，謂折骨於俎。
 俎既有足，柄尺之類，故就俎取所祭肺，立而取之，升席坐祭。
 祭訖，反此所祭之物，加之於俎，皆立而為之，故云「取祭，反之，不坐」，祭時坐耳。
 ○「燔亦如之」者，燔，謂燔肉。
 雖非折骨，其肉在俎，其取及祭、反時，皆亦不坐，故云「燔亦如之」。
 ○「屍則坐」者，前云「不坐」者，是賓客耳。
 若為屍，屍尊，雖折俎，初取祭、反之，皆坐也。
 ○注「屍尊」至「菹豆」。
 ○正義曰：引《少牢饋食禮》者，證「屍坐」之義。
 前注引《鄉射禮》云「賓奠爵於薦西，興，取肺」，云「興則立」也。
 此引《少牢禮》云「屍左執爵，右兼取肝肺」，不云「興」，故知屍則坐。
 菹豆，盛菹之豆也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:21:22

【禮記正義卷第三十五】
 衣服在躬，而不知其名為罔。
 罔，猶惘惘，無知貌。
 ○罔，本亦作岡，又作網，云兩反。
 [疏]「衣服」至「為罔」。
 ○正義曰：衣服文章，所以表人之德，亦勸人慕德，若著之而不識知其名義者，則是惘惘無知之人也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:22:20

【禮記正義卷第三十五】
 其未有燭，而後至者，則以在者告。
 道瞽亦然。
 為其不見，意欲知之也。
 師冕見，及階，子曰：「階也。」
 及席，子曰：「席也。」
 皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」
 ○道音導。
 為，於偽反，下「為宵」，下文「為人」、「為已」同。
 冕見，賢遍反。
 凡飲酒，為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。
 為宵言也。
 主人親執燭敬賓，示不倦也。
 言「獻主者」，容君使宰夫也。
 未蓺曰「燋」。
 ○燋，側角反，又子約反，又音在遙反。
 蓺，人悅反。
 執燭不讓，不辭，不歌。
 以燭繼晝，禮殺。
 ○殺，色戒反。
 [疏]「其未」至「不歌」。
 ○正義曰：此一節明有燭無燭之儀，為主人法也。
 在者，謂已在於坐者。
 若日已暗，而坐中未有燭繼，新有人後來至者，則主人以在坐中者而告之，云某人在此，某人在此，使後來人知之也。
 ○「道瞽亦然」者，瞽無目，恆如日暗，故道示之，亦如無燭時也。
 ○「凡飲酒，為獻主者」，獻主，主人也，謂為飲酒主人法也。
 凡飲酒，主人自獻賓。
 若尊卑不敵，則使宰夫為主人以獻賓，故「為獻主」也。
 ○「執燭」者，謂夜暗執燭。
 ○「抱燋」者，燋，謂未蓺之炬。
 既欲留客，又取未然之炬抱之也。
 ○「客作而辭」者，作，起也。
 客既見主人執燭抱燋，故自起辭之也。
 ○「然後以授人」者，主人見客起辭，故從辭而止，以燭乃授已執事之人。
 ○「執燭不讓，不辭，不歌」者，執燭，夜時也。
 禮：賓主有讓，及更相辭謝，又各歌《詩》相顯德。
 今既夜莫，所以殺於三事。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:23:20

【禮記正義卷第三十五】
 洗、盥、執食飲者，勿氣。
 有問焉，則辟咡而對。
 示不敢歆臭也。
 ○口旁曰咡。
 ○辟，四亦反，徐孚益反。
 咡，而志反。
 歆，許金反。
 臭，許又反。
 [疏]「洗盥」至「而對」。
 ○正義曰：洗，謂與尊長洗爵也。
 盥，謂與尊長洗手也。
 若為尊長洗盥及執尊長飲食，則勿氣，謂不鼻嗅尊長飲食也。
 ○「有問焉，則辟咡而對」者，咡，口旁也。
 當為尊者洗盥及執飲食之時，而尊者有事問已，已則辟口而對，不使口氣及尊者。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:24:19

【禮記正義卷第三十五】
 為人祭曰「致福」，為已祭而致膳於君子曰「膳」，祔、練曰「告」。
 此皆致祭祀之餘於君子也。
 攝主言「致福」，申其辭也。
 自祭言「膳」，謙也。
 祔、練言「告」，不敢以為福膳也。
 凡膳、告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。
 展，省具也。
 ○使，色吏反。
 其禮：大牢則以牛左肩、臂、臑折九個，少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。
 折，斷分之也。
 皆用左者，右以祭也。
 羊豕不言臂、臑，因牛序之可知。
 ○臂，本亦作辟，以豉反，注同。
 儒，奴報反，又奴到反。
 《說文》云：「臂羊犬，讀若儒。」
 《字林》人於反。
 個，古賀反，下同。
 犆，大得反。
 斷，丁管反，又大喚反。
 分，方云反，又扶問反，本又作個，古賀反。
 [疏]「為人」至「五個」。
 ○正義曰：此一節明致福及膳於君子及所膳牲體之數，謂為人攝祭而致飲酢於君子也。
 其致胙將命之辭則曰「致福」也，謂致彼祭祀之福於君子也。
 ○「為已祭而致膳於君子曰膳」者，若已自祭而致胙於君子，則不敢云「福」，而言致「膳」。
 膳，善也，言致善味耳。
 ○「祔、練曰告」者，若已祔祥而致胙，又不敢云「福」、「膳」，但云「告」，言以祭胙告君子，使知已祔祥而已，故顏回之喪，饋孔子祥肉是也。
 ○「凡膳告於君子」者，結上也，膳自祭及告祥也。
 ○「主人展之，以授使者於阼階之南，南面，再拜稽首送」者，謂初遣使膳，告君子之去時也。
 展，省視，敬君子，故主人自省視飲食多少備具，而阼階南稽首拜送使者。
 ○「反命，主人又再拜稽首」者，使從君子處還反，則主人亦再拜稽首受命也，亦當在阼階南，南面也。
 《曲禮》云「使者反，必下堂而受命」是也。
 ○「其禮：大牢則以牛左肩、臂、臑折九個」者，明所膳數也。
 若得大牢祭者，則用牛膳也。
 周人牲體尚右，右邊已祭，所以獻左也。
 周貴肩，故用左肩也。
 「九個」者，取肩自上斷折之，至蹄為九段，以獻之也。
 臂、臑，謂肩腳也。
 ○「少牢則以羊左肩七個」者，若禮得少牢者，則膳羊左肩。
 折為七個，不云「臂臑」，從上可知也。
 然並用上牲，不並備饌，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。
 ○「犆豕則以豕左肩五個」者，若祭唯特豕以用豕左肩，亦用五個以為膳也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:25:20

【禮記正義卷第三十五】
 國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常抹。
 靡敝，賦稅亟也。
 雕，畫也。
 幾，附纏為沂鄂也。
 組縢，以組飾之及紟帶也。
 《詩》云：「公徒三萬，貝冑朱綅。」
 亦鎧飾也。
 ○靡，亡皮反，注同。
 幾，其衣反，注同。
 組音祖。
 縢，大登反。
 常如字，恆也，本亦作嘗。
 秣音末，穀馬。
 亟，本又作極，紀力反，急也，一音其力反。
 沂，魚巾反。
 鄂，五合反。
 紟，其蔭反，結也。
 綅，息廉反，又音侵。
 鎧，若代反。
 [疏]「國家」至「常秣」。
 ○正義曰：此一節明國家靡敝減省之禮。
 靡，謂侈靡。
 敝，謂凋敝。
 由君造作侈靡，賦稅煩急，則物凋敝，則改往脩來或可。
 靡為糜，謂財物麋散凋敝，古字通用。
 ○「車不雕幾」者，幾，謂沂鄂，不雕畫漆飾以為沂鄂。
 ○「甲不組縢」者，縢，謂紟帶，其甲不用組以為飾及紟帶。
 ○「君子不履絲屨」者，絲屨謂絇繶純之屬，不以絲飾之，故云「不履絲屨」。
 ○注「組縢」至「飾也」。
 ○正義曰：云以組飾者，謂以組飾甲也。
 云「及紟帶也」者，謂以組連甲及為甲。
 帶言紟帶，解經「縢」字。
 縢是縳約之名，故《秦詩》云：「竹閉緄縢。」
 注云：「縢，約也。」
 引《詩》「公徒三萬」者，《魯頌•閟宮》文。
 引之者，「貝冑朱綅」，貝冑，謂以貝飾胄，朱綅綴之也，謂以朱繩綴甲，故鄭云「亦鎧飾也」。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:26:04

【禮記正義卷第三十六】
 學記第十八  陸曰：「鄭云：《學記》者，以其記人學教之義。」
 [疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《學記》者，以其記人學教之義，此於《別錄》屬《通論》。」

我本善良 發表於 2013-4-18 13:27:02

【禮記正義卷第三十六】
 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。
 憲，法也，言發計慮當擬度於法式也。
 求，謂招來也。
 謏之言小也。
 動眾，謂師役之事。
 ○憲音獻。
 謏，思了反，徐所穆反。
 聞音問，聲聞。
 度，大各反。
 就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
 就，謂躬下之。
 體，猶親也。
 ○下，戶嫁反。
 君子如欲化民成俗，其必由學乎！
 所學者，聖人之道在方策。
 ○策，初革反。
 [疏]「發慮」至「學乎」。
 ○正義曰：此一節明雖有餘善，欲化民成俗，不如學之為重。
 ○「發慮憲」者，發，謂起發。
 慮，謂謀慮。
 憲，謂法式也。
 言有人不學，而起發謀慮，終不動眾，舉動必能擬度於法式，故云「發慮憲」。
 ○「求善良」者，良亦善也，又能招求善良之士。
 ○「足以謏聞」者，謏之言小。
 聞，聲聞也。
 言不學之人，能有片識謀慮法式，求善以自輔。
 此是人身上小善，故小有聲聞也。
 ○「不足以動眾」者，眾，謂師役也。
 雖有以小善，恩未被物，若御軍動眾則不能，故云「不足以動眾」也。
 ○「就賢體遠」者，賢，謂德行賢良，屈下從就之。
 遠，謂才藝廣遠，心意能親愛之也。
 ○「足以動眾」者，以恩被於外，故足以動眾也。
 「未足以化民」者，雖復恩能動眾，識見猶淺，仁義未備，故未足以化民也。
 ○「君子如欲化民成俗」者，君，謂君於上位。
 子，謂子愛下民。
 謂天子諸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非學不可，故云「其必由學乎」。
 學則博識多聞，知古知今，既身有善行，示民軌儀，故可以化民成俗也。
 ○注「憲，法也，言發計慮當擬度於法式也。
 求，謂招來也。
 謏之言小也。
 動眾，謂師役之事。
 ○正義曰：「憲，法」，《釋詁》文。
 「謏之言小也」，言謏音近小，故云「謏之言小也」。
 云「動眾，謂師役之事」者，動眾以與化民相對，化民事難，動眾稍易，故知是師役之事。
 ○注「所學者，聖人之道在方策」。
 ○正義曰：鄭恐所學惟小小才藝之事，故云「所學者，聖人之道」。
 以其化民成俗，非聖人之道不可。
 云「在方策」者，下篇「文武之道，布在方策」是也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:29:27

【禮記正義卷第三十六】
 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
 術，當為「遂」，聲之誤也。
 古者仕焉而已者，歸教於閭裡，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。
 《周禮》：五百家為黨，萬二千五百家為遂。
 黨屬於鄉，遂在遠郊之外。
 ○塾音熟，一音育。
 術音遂，出注。
 比年入學，學者每歲來入也。
 中年考校。
 中，猶間也。
 鄉遂大夫間歲則考學者之德行道藝。
 《周禮》：三歲大比乃考焉。
 ○中，徐丁仲反，注同。
 間，間側之間，下同。
 比，毗志反。
 一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。
 九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
 離經，斷句絕也。
 辨志，謂別其心意所趣鄉也。
 知類，知事義之比也。
 強立，臨事不惑也。
 不反，不違失師道。
 ○樂，五孝反，又音岳，下「不能樂學」同。
 斷句，丁亂反。
 別，彼列反。
 趣，七住反。
 鄉，許亮反。
 比，必履反，一音必利反。
 夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。
 此大學之道也。
 懷，來也，安也。
 ○說音悅。
 記曰：「蛾子時術之。」
 其此之謂乎！
 蛾，蚍蜉也。
 蚍蜉之子，微蟲耳，時術蚍蜉之所為，其功乃復成大垤。
 ○蛾，魚起反，注同，本或作蟻。
 蚍音毗。
 蜉音孚。
 《爾雅》云：「蚍蜉，大蟻。」
 復，扶又反。
 垤，大結反，《毛詩傳》云：「蟻塚也。」
 [疏]「古之」至「謂乎」。
 ○正義曰：此一節明國家立庠、序上下之殊，並明入學年歲之差。
 ○「古之教」者，謂上代也。
 ○「家有塾」者，此明學之所在。
 《周禮》：百里之內，二十五家為閭，同共一巷，巷首有門，門邊有塾，謂民在家之時，朝夕出入，恆受教於塾，故云「家有塾」。
 《白虎通》云：「古之教民者裡皆有師，裡中之老有道德者，為裡右師，其次為左師，教裡中之子弟以道藝、孝悌、仁義也。」
 ○「黨有庠」者，黨，謂《周禮》五百家也。
 庠，學名也。
 於黨中立學，教閭中所升者也。
 ○「術有序」者，術，遂也。
 《周禮》：萬二千五百家為遂。
 遂有序，亦學名。
 於遂中立學，教黨學所升者也。
 ○「國有學」者，國，謂天子所都及諸侯國中也。
 《周禮》天子立四代學，以教世子及群後之子，及鄉中俊選所升之士也。
 而尊魯，亦立四代學。
 餘諸侯於國，但立時王之學，故云「國有學」也。
 ○「比年入學」者，比年，謂每年也，謂年年恆入學也。
 ○「中年考校」者，「中」猶間也。
 謂每間一歲，鄉遂大夫考校其藝也。
 ○「一年視離經辨志」者，謂學者初入學一年，鄉遂大夫於年終之時，考視其業。
 離經，謂離析經理，使章句斷絕也。
 辨志，謂辨其志意趣鄉，習學何經矣。
 ○「三年視敬業樂群」者，謂學者入學三年，考校之時，視此學者。
 敬業，謂藝業長者，敬而親之。
 樂群，謂群居，朋友善者，原而樂之。
 ○「五年視博習親師」者，言五年考校之時，視此學者。
 博習，謂廣博學習也。
 親師，謂親愛其師。
 ○「七年視論學取友」者，言七年考校之時，視此學者。
 論學，謂學問向成，論說學之是非。
 取友，謂選擇好人，取之為友。
 「謂之小成」者，比六年巳前，其業稍成，比九年之學，其業小，故曰「小成」。
 ○「九年知類通達，強立而不反」者，謂九年考校之時，視此學者，言知義理事類，通達無疑。
 強立，謂專強獨立，不有疑滯。
 「而不反」，謂不違失師教之道，謂之大成。
 「此大學之道也」者，言如此所論，是大學賢聖之道理，非小學技藝耳。
 ○「《記》曰：蛾子時術之」者，謂舊人之《記》，先有此語，記禮者引舊《記》之言，故云「蛾子時術之」。
 蟻子小蟲，蚍蜉之子，時時術學啣土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道矣。
 《記》之所云，其此學問之謂乎？
 ○注「術當為遂，聲之誤也。
 古者仕焉而已者，歸教於閭裡」至「在遠郊之外」。
 ○正義曰：此云「術」，《周禮》作「遂」者，此《記》與「黨」連文，故知「術」當為「遂」，以聲相近而錯誤也。
 云「古者仕焉而巳者，歸教於閭裡，朝夕坐於門」者，「已」猶退也，謂仕年老而退歸者。
 案《書傳說》云：「大夫七十而致仕，而退老歸其鄉里。
 大夫為父師，士為少師。
 新穀已入，餘子皆入學，距冬至四十五日始出學，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，餘子畢出，然後皆歸，夕亦如之。
 云「門側之堂謂之塾」者，《爾雅•釋宮》文。
 引《周禮》者，證黨、遂之異。
 案《周禮》：六鄉之內，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。
 六遂之內，五家為鄰，五鄰為裡，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。
 今此經六鄉舉「黨」，六遂舉「序」，則餘閭裡以上，皆有學可知，故此注云「歸教於閭裡」。
 其比與鄰近，止五家而巳，不必皆有學。
 云「遂在遠郊之外」者，案《周禮》：遂人，掌野之官，百里之外。
 故知遂在遠郊之外。
 鄭注《州長職》云：「序，州黨之學。」
 則黨學曰「序」。
 此云「黨有庠」者，鄉學曰「庠」，故《鄉飲酒》之義云：「主人拜迎賓於庠門之外。」
 注云：「庠，鄉學也。」
 州黨曰序，此云「黨有庠」者，是鄉之所居黨為鄉學之庠，不別立序。
 凡六鄉之內，州學以下皆為庠。
 六遂之內，縣學以下皆為序也。
 皇氏云「遂學曰庠」，與此文違，其義非也。
 庾氏云「黨有庠，謂夏殷禮，非周法」，義或然也。
 ○注「中猶間也。
 鄉遂大夫、間歲則考學者之德行道藝。
 《周禮》：三歲大比乃考焉」。
 ○正義曰：間年，謂下一年、三年、五年、七年之類是也。
 云「鄉遂大夫間歲則考學者」，計學者入學多少之間歲，非是鄉遂大夫間歲三年入學也。
 云「《周禮》：三歲大比乃考焉」者，鄭引《周禮》「三年大比考校」，則此中年考校，非《周禮》也。
 故《周禮•鄉大夫職》云：「三年大比，而興賢者能者。」
 皇氏云「此中年考校亦周法」，非也。
 皇氏又以此「中年考校」，謂鄉遂學也，下文云「一年視離經辨志」以下，皆謂國學，亦非也。
 但應入大學者，自國家考校之耳。
 其未入大學者，鄉遂大夫考校也。
 ○注「蛾，蚍蜉也。
 蚍蜉之子」。
 按《釋蟲》云：「蚍蜉，大蟻。
 小者蟻。」
 是蟻為蚍蜉大者，又云「蟻子」，故云「蚍蜉之子」也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:30:23

【禮記正義卷第三十六】
 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。
 皮弁，天子之朝朝服也。
 祭菜，禮先聖先師。
 菜，謂芹藻之屬。
 ○朝朝，並直遙反。
 芹音勤。
 藻音早。
 《宵雅》肄三，官其始也。
 宵之言小也。
 肄，習也。
 習《小雅》之三，謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。
 此皆君臣宴樂相勞苦之詩，為始學者習之，所以勸之以官，且取上下相和厚。
 ○宵音消。
 肄，本又作肆，同，以二反，注同。
 樂音洛。
 勞，力告反，又如字。
 為，於偽反。
 入學鼓篋，孫其業也。
 鼓篋，擊鼓警眾，乃發篋，出所治經業也。
 孫，猶恭順也。
 ○篋，古協反。
 孫音遜，注及下皆同。
 警，京領反。
 ○夏、楚二物，收其威也。
 夏，槄也。
 楚，荊也。
 二者所以撲撻犯禮者收，謂收斂整齊之。
 威，威儀也。
 ○夏，古雅反，注同。
 槄，吐刀反。
 《爾雅》云：「槄，山檟。」
 撲，普卜反，《尚書》云：「作教刑。」
 撻，他達反。
 禘不視，學游其志也。
 禘，大祭也。
 天子諸侯既祭，乃視學考校，以游暇學者之志意。
 ○禘，大計反。
 斿音由，本亦作游。
 暇，戶嫁反，舊古雅反。
 時觀而弗語，存其心也。
 使之悱悱憤憤，然後啟發也。
 ○語，魚庶反。
 悱，芳鬼反。
 憤，扶粉反，一本直作「悱憤」。
 幼者聽而弗問，學不躐等也。
 學，教也，教之長稚。
 ○學，胡孝反，注同。
 躐，音裡輒反。
 稚，直吏反。
 此七者，教之大倫也。
 倫，理也。
 自大學始教至此，其義七也。
 《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」
 其此之謂乎！
 官，居官者也。
 士，學士也。
 [疏]「大學」至「謂乎」。
 ○正義曰：此一節明天子諸侯教學大理，凡有七種，各依文解之。
 ○「大學始教」者，大學，謂天子諸侯使學者入大學，習先王之道矣。
 熊氏云：「始教，謂始立學教。」
 「皮弁祭菜」者，謂天子使有司服皮弁，祭先聖先師以蘋藻之菜也。
 ○「示敬道也」者，崔氏云：「著皮弁，祭菜蔬，並是質素，示學者以謙敬之道矣。」
 ○注「祭菜」至「先師」。
 ○正義曰：熊氏云：「以注『禮先聖先師』之義解經。
 『始教』謂始立學也。
 若學士春始入學，唯得祭先師，故《文王世子》云：『春官釋奠於其先師，秋冬唯祭先師。』
 巳不祭先聖，故《大胥》『春釋菜合舞』，鄭云：『釋菜，禮先師。』
 是春始入學，不祭先聖也。」
 皇氏云：「以為『始教，謂春時學始入學也』，其義恐非。」
 ○「《宵雅》肄三，官其始也」，宵，小也。
 肄，習也。
 當祭菜之時，便歌《小雅》，習其三篇，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，取其上下之官，勸其始學之人，使上下順序也，故云「官其始也」。
 亦謂以官勸其始也。
 ○注「宵之」至「和厚」。
 ○正義曰：宵，音近小，故讀從「小」。
 按《鄉飲酒禮》、《燕禮》皆歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。
 又襄四年穆叔如晉，歌《小雅》三篇，故知「《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也」。
 云「為始學者，習之所以勸之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕樂及相勞苦。
 今為學者歌之，欲使學者得為官，與君臣相燕樂，各自勸勵，故云「所以勸之以官也」。
 此云「始者」，謂學者始來入學，故云「始入學習之」也。
 ○「入學鼓篋，孫其業也」。
 ○入學，謂學士入學之時，大胥之官，先擊鼓以召之。
 學者既至，發其筐篋，以出其書，故云「鼓篋」也。
 所以然者，欲使學者「孫其業」，謂恭順其所持經業。
 ○注「鼓篋」至「業也」。
 ○正義曰：鼓，謂擊鼓，故《大胥》云：「用樂者，以鼓征學士。」
 《文王世子》云：「大昕鼓征，所以警眾也。」
 《文王世子》云：謂天子視學之時，擊鼓警眾也。
 若是凡常入學用樂，及為祭祀用樂者，「以鼓徵學士」是也。
 ○「夏、楚二物，收其威也」，學者不勸其業，師則以夏、楚二物以笞撻之。
 所以然者，欲令學者畏之，收斂其威儀也。
 ○注「夏槄」至「禮者」。
 ○正義曰：《爾雅•釋木》云：「槄，山檟。」
 郭景純云：「今之山楸。」
 盧氏云：「扑作教刑。」
 是撲撻犯禮者。
 ○「未卜禘，不視學，游其志也」。
 ○夏氏云：「禘，大祭，在於夏。」
 天子諸侯視學之時，必在禘祭之後。
 「未卜禘」，謂未為禘也。
 禘是大祭，必先卜，故連言之。
 是未為禘祭，不視學。
 所以然者，欲游其學者之志，謂優遊縱暇學者之志，不欲急切之，故禘祭之後，乃視學考校優劣焉。
 ○注「禘大」至「考校」。
 ○正義曰：「禘，大祭」，《爾雅•釋天》文。
 云「天子諸侯既祭，乃視學」者，謂於夏祭之時，既為禘祭之後，乃視學考校。
 當祭之年，故云「未卜禘，不視學」。
 若不當禘祭之年，亦待時祭之後，乃視學也。
 此視學，謂考試學者經業，或君親往，或使有司為之，非天子大禮視學也。
 若大禮視學，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：「凡大合樂，必遂養老。」
 注云：「大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲。
 於是時也，天子則視學焉。」
 《月令》：「季春大合樂，天子率三公九卿而視學焉。」
 與此別也。
 視學既在夏祭之後，則天子春秋視學，亦應在春秋時祭之後。
 此舉「未卜禘，不視學」，則餘可知也。
 熊氏云：「此禘謂夏正郊天，視學謂仲春視學。
 若郊天則不視學。」
 若如熊氏義，禮不王不禘，鄭注何得云「天子諸侯既祭、乃視學」？
 既連諸侯言之，則此禘非祭天。
 熊說非也。
 ○「時觀而弗語，存其心也」者，時觀，謂教者時時觀之，而不丁寧告語。
 所以然者，欲使學者存其心也。
 既不告語，學者則心憤憤，口悱悱，然後啟之，學者則存其心也。
 ○「幼者聽而弗問」。
 ○教學之法，若有疑滯未曉，必須問師，則幼者但聽長者解說，不得輒問，推長者諮問，幼者但聽之耳。
 ○「學不躐等也」者，學，教也。
 躐，逾越也。
 言教此學者，令其謙退，不敢逾越等差。
 若其幼者輒問，不推長者，則與長者抗行，常有驕矜。
 今唯使聽而不問，故云「學不躐等」也。
 ○「此七者，教之大倫也」者，倫理也。
 言前七等之事，是教學大理也。
 ○「記曰」至「謂乎」，引舊記結上七事。
 「凡學」，謂學為官，學為士者。
 「官先事，士先志」者，若學為官，則先教以居官之事。
 若學為士，則先喻教以學士之志。
 故先七事，皆是教學居官及學士者。
 ○「其此之謂乎」者，記者所云：其此在上七事之謂乎。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:32:00

【禮記正義卷第三十六】
 大學之教也，時。
 教必有正業，退息必有居。
 有居，有常居也。
 學不學操縵，不能安弦。
 操縵，雜弄。
 ○操，七刀反，注同。
 縵，未但反。
 雜，徂合反。
 不學博依，不能安詩。
 博依，廣譬喻也。
 依或為衣。
 ○依，於豈反，注皆同。
 不學雜服，不能安禮。
 雜服，冕服、皮弁之屬。
 雜，或為推。
 不興其藝，不能樂學。
 興之言喜也，歆也。
 藝，謂禮、樂、射、御、書、數。
 ○興，虛應反。
 歆，許金反。
 故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。
 藏，謂懷抱之。
 脩，習也。
 息，謂作勞休止於之息。
 游，謂閒暇無事於之遊。
 ○閒音閒。
 夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
 是以雖離師輔而不反也。
 《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥脩乃來。」
 其此之謂乎！
 敬孫，敬道孫業也。
 敏，疾也。
 厥，其也。
 學者務及時而疾，其所脩之業乃來。
 ○樂其，音岳，又音洛，又五孝反。
 離，力智反。
 [疏]「大學」至「謂乎」。
 ○正義曰：此一節論教學之道，必當優柔寬緩，不假急速，游息孫順，其學乃成。
 ○「大學之教也，時」者，言教學之道，當以時習之。
 ○「教必有正業」者，正業，謂先王正典，非諸子百家，是教必用正典教之也。
 ○「退息必有居」者，退息，謂學者疲倦而暫休息。
 有居，謂學者退息，必有常居之處，各與其友同居，得相諮決，不可雜濫也。
 ○「學不學操縵，不能安弦」者，此以下並正業積漸之事也。
 此教樂也。
 樂主和，故在前，然後須以積漸，故操縵為前也。
 操縵者，雜弄也。
 弦，琴瑟之屬。
 學之須漸，言人將學琴瑟，若不先學調弦雜弄，則手指不便；
 手指不便，則不能安正其弦。
 先學雜弄，然後音曲乃成也。
 ○「不學博依，不能安詩」者，此教詩法者。
 詩是樂歌，故次樂也。
 博，廣也。
 依，謂依倚也，謂依附譬喻也。
 若欲學詩，先依倚廣博譬喻。
 若不學廣博譬喻，則不能安善其詩，以詩譬喻故也。
 ○「不學雜服，不能安禮」者，此教禮法也。
 前詩後禮，亦其次也。
 雜服，自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。
 禮謂《禮經》也。
 《禮經》正體在於服章，以表貴賤。
 今若欲學禮，而不能明雜衣服，則心不能安善於禮也。
 「不興其藝，不能樂學」者，此總結上三事，並先從小起義也。
 興，謂歆喜也，故《爾雅》云：「歆、喜，興也。」
 藝，謂操縵、博依、六藝之等。
 若欲學《詩》、《書》正典，意不歆喜其雜藝，則不能耽玩樂於所學之正道。
 ○「故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉」者，故，謂因上起下之辭。
 學雖積漸，故君子之人為學之法，恆使業不離身。
 藏，謂心常懷抱學業也。
 脩，謂脩習不能廢也。
 息，謂作事倦息之時而亦在學也。
 游，謂閒暇無事遊行之時亦在於學，言君子於學無時暫替也。
 「夫然，故安其學而親其師」者，此明親師愛友也。
 然，如此也。
 若能藏、脩、游、息、游，無時暫替，能如此者，乃能安其所學業。
 言安學業既深，必知此是深由本師，故至於親愛師也。
 ○「樂其友」者，師既獲親，而同志之友亦被於樂重。
 然前三年樂群，五年親師，親師在樂群之後，而此前親後樂友者，群即友也，為義然也。
 前明始學，故樂友在前。
 此明學業已成，故親師為首矣。
 ○「而信其道」者，其道，已道也。
 既親師樂友，已道深明，心自說信，不復虛妄。
 一云：信師友之道，前安學，故乃親師樂友，後乃信道也。
 ○「是以雖離師輔而不反也」者，「輔」即友也，友主切磋，是輔已之道深遠也。
 「離」猶違也。
 已道深明，不復虛妄，心自信之。
 若假令違離師友，獨在一處而講說，不違反於師友昔日之意旨，此則強立不返也。
 ○「《兌命》曰」者，引《尚書》合結之。
 ○「敬孫務時敏」者，此句結積習也。
 當能敬重其道，孫順學業，而務習其時，疾速行之，故云「敬孫務時敏」。
 敏，猶疾速也。
 ○「厥脩乃來」者，此句結親師敬道也。
 厥，其也。
 若敬孫以時，疾行不廢，則其所脩之業乃來。
 謂所學得成也，所以尊師樂友。
 「其此之謂乎」者，《兌命》所云，其此經之謂乎？

我本善良 發表於 2013-4-18 13:33:02

【禮記正義卷第三十六】
 今之教者，呻其占畢，多其訊，呻，吟也。
 占，視也。
 簡謂之畢。
 訊，猶問也。
 言今之師自不曉經之義，但吟誦其所視簡之文，多其難問也。
 呻，或為慕。
 訊，或為訾。
 ○呻音申，一音親，吟也。
 占，敕沽反，視也。
 訊，字又作誶，音信，問也。
 呻吟，魚金反，又作吟，同。
 難，乃旦反。
 訾，才斯反，又音紫。
 言及於數，其發言出說，不首其義，動云「有所法象」而已。
 ○數，色住反。
 進而不顧其安，務其所誦多，不惟其未曉。
 使人不由其誠，由，用也。
 使學者誦之而為之說，不用其誠。
 教人不盡其材，材，道也，謂師有所隱也。
 《易》曰「兼三材而兩之」，謂天地人之道。
 其施之也悖，其求之也佛。
 教者言非，則學者失問。
 ○施，始移反，下同。
 悖，布內反。
 佛，本又作拂，扶弗反。
 夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。
 隱，不稱揚也。
 不知其益，若無益然。
 雖終其業，其去之必速。
 速，疾也。
 學不心解，則亡之易。
 ○去，如字，又起呂反。
 解，胡買反。
 忘，亡亮反。
 之易，以豉反，下文注皆同音。
 教之不刑，其此之由乎！
 刑猶成也。
 [疏]「今之」至「由乎」。
 ○正義曰：此一節論教者違法，學者所以不成，是今師之失，故云「今之教者」。
 ○「呻其占畢」者，此明師惡也。
 呻，吟也。
 占，視也。
 畢，簡也。
 故《釋器》云：「簡謂之畢。」
 言今之師，不曉經義，但詐吟長詠，以視篇簡而已。
 ○「多其訊」者，訊，問難也。
 既自不曉義理，而外不肯默然，故假作問難，詐了多疑，言若已有解之然也。
 ○「言及於數」者，數，謂法象。
 既不解義理，若有所言，而輒詐稱有法象也。
 ○「進而不顧其安」者，務欲前進誦習使多，而不曾反顧其義理之安，不謂義理危辟而不自知也。
 ○「使人不由其誠」者，人，謂學者也。
 由，用也。
 誠，忠誠。
 使學者誦文，而已為之說義，心皆不曉而猛浪，是不用己之忠誠也。
 ○「教人不盡其材」者，材，道也。
 謂已既不曉其義，而縱有所悟者，又不能多，恆恐人勝之，故凡有所知，又為所隱，惜不盡其道也。
 ○「其施之也悖」者，謂教者有上五者之短，故施教於人，違背其理也。
 ○「其求之也佛」者，佛，戾也，教者佛戾也。
 教者既背違其理，其學者求之則又違戾。
 受學者心既不解，求問於師，師又不曉違戾義意也。
 ○「夫然，故隱其學而疾其師」者，由師教既悖，而受者又違，故受學者弟子不荷師教之德，乃隱沒其師之學，而憎疾其師也。
 「苦其難而不知其益也」者，師說既不曉了，故弟子受之，苦其難。
 既難不解，故不自知其有益。
 ○「雖終其業，其去之必速」者，學者勉力自強，雖得終竟其業，為心不曉解，其亡去之必速疾矣。
 ○「教之不刑，其此之由乎」者，刑，猶成也。
 言師教弟子不成，由此在上諸事，故云「其此之由乎」。
 其此之由在上，謂此經文也。
 以例推之，前文云「其此之謂乎」，則是他書所云其此經之謂乎。
 ○注「其發」至「而已」。
 ○正義曰：「其發言出說，不有其義」者，首，猶本也。
 教者為弟子發言出說，不本其義理，謂不解此義之言也。
 云「動云有所法象而已」者，既不解義理，舉動所云則言此義有所法象，猶若一則稱配大一，二則稱配二儀，但本義不然，浪為配當。
 ○注「務其」至「未曉」。
 ○正義曰：「務其所誦多」者，謂師務欲得所誦使多，釋經「進」也。
 云「不惟其未曉」者，惟，思也，不思其誦得未曉解者，釋經「不顧其安」也。
 ○注「使學」至「其誠」。
 ○正義曰：「使學者」解經「使人」也，而「為之說」解經「不用其誠」也。
 言師為學者而說，不用其忠誠實之心，以心不解，誑惑學者。
 ○注「材道」至「之道」。
 ○正義曰：鄭恐「材」是材藝，故以「材」為道。
 道，謂道理。
 言教人道理。
 引「《易》曰」者，《易•說卦》文也。
 但伏羲書上法天，下法地，中法人，謂之三材。
 《說卦》云「立天之道，曰陰與陽；
 立地之道，曰柔與剛；
 立人之道，曰仁與義」，三材各有其兩，故云「兼三材而兩之」，而有六爻也。
 鄭引之，證「材」為道也。
 ○注「教者」至「失問」。
 ○正義曰：教者言非，是其施之也悖；
 學者失問，是其求之也佛。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:34:01

【禮記正義卷第三十六】
 大學之法，禁於未發之謂豫，未發，情慾未生，謂年十五時。
 ○禁，居鴆反。
 欲音欲。
 當其可之謂時，可，謂年二十，時成人。
 不陵節而施之謂孫，不陵節，謂不教長者、才者以小，教幼者、鈍者以大也。
 施，猶教也孫，順也。
 ○鈍，徒困反。
 相觀而善之謂摩。
 不並問，則教者思專也。
 摩，相切磋也。
 ○摩，莫波反，徐亡髲反。
 嗯，息吏反。
 磋，七多反。
 此四者，教之所由興也。
 興，起也。
 [疏]「大學」至「由興」也。
 ○正義曰：此一節論教之得理，則教興也。
 ○「禁於未發之謂豫」者，發，謂情慾發也。
 豫，逆也。
 十五以前，情慾未發，則用意專一，學業易入。
 為教之道，當逆防未發之前而教之，故云「禁於未發之謂豫」。
 ○「當其可之謂時」者，可，謂年二十之時。
 言人年至二十，德業已成，言受教之端，是時最可也。
 ○「不陵節而施之謂孫」者，陵，猶越也。
 節，謂年才所堪。
 施，猶教也。
 孫，順也。
 謂教人之法，當隨其年才，若年長而聰明者，則教以大事，而多與之；
 若年幼又頑鈍者，當教以小事，又與之少，是不越其節分而教之，所謂「孫，順也」，從其人而設教也。
 ○「相觀而善之謂摩」者，善，猶解也。
 受學之法，言人人競問，則師思不專，故令弟子共推長者能者一人諮問，餘小不能者，但觀聽長者之問答，而各得知解。
 此朋友琢磨之益，故謂之「摩」也。
 ○「此四者，教之所由興也」者，結上四者。
 興，起也。
 四事並是教成之所起也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:35:02

【禮記正義卷第三十六】
 發然後禁，則扞格而不勝。
 教不能勝其情慾。
 格，讀如「凍各」之「各」。
 扞格，不可入之貌。
 ○扞，胡半反，注同。
 格，胡客反，又戶隔反。
 扞格，不入也，注同。
 勝音升，又升證反。
 各，胡客反，下同。
 此二字並從各，或水旁作非，一音戶各反。
 時過然後學，則勤苦而難成。
 時過則思放也。
 ○過，姑臥反。
 雜施而不孫，則壞亂而不脩。
 小者不達，大者難識，學者所惑也。
 ○壞者怪，徐戶拜反。
 獨學而無友，則孤陋而寡聞。
 不相觀也。
 燕朋逆其師。
 燕，猶褻也。
 褻其朋友。
 ○燕音燕。
 褻，息列反，下同。
 燕辟廢其學。
 褻師之譬喻。
 ○辟音譬，注及下「罕辟」同。
 此六者，教之所由廢也。
 廢，滅。
 [疏]「發然」至「廢也」。
 ○正義曰：此一節論學不依理，教之廢耳。
 ○「發然後禁，則扞格而不勝」者，發，謂情慾既生也。
 扞，謂拒扞也。
 格，謂堅強。
 若情慾既發而後乃禁，教則扞格於教，教之不復入也。
 是教弱而欲強，為教不勝矣。
 ○「時過然後學，則勤苦而難成」者，時過，謂學時巳過，則心情放蕩，雖欲追悔欲學，精明巳散，徒勤苦四體，終難成也。
 ○「雜施而不孫，則壞亂而不脩」者，雜施，謂教雜亂無次越節，則大才輕其小業，小才苦其大業，並是壞亂之法，不可復脩治也。
 ○「獨學而無友，則孤陋而寡聞」者，獨學，謂獨自習學而無朋友。
 言有所疑，無可咨問，則學識孤偏鄙陋，寡有所聞也。
 ○「燕朋逆其師」者，以前四條皆反上教之所興，此「燕朋」、「燕譬」，特加二條，不與上相對。
 燕朋，謂燕褻朋友，不相遵敬，則違逆師之教道也。
 ○「燕譬廢其學」者，譬，譬喻也。
 謂義理鉤深，或直言難曉時，須假設譬喻，然後可解。
 而墮學之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學之道也。
 ○「此六者，教之所由廢也」者，結上六事，是廢學之由。
 前興有四，後廢有六者，庾云：「不褻朋友及師之譬喻，自是學者之常理。
 若不為燕朋、燕譬，則亦不足以致興。」
 言若作此燕朋、燕譬，則學廢朁矣。
 ○注「格讀」至「之各」。
 ○正義曰：言格是堅強，譬如地之凍，則堅強難入，故云「如凍各之各」。
 但今人謂地堅為各也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:36:00

【禮記正義卷第三十六】
 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
 故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
 道，示之以道塗也。
 抑，猶雜也。
 開，為發頭角。
 ○道音導，注「道示」及下同。
 強，沈其良反，徐其兩反，下同。
 為，於偽反，下「為學者」同。
 道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。
 和易以思，可謂善喻矣。
 思而得之則深。
 [疏]「君子」至「喻矣」。
 ○正義曰：此一節明君子教人方便善誘之事。
 ○「故君子之教喻也，道而弗牽」者，喻，猶曉也；
 道，猶示也；
 牽，謂牽逼。
 師教既識學之廢興，故教喻有節，使人曉解之法，但廣開道，示語學理而巳。
 若人苟不曉知，亦不逼急，牽令速曉也。
 ○「強而弗抑」者，抑，推也。
 謂師微勸學者，使神識堅強，師當隨才而與之，使學者不甚推抑其義而教之。
 ○「開而弗達」者，開，謂開發事端，但為學者開發大義頭角而巳，亦不事事使之通達也。
 ○「道而弗牽則和」者，此下三句，釋上三事之所由也。
 若心苟不曉而牽逼之，則彼心必生忿恚，師與弟子不復和親。
 今若但示正道，寬柔教之，則彼心和而意乃覺悟也。
 ○「強而弗抑則易者，賀氏以為：師但勸強其神識，而不抑之令曉，則受者和易，和易亦易成也。
 ○「開而弗達則思」者，但開發義理，而不為通達，使學者用意思念，思得必深，故云「則思」也。
 ○「和易以思，可謂善喻矣」者，結上三事之功，若師能教弟子如此三事，則可謂「善教喻矣」。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:36:59

【禮記正義卷第三十六】
 學者有四失，教者必知之。
 人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
 此四者，心之莫同也。
 失於多，謂才少者。
 失於寡，謂才多者。
 失於易，謂好問不識者，失於止，謂好思不問者。
 ○好，呼報反，下「好思」、「好述」同。
 知其心，然後能救其失也。
 救其失者，多與易則抑之，寡與止則進之。
 教也者，長善而救其失者也。
 [疏]「學者」至「者也」。
 ○正義曰：此一節明教者識學者之心，而救其失也。
 故云「學者有四失，教者必先知之」。
 ○「人之學也，或失則多」者，一失也。
 假若有人才識淺小，而所學貪多，則終無所成，是失於多也。
 ○「或失則寡」者，二失也。
 或有人才識深大，而所學務少，徒有器調，而終成狹局，是失於寡少也。
 ○「或失則易」者，三失也。
 至道深遠，非凡淺所能，而人不知思求，唯好氾濫外問，是失在輕易於妙道，故云「或失則易」，此是「學而不思則罔」。
 ○「或失則止」者，四失也。
 人心未曉知，而不肯諮問，惟但止住而自思之，終不能達其實理，此失在於自止也。
 此是「思而不學則殆」。
 ○「此四者，心之莫同也」者，結前四失，是由人心之異故也。
 ○「知其心，然後能救其失也」者，結救失四事。
 師既前識其四心之不同，故後乃能隨失而救之也。
 「教也者，長善而救其失者也」者，使學者「和易以思」，是長善，使學者無此四者之失，是救失，唯善教者能知之。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:37:58

【禮記正義卷第三十六】
 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
 言為之善者，則後人樂放傚。
 ○長，丁丈反，下文及注同。
 教如字，一本作學，胡孝反。
 放，方往反。
 傚，胡教反。
 其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
 師說之明，則弟子好述之，其言少而解。
 臧，善也。
 ○臧，子即反。
 解，胡買反，下文注同。
 [疏]「善歌」至「志矣」。
 ○正義曰：此一節論教者若善，則能使學者繼其志於其師也。
 言學者繼師之志，記者以善歌而比喻之，故云「善歌者使人繼其聲」。
 善歌，謂音聲和美，感動於人心，令使聽者繼續其聲也。
 ○「善教者使人繼其志」者，設譬既畢，故述其事，而言善教者必能使後人繼其志，如善歌之人能以樂繼其聲，如今人傳繼周、孔是也。
 ○「其言也約而達」者，此釋所以可繼之事。
 言善為教者，出言寡約，而義理顯達易解之。
 ○「微而臧」者，微，謂幽微。
 臧，善也。
 謂義理微妙，而說之精善也。
 ○「罕譬而喻」者，罕，少也。
 喻，曉也。
 其譬罕少而聽者皆曉。
 ○「可謂繼志矣」者，能為教如上，則可使後人繼其志意。
 不繼聲而繼志者，本為志設，故不繼聲也。

我本善良 發表於 2013-4-18 13:38:59

【禮記正義卷第三十六】
 君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；
 能博喻然後能為師；
 能為師然後能為長；
 能為長然後能為君。
 美惡，說之是非也。
 長，達官之長。
 ○惡，烏路反，又如字。
 故師也者，所以學為君也，弟子學於師，學為君。
 是故擇師不可不慎也。
 師善則善。
 《記》曰：「三王、四代唯其師。」
 此之謂乎！
 四代：虞、夏、殷、周。
 [疏]「君子」至「謂乎」。
 ○正義曰：此一節明為師法。
 君子，謂師也。
 教人至極之美，可以為君長之事。
 ○「君子知至學之難易」者，三王、四代所以敬師，隨器與之，是至學之易；
 隨失而救之，是至學之難。
 ○「而知其美惡」者，罕譬而喻，言約而達，是為美。
 反此則為惡也。
 ○「然後能博喻」者，博喻，廣曉也。
 若知四事為主，觸類長之，後乃得為廣有曉解也。
 ○「能博喻然後能為師」者，前能廣解，後乃可為人作師也。
 ○「能為師然後能為長」者，為師是學優，學優宜仕，故能為一官之長也。
 ○「能為長然後能為君」者，既能治一官之長有功，能為一國之君也。
 ○「故師也者，所以學為君也」，《宵雅》肄三，官其始也。
 師既有君德，則弟子就師可學為君之德，故前云：「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」
 即是學能為君也。
 ○「是故擇師不可不慎也」者，師善，則能教弟子，弟子則能為君，故弟子必宜慎擇其師，不可取惡師也。
 ○「《記》曰：三王、四代唯其師」者，引舊《記》結此擇師之重也。
 三王，謂夏、殷、周，四代，則加虞也。
 言三王、四代雖皆聖人，而無不擇師為慎，故云「唯其師」。
 庾云：「舉四代以兼包三王，所以重言者證前云「擇師不可不慎」，即此「唯其師」之謂也。

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