【禮記正義】 - 第58頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-18 16:09:32

【禮記正義卷第三十九】
 絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
 君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。
 廉，廉隅。
 [疏]「絲聲」至「之臣」。
 ○此一經明絲聲哀者。
 哀，謂哀怨也，謂聲音之體婉妙，故哀怨矣。
 ○「哀以立廉」者，廉，謂廉隅。
 以哀怨之，故能立廉隅，不越其分也。
 ○「廉以立志」者，既不越分，故能自立其志。
 ○「君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣」者，言絲聲捨志不可，犯故聞絲聲而思其事也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:10:32

【禮記正義卷第三十九】
 竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。
 君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣。
 「濫」之意，猶攬聚也。
 會，猶聚也。
 聚，或為最。
 ○濫，力敢反，下及注皆同。
 會，戶外反，及古外反，下同。
 畜，敕六反。
 攬，力敢反。
 [疏]「竹聲」至「之臣」。
 ○此一經明「竹聲濫」者，濫，猶攬也。
 言竹聲攬然有積聚之意也。
 ○「濫以立會」者，以竹聲既攬聚，故能立會矣。
 ○「會以聚眾」者，以合會而能聚其眾也。
 ○「君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣」者，亦聞其音而思其事也。
 笙以匏為之，而在竹聲之中者，但笙以匏為體，插竹於匏，匏竹兼有，故笙文在竹也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:11:26

【禮記正義卷第三十九】
 鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。
 君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。
 聞讙囂，則人意動作。
 讙或為歡，動或為勳。
 ○鼙，步西反。
 讙，呼端反，又音喧。
 將，子亮反，下注「大將」、下「將帥」同。
 帥，本又作率，用類反，下「將帥」同。
 囂，許驕反，又五羔反。
 [疏]「鼓鼙」至「之臣」。
 ○正義曰：此一經明鼓鼙之聲讙者，讙，謂讙囂也，其聲讙雜矣。
 ○「讙以立動」者，以其聲讙，故使人意動作也。
 ○「動以進眾」者，以動作，故能進發其眾也。
 ○「君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣」者，將帥，眾，聚也。
 言鼓能進眾，故聞其聲而思其事也。
 不云「□」而云「鼙」者，廣其類也。
 ○注「聞讙囂，則人意動作」。
 ○正義曰：是聲能感動於人也。
 如鄭此言，則五者之器，皆據其聲。
 聲各不同，立事有異，事隨聲起，是聲能立事也。
 皇氏用崔氏之說，云「鐘聲為兌，石聲為乾，絲聲為離，竹聲為震，鼓鞞為坎」，妄取五方之義，棄其五器之聲，背經違注，曲為雜說。
 言及於數，非關義理，又無明文，今並略而不用也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:12:34

【禮記正義卷第三十九】
 君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。」
 以聲合成己之志。
 ○鎗，七羊反，又吐衡反，徐敕庚反。
 [疏]「君子」至「合之也」。
 ○正義曰：此一經總結上文五者，言君子之聽音聲，非徒聽其音聲鏗鎗而已彼謂樂聲亦有合成巳之志意也。
 崔氏云：「但釋五音。
 八卦屬四方四維之音，所以皆應，與四方同。
 所以應同者，四維處四方之間，四方皆五行相生。
 水生木，匏同竹音。
 木生火，木音同絲。
 火生土，土不當於方。
 土生金，土處金火之間，土音屬金。
 金生水，石不可屬於水，故不同於革，而不同者，以乾為君父，君父之音不可屬於人，故不同於革，而磬別有所感。
 乾為天，坤為地。
 天既不屬人，坤所以不別出者，為坤卑故也。」
 今按崔氏此說浮虛，體例不等，上下混雜，記人之意，不應如此。
 鄭注無文，不可附會。
 今略存崔氏之義，賢者擇焉。
 今謂八音，唯論五者，以鍾與武臣相會，石與死封疆相將，絲與志義是同，竹與畜聚相類，鼓鼙與將帥同等，故五器而有五事。
 其匏與土、木不同，無此五器之象，故記者不言。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:13:47

【禮記正義卷第三十九】
 賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」
 對曰：「病不得其眾也。」
 《武》，謂周舞也。
 備戒，擊鼓警眾。
 病，猶憂也，以不得眾心為憂，憂其難也。
 ○牟，亡侯反。
 坐，才臥反，又如字。
 [疏]「賓牟」至「眾也」。
 ○正義曰：此一經，《別錄》是「賓牟賈問」章，自此以下至「不亦宜乎」，總是賓牟賈與夫子相問答之事。
 今各依文解之。
 ○「賓牟賈侍坐於孔子」者，姓賓牟，名賈，侍坐於孔子。
 ○「孔子與之言，及樂」者，孔子與賓牟賈言說，初論他事，次及於樂。
 ○「曰：夫《武》之備，戒之已久，何也」者，此是孔子之問。
 凡有五。
 「夫」，是發語之端。
 《武》，謂周之武樂，欲作武樂之前，先擊鼓備戒其眾。
 備戒之後，久始作舞，故孔子問之云：「《武》樂先擊鼓備戒已久，乃始作舞何？
 ○「對曰：病不得其眾也」者，此賓牟賈所答，亦有五，但三答是，二答非，今此答是也。
 病，謂憂也。
 言武王伐紂之時，憂病不得士眾之心，故先鳴鼓以戒士眾，久乃出戰。
 今《武》樂故令舞者久而不即出，是象武王憂不得眾心故也。
 ○注「武謂」至「難也」。
 ○正義曰：此以下王事，故知周舞也。
 「憂其難」者，憂其不得士眾之難，故擊鼓久而不舞。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:21:10

【禮記正義卷第三十九】
 「詠歎之，淫液之，何也？」
 對曰：「恐不逮事也。」
 詠歎、淫，液歌遲之也。
 逮，及也。
 事，戎事也。
 ○詠歎，上音永，下音歎。
 液音亦。
 逮音代，又代計反。
 遲，直冀反。
 「發揚蹈厲之已蚤，何也？」
 對曰：「及時事也。」
 時至，武事當施也。
 ○蹈音悼，蚤音早。
 「《武》坐，致右憲左，何也？」
 對曰：「非《武》坐也。」
 言《武》之事無坐也。
 致，謂膝至地也。
 憲讀為軒，聲之誤也。
 ○憲，依注音軒。
 「聲淫及商，何也？」
 對曰：「非《武》音也。」
 言《武》歌在正其軍，不貪商也。
 時人或說其義為貪商也。
 子曰：「若非《武》音，則何音也？」
 對曰：「有司失其傳也。
 若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
 有司，典樂者也。
 傳，猶說也。
 荒，老耄也。
 言典樂者失其說也，而時人妄說也。
 《書》曰：「王耄荒。」
 ○「傳，直專反，下及注同。
 傳，猶說也。
 旄，莫報反，下同。
 子曰：「唯。
 丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」
 萇弘，周大夫。
 ○萇，直良反。
 [疏]「詠歎」至「是也」。
 ○正義曰：「詠歎之，淫液之，何也」者，此孔子之問，欲舞之前，其歌聲吟詠之，長歎之，其聲淫液，是貪羨之貌，言欲舞之前，其歌聲何意吟歆長歎歆羨也。
 ○「對曰：恐不逮事也」，此是賓牟賈答孔子之詞。
 所以舞前有此詠歎淫液之歌者，像武王伐紂，恐諸侯不至，不逮及戰事，故歌聲吟詠而歆羨。
 此答是也。
 ○注「詠歎、淫液，歌遲之也」。
 ○正義曰：詠歎者，謂長聲而歎矣。
 淫液，謂音連延而流液不絕之意。
 歌遲之，謂作此歌吟思之，欲待眾之至也。
 ○「發揚蹈厲之已蚤，何也」者，此又明是孔子之問。
 初舞之時，手足發揚蹈地而猛厲言，舞初則然，故云：「已蚤，何也？」
 意謂舞時發揚蹈厲即大蚤。
 ○「對曰：及時事也」者，此亦賓牟賈對詞。
 所以舞時蚤為發揚蹈厲，像武王及時伐紂戰事也，故發揚象戰。
 此答非也，知非者，下云「發揚蹈厲」，是「大公之志」，故知此答非也。
 ○「《武》坐，致右憲左，何也」者，此亦孔子問詞。
 坐，跪也。
 致，志也。
 軒，起也。
 問武人何忽有時而跪，以右膝至地，而左足仰起，何故也？
 ○「對曰：非《武》坐也」，此是賓牟賈答云。
 致右軒左，非是武人之坐，言以舞法無坐也。
 此答亦非。
 知者，下云「武亂皆坐，周、召之治」也。
 是武法有坐，故知此答非也。
 ○「聲淫及商，何也」者，此亦孔子問詞。
 淫，貪也。
 問奏樂之聲，何意有貪商之聲也？
 王氏云：「聲韻歆羨，淫液貪商也。」
 ○「對曰：非《武》音也」者，此賓牟賈之答。
 非武音，謂非是《武》樂之音。
 賓牟賈言武王應天從人，不得已而伐之，何容有貪商之聲，故言「非《武》音」。
 此答是。
 ○注「言《武》」至「商也」。
 ○正義曰：言「《武》歌在正其軍不貪商」者，解經「非《武》音」，言《武》歌象武王正其軍事，不得有貪商之歌，故知貪商者非《武》樂之音也。
 云「時人或說其義為貪商也」者，解經中「聲淫及商」之義，言當時人不曉《武》音，謂此歌聲為貪商，故云「或說其義為貪商」。
 孔子以時人之意而問賓牟賈，然時人之說非也。
 孔子大聖，應知其非，而問之者，孔子雖知其非，而問賓牟賈，是知非而故問矣。
 ○「子曰：若非《武》音，則何音也」者，賓牟賈既答貪商非是《武》音，孔子因而問之，云：貪商之歌，若非《武》樂之音，則何音也？
 ○「對曰：有司失其傳也」者，此賓牟賈答云。
 有司，謂典樂者。
 失傳說也，言《武》樂之歌，有貪商之意者，是典樂有司失其傳說。
 謂為貪商，故時人惑之。
 ○「若非有司失其傳，則武王之志荒矣」者，賓牟賈又云，若非是有司失其傳說，將言武王實為貪商，則是武王之志荒耄矣。
 言武王荒耄，遂有貪商也。
 然武王大聖，伐暴除殘，何有貪商之意？
 故知有司妄說為貪商，使時人致惑。
 ○注「荒老」至「耄荒」。
 ○正義曰：按《大戴禮》云：「文王年十五而生武王發。」
 又《文王世子》篇云：「文王九十七而崩。」
 則武王九十三而終矣。
 文王受命七年而崩，十三年伐紂，是文王崩後六年伐紂，時武王八十九矣，年雖老而大聖不荒耄也。
 《書》曰「王耄荒」，《呂刑》文也。
 言穆王享國百年而耄荒，證荒為老耄也。
 ○「子曰：唯丘之聞諸萇弘」者，孔子既得賓牟賈之答，故云「聞諸萇弘」。
 諸，於也，聞於萇弘之說。
 ○「亦若吾子之言是也」者，謂賓牟賈為吾子者，《儀禮》注云：「子，男子之美稱。
 言吾子，相親之詞。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:22:44

我本善良 發表於 2013-4-18 16:23:51

【禮記正義卷第三十九】
 賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？」
 遲之遲，謂久立於綴。
 ○遲之遲，並直詩反，徐直尼反。
 [疏]「賓牟」至「何也」。
 ○正義曰：自此以前，孔子問賓牟賈。
 自此以後，是賓牟賈問孔子。
 此一經是賓牟賈問詞也。
 ○「免席而請曰」者，免席，謂避席也。
 言賓牟賈前答孔子，雖被孔子所許，於前答之事猶有不曉，而反請問孔子，故曰「免席而請」焉。
 ○「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣」者，前經是夫子之問，賓牟賈前答其已久之意，被孔子所許，不得為非，是「既聞命矣」。
 ○「敢問遲之遲而又久，何也」者，此賓牟賈問孔子之詞。
 「遲之遲」者，賀氏云：「備戒已久是遲，久立於綴亦是遲。」
 而又久，何意如此？

我本善良 發表於 2013-4-18 16:50:30

【禮記正義卷第三十九】
 子曰：「居，吾語汝。
 夫樂者，像成者也。
 總干而山立，武王之事也。
 發揚蹈厲，大公之志也。
 《武》亂皆坐，周、召之治也。
 居，猶安坐也。
 成，謂已成之事也。
 總干，持盾也。
 山立，猶正立也，像武王持盾正立待諸侯也。
 發揚蹈厲，所以象威武時也。
 《武》舞，像戰鬥也。
 亂，謂失行列也。
 失行列則皆坐，像周公、召公以文止武也。
 ○語，魚據反。
 女音汝，下「且女」同。
 大音泰。
 召音邵，注及下同。
 治，直吏反，下注及下同。
 盾，述尹反，又音允。
 行，戶剛反，下同。
 [疏]「子曰」至「治也」。
 ○正義曰：自此以下，孔子為賓牟賈說《武》樂之意，並廣明克殷以後之事。
 此一經為賓牟賈說其將舞之事。
 ○「夫樂者，像成者也」，言作樂者放象其成功者也。
 ○「總干而山立」者，言將舞之時，舞人總持干盾以正立，似山不動搖，像武王持盾，以待諸侯之至也。
 ○「發揚蹈厲，大公之志也」者，言《武》樂之舞，發揚蹈厲，像大公威武鷹揚之志也。
 ○「《武》亂皆坐，周、召之治也」者，亂，謂失行列。
 作此《武》舞，回移轉動，亂失行列皆坐，所以坐者，像周公、召公以文德治之，以文止武，像周、召之治也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:52:40

【禮記正義卷第三十九】
 「天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。
 夾振之者，王與大將夾舞者，振鐸以為節也。
 駟當為四，聲之誤也。
 《武》舞，戰象也。
 每奏四伐，一擊一剌為一伐。
 《牧誓》曰：「今日之事，不過四伐五伐。」
 ○夾，古洽反，注及下同。
 鐸，大各反。
 一剌，本亦作壹剌，七亦反。
 [疏]「天子」至「國也」。
 ○正義曰：「天子夾振之」者，謂《武》樂之作，言天子與大將夾舞者，振鐸以節之。
 ○「而駟伐」者，駟當為四。
 四伐，謂擊剌。
 作《武》樂之時，每一奏之中，而四度擊剌。
 像武王伐紂四伐也。
 ○「盛威於中國也」者，像武王之德，盛大威武於中國。
 ○注「夾振」至「五伐」。
 ○正義曰：「王與大將夾舞者，振鐸以為節也」者，經云「天子夾振」，是兩邊相夾。
 天子與大將相對，明是尊者，故知王與大將也。
 經云「振之」，鐸是所振之物，故知振鐸以為舞者之節也。
 《武》樂在庭，天子尊極，所以得親夾舞人為振舞者。
 熊氏按《祭統》云：「君執干戚就舞位，冕而總干，率其群臣以樂皇屍。」
 又下云：「食三老五更於大學，冕而總干。」
 尚得親舞，何以不得親執鐸乎？
 此執鐸為祭天時也。
 皇氏云：「武王伐紂之時，王與大將親自執鐸以夾軍眾。
 今作《武》樂之時，令二人振舞夾舞者，像武王與大將伐紂之時矣。」
 皇氏此說，稍近人情，理通，勝於熊氏。
 但注云「王與大將夾舞」者，則似天子親夾舞人，則皇氏說不便，未知孰是，故備存焉。
 王肅讀「天子」上屬，謂「作樂六成，尊崇天子之德矣」。
 以是《聖證論》王肅引《家語》而難鄭云：「六成而復綴，以崇其為天子，此《家語》之文也。」
 馬昭申鄭意，云：「凡樂之作，皆所以昭天子之德，豈特六成之末而崇之乎？」
 孔晁又難馬昭云：「天子夾振用舞之法，在於經典。
 今謂天子夾振，此經之正文，又親舞總干具。」
 如熊氏之說，此則經典之證也。
 云「駟當為四，聲之誤也」者，以《牧誓》有四伐之文，故讀為四也。
 云「每奏四伐」者，《武》樂六奏，每一奏之中，舞者以戈矛四度擊剌，像伐紂時也。
 引「《牧誓》曰：今日之事，不過四伐五伐」者，此武王戒誓士眾，云「今日戰事，前進不得過四伐五伐，乃止齊焉」。
 今《武》樂惟用四伐，不用五伐者，尚其少也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:53:53

【禮記正義卷第三十九】
 分夾而進，事蚤濟也。
 分，猶部曲也。
 事，猶為也。
 濟，成也。
 舞者各有部曲之列，又夾振之者，像用兵務於早成也。
 ○分，扶問反，注同。
 分，部曲。
 久立於綴，以待諸侯之至也。
 像武王伐紂待諸侯也。
 且女獨未聞牧野之語乎？
 欲語以作《武》樂之意。
 ○牧野，音也，徐又以汝反。
 欲語，魚據反。
 武王克殷反商，未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳，下車而封夏後氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。
 庶民弛政，庶士倍祿。
 濟河而西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服，車甲釁而藏之府庫而弗復用，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士使為諸侯，名之曰『建櫜』，然後天下知武王之不復用兵也。
 「反」當為「及」字之誤也。
 及商，謂至紂都也。
 《牧誓》曰：「至於商郊牧野。」
 封，謂故無土地者也。
 投，舉徙之辭也。
 時武王封紂子武庚於殷墟，所徙者，微子也，後周公更封而大之。
 積土為封。
 封比干墓，崇賢也。
 行，猶視也。
 使箕子視商禮樂之官，賢者所處，皆令反其居也。
 弛政，去其紂時苛政也。
 倍祿，復其紂時薄者也。
 散，猶放也。
 桃林，在華山旁。
 甲，鎧也。
 釁，釁字也，包干戈以虎皮，明能以武服兵也。
 建，讀為鍵，字之誤也。
 兵甲之衣曰櫜。
 鍵櫜，言閉藏兵甲也。
 《詩》曰：「載櫜弓矢。」
 《春秋傳》曰：「垂櫜而入。」
 《周禮》曰：「櫜之欲其約也。」
 薊或為續。
 祝或為鑄。
 ○反，依注音及。
 封黃帝之後於薊，音計，今涿郡薊縣是也，即燕國之都也。
 孔安國、司馬遷及鄭皆云：「燕國郡。」
 邵公與周同姓。
 按黃帝姓姬，君奭蓋其後也。
 或黃帝之後封薊者，滅絕而更封燕郡乎？
 疑不能明也。
 而皇甫謐以邵公為文王之庶子，記傳更無所出。
 又《左傳》富辰之言，亦無燕也。
 祝，之六反。
 杞音起。
 使之行，下孟反，注同。
 視也。
 商容，如字，孔安國云：「殷之賢人也。」
 鄭云：「商禮樂之官也。」
 復音伏。
 弛，始氏反，注同，廢也。
 華如字，又戶化反。
 而弗復，扶又反，下同。
 釁，字又作釁，同，許靳反。
 倒，丁老反。
 建，依注讀為鍵，其展反，徐其偃反。
 櫜音羔，注同。
 虛音墟。
 令，力呈反。
 去，起呂反。
 苛音何，本又作荷，役也。
 鎧，苦代反，又開改反。
 鑄，止樹反。
 [疏]「分夾」至「兵也」。
 ○正義曰：「分夾而進，事蚤濟也」者，分，謂部分；
 夾，謂振鐸夾之。
 言舞者各有部分，振鐸夾之而進也。
 事，為也。
 像武王伐紂為蚤。
 濟，成也，像為事之蚤成，故前進也。
 ○「久立於綴，以待諸侯之至也」者，言未舞之前舞者，久立於酇綴，像武王待諸侯之至。
 ○「且女獨未聞牧野之語乎」，孔子既為賓牟賈說《武》樂之體也，又欲為賓牟賈廣論牧野作《武》樂之意，故云「且女獨未聞牧野之語乎」。
 將欲語以牧野之事，畢周道四達之意也。
 ○「武王克殷反商」，此孔子為賓牟賈說牧野克殷後事。
 反商者，反當為及，言武王牧野克殷已畢，及至商紂之都也。
 ○「未及下車」者，言速封諸侯，未遑暇及下車，即封黃帝、堯、舜之後也。
 ○「下車而封夏殷之後」者，以二王之後，以其禮大，故待下車而封之。
 按《周本紀》云：武王以與戰伐紂，兵皆崩畔。
 武王入，至紂死之所。
 周公把大鉞，畢公把小鉞，以夾武王。
 武王既入，立於社南。
 召公奭貢兵，師尚父牽牲。
 尹逸祝曰：「殷之末孫季紂，殄廢先王明德。」
 又云：乃封紂子祿父，使其弟管叔、蔡叔相祿父。
 命召公釋箕子之囚。
 命畢公釋百姓之囚，表商容之閭。
 命南宮適散鹿台之財，發鉅橋之粟。
 命閎天封比干之墓。
 武王追思先聖，乃褒封神農之後於焦，及封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。
 大禹與此同。
 然如武王追思先聖，乃封之，與此未及下車義反，當以《禮記》為正。
 此不云封神農者，舉三恪二代也。
 ○「釋箕子之囚，使之行商容而復其位」者，既釋箕子，使之行商容者。
 行，視也。
 容，謂禮樂之官。
 使箕子檢視殷家禮樂之官。
 若有賢者所處，皆令復居其故位也。
 ○「庶民弛政」者，弛，去也。
 庶民被紂虐政者而放去之也。
 ○「庶士倍祿」者，謂庶士紂時祿薄者而倍益之。
 ○「車甲釁而藏之府庫」者，言車甲不復更，用故以血釁而藏之。
 ○「倒載干戈」者，倒載而還鎬京也，所以倒之者，熊氏云：「凡載兵之法，皆刃向外。
 今倒載者，刃向國，不與常同，故云倒載也。」
 ○「包之以虎皮」者，虎皮，武猛之物也。
 用此虎皮包裹兵器，示武王威猛，能包制服天下兵戈也。
 或以虎皮有文，欲以見文止武也。
 ○「將帥之士使為諸侯，名之曰建櫜」者，封為諸侯者，以報勞賞其功也。
 即《牧誓》云「千夫長」是也。
 「名之曰建櫜」者，鍵，籥牡也。
 櫜，兵鎧之櫜也。
 言鎧及兵戈悉櫜韜之，置於府庫而鍵閉之，故云「名之曰建櫜」也。
 ○「然後天下知武王之不復用兵也」者，見其放牛藏器，故知也。
 ○注「反當」至「約也」。
 ○正義曰：「反當為及」者，以下文云「濟河而西」，明知此反商是及至商也。
 云「投，舉徙之詞也」者，以武王之時，封紂子武庚於殷墟。
 初克紂，微子復其故位。
 《左傳》云「武王親釋其縛，使復其所《武》是也。
 而暫時復所，武王即徙而居宋也，故云「所徙者，微子也」。
 云「後周公更封而大之」者，以武庚於周公居攝之時作亂被滅，周公因封微子。
 先在於宋，更封而大之者，按《書序》云：「成王既黜殷命，命微子啟作《微子之命》。」
 是封而大之。
 其實封為五百里，在制禮之後。
 故《發墨守》云「六年制禮作樂，封殷之後，稱公於宋」是也。
 云「使箕子視商禮樂之官」者，容為禮樂，故云「視商禮樂之官」。
 知容為禮樂者，《漢書•儒林傳》云：「孝文時，徐生善為容。」
 是善禮樂者謂之容也。
 而《武成》篇云「式商容閭」，則商容人名。
 鄭不見古文，故為禮樂也。
 云「釁，釁字也」者，以《禮傳》所云「以血塗物皆為釁」，故從釁也。
 云「建，讀為鍵」者，鍵是管籥閉藏之名，故讀為鍵。
 或以管籥，或以櫜衣閉藏兵革，故云「鍵櫜」也。
 引「《詩》曰：載櫜弓矢」者，《詩•頌•時邁》篇也。
 論武王伐紂畢，載櫜弓矢也。
 引「《春秋傳》：垂櫜而入」者，昭元年《左傳》文。
 時楚公子圍聘於鄭，公孫段云：「請垂櫜而入。」
 示無弓，但垂櫜而已。
 引「《周禮》櫜之欲其約也」者，《考工記》文，言以皮為甲，櫜中盛之，欲其約。
 所引此諸文者，證櫜是韜盛之物也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:56:49

【禮記正義卷第三十九】
 「散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也。
 裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。
 祀乎明堂，而民知孝。
 朝覲，然後諸侯知所以臣。
 耕藉，然後諸侯知所以敬。
 五者，天下之大教也。
 郊射，為射宮於郊也。
 左，東學也。
 右，西學也。
 《貍首》、《騶虞》，所以歌為節也。
 貫革，射穿甲革也。
 裨冕，衣裨衣而冠冕也。
 裨衣，袞之屬也。
 搢，猶插也。
 賁，憤怒也。
 文王之廟為明堂制。
 耕藉，藉田也。
 ○郊射，食亦反，「左射」、下「右射」同，沈皆食夜反。
 貍，力之反。
 騶，側由反。
 貫，古亂反，後同。
 裨，婢支反。
 搢音進。
 笏音忽。
 賁音奔，注同。
 孔安國云：「虎賁，若虎賁獸，言其猛也。」
 說，吐活反。
 朝，直遙反。
 射穿，食亦反。
 衣裨衣，上於既反，下如字。
 而冠，古亂反。
 猶捷，本亦作插，初洽反，徐采協反。
 憤，扶粉反。
 食三老、五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。
 三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。
 冕而總干，親在舞位也。
 周名大學於東膠。
 ○食音嗣。
 更，古衡反，注同。
 大學，音泰，注「大學」同。
 饋，其愧反。
 酳音胤，又仕覲反。
 弟，大計反。
 膠音交。
 [疏]「散軍」至「弟也」 ○正義曰：此一經論克商之後脩文教也。
 ○「散軍而郊射」者，還鎬京，止武而習文也。
 郊射，射於射宮，在郊學之中也。
 天子於郊學而射，所以擇士簡德也。
 ○「左射《貍首》」者，左，東學也，亦在於東郊。
 《貍首》，諸侯之所射詩也。
 周立虞庠之學於西郊，故知使諸侯習射於東，學歌《貍首》詩也。
 所以歌《貍首》者，皇氏以為舊解云：「貍之取物，則伏下其頭，然後必得，言射亦必中，如貍之取物矣。」
 鄭注《大射》云：「《貍首》，逸詩。
 貍之言不來也，其《詩》有射諸侯首不朝者之言，因以名篇。」
 不取於貍之伏物。
 而皇氏所說違鄭注，其義非也。
 ○「右射《騶虞》」者，右是西學，在西郊也。
 《騶虞》，天子於西學中習射也。
 騶虞，白虎黑文，義應之獸也，故知唯天子射歌之《詩》。
 其《騶虞》篇云：「彼茁者葭，一發五豝。」
 鄭注《射義》云：「一發五豝，喻得賢者多也。」
 ○「而貫革之射息也」者，貫，穿也。
 革，甲鎧也。
 所謂軍射也，言軍中不習於容儀，又無別物，但取甲鎧張之而射，唯穿多重為善，謂為「貫革」也。
 《春秋》養由基射七札是也。
 此既習禮射於學，故貫革之射止息也。
 ○「裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也」者，裨冕，入廟之服也。
 搢笏，插笏也。
 虎賁，言奔走有力如，虎之在軍。
 說劍者既並習文，故皆說劍也。
 ○「祀乎明堂，而民知孝」者，罷武而教民之行孝於明堂。
 明堂是文王之廟也，於時未有明堂，而云「明堂」者，文王廟如明堂之制，故云「明堂」也。
 天子於中祀其父也，故教民知孝之道矣。
 然不於後稷廟，而於文王廟者，既是述父之志，故初於中祀也。
 ○「朝覲，然後諸侯知所以臣」者，六服更朝，故諸侯知為臣之道，還國而教也。
 ○「耕藉，然後諸侯知所以敬」者，王自耕藉田，以供粢盛，故諸侯見而知其敬，亦還國而耕也。
 ○「五者，天下之大教也」者，郊射一，裨冕二，祀乎明堂三，朝覲四，耕藉五。
 此五者大益於天下，並使諸侯還其本國而為教，故云「大教」也。
 ○注「郊射」至「田也」。
 ○正義曰：「郊射，為射宮於郊也」者，皇氏云：「於東郊。」
 熊氏云：「《王制》篇云：殷禮：小學在公宮南之左，大學在郊。」
 武王伐紂之後，猶用殷制，故小學射《貍首》，大學射《騶虞》也。
 言為射宮於郊者，據《大學》也。
 云「裨冕，衣裨衣而冠冕也」者，《覲禮》云：「侯氏裨冕。」
 鄭云：「裨之為言埤也。
 天子六服，大裘為上，其餘為埤。」
 故此云：「裨衣，袞之屬也。」
 袞謂從袞冕之衣以下皆是也。
 言身著衣而首冠冕，故云：「裨冕，衣裨衣而冠冕」也。
 云「文王之廟為明堂制」者，以周公攝政六年始朝諸侯於明堂，當武王伐紂之時，未有明堂。
 今云「祀乎明堂」，故知是文王之廟制耳，非正明堂也。
 ○「天子袒而割牲」者，謂天子養三老五更之時，親袒衣而割牲也。
 ○「執醬而饋」者，謂天子親執醬而饋之。
 ○「執爵而酳」者，謂食訖，天子親執爵而酳口也。
 ○「冕而總干」者，謂天子親自著冕，手持干盾而親舞也。
 此冕當鷩冕，享先公以饗射養老之類。
 ○「所以教諸侯之弟也」者，天子親自養老，則諸侯亦然。
 不言教以孝者，與上互文。
 ○注「三老」至「東膠」。
 ○正義曰：「三老五更，互言之耳」者，三老亦五更，五更亦三老，故云：「皆老人更知三德五事者也。」
 三德，謂正直、剛、柔。
 五事謂貌、言、視、聽、思也。
 《文王世子》注云：「像三辰五星者，義相包矣。」
 云「周名大學曰東膠」者，按《王制》云：「周人養國老於東膠。」
 以「養國老」，故知大學也。
 此經云「食三老五更於大學」，亦謂殷禮，周則右射《騶虞》之處矣。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:57:49

【禮記正義卷第三十九】
 若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎！」
 言武遲久為重禮樂。
 ○夫音扶。
 為，於偽反。
 [疏]「若此」至「宜乎」。
 ○正義曰：若，如也。
 言周德如此之後，則是周之道德四方通達，禮樂交通，無所不備也。
 ○「則夫《武》之遲久，不亦宜乎」者，凡功小者易就，其時速也。
 功大者難成，其時久也。
 周之禮樂功大，故作此《大武》之樂，遲停而久。
 「不亦宜乎」者，其宜合當然也。
 以其功德盛大，故須遲久重慎之也。

我本善良 發表於 2013-4-18 17:57:22

【禮記正義卷第三十九】
 君子曰：禮樂不可斯須去身。
 致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。
 易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
 天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。
 致，猶深審也。
 子，讀如不子之子。
 油然，新生好貌也。
 善心生則寡於利慾，寡於利慾則樂矣。
 志明行成，不言而見信如天也，不怒而見畏如神也。
 樂由中出，故治心。
 ○易，以豉反，下及注皆同。
 子諒，子如字，徐將吏反，諒音亮。
 油音由。
 行，下孟反，下同。
 [疏]「君子」至「者也」。
 ○正義曰：自此以下，至「可謂盛矣」，名為《樂化》，言樂能化人，始至於善，故名《樂化》。
 各隨文解之。
 ○正義曰：此一經明樂以治心，記者引君子之言，故云「君子曰：禮樂不可斯須去身」者，言禮樂是治身之具，不可斯須去離於身也。
 ○「致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣」者，致，謂深致詳審。
 易，謂和易。
 直，謂正直。
 子，謂子愛。
 諒，謂誠信。
 言能深遠詳審此樂以治正其心，則和易、正直、子愛、誠信之心油油然從內而生矣。
 言樂能感人，使善心生也。
 ○「易、直、子、諒之心生則樂」者，四善之心生，則令人和樂。
 ○「樂則安」者，心樂故體安而不躁也。
 ○「安則久」者，既身不躁，故性命長久也。
 ○「久則天」者，志明行成，久而不改，則人信之如天。
 ○「天則神」者，既為人所信如天，故又為人所畏如神也。
 ○「天則不言而信」者，謂四時不失。
 ○「神則不怒而威」者，言宗廟社稷之中，而民自敬，是「不怒而威也」。
 言聖王既能用樂和心，故不言而信似天也，不怒而威似神也。
 「致樂以治心者也」。
 言聖王所以能如此者，正由詳審於樂以和治民心，遂能如此。
 ○注「致猶」至「治心」。
 ○正義曰：「致，猶深審也」者，言深遠詳審樂之道理，能致如此，故云「致，猶深審也」。
 云「子，讀如不子之子」者，按《尚書》云：「啟呱呱而泣，予弗子。」
 是子愛之義。
 而此經「子」亦是慈愛，故讀如不子之子。
 云「油然，新生好貌也」，《書傳》：「箕子歌云：禾黍之油油，潤澤好之貌。」
 然善心內生，其貌美好油然也。
 云「善心生則寡於利慾」者，凡利慾之發，由貪鄙而來。
 心若思利慾，則神勞形苦。
 今善心既生，則利慾寡少，利慾既少，則情性和樂。
 云「志明行成」者，不貪於利，用是志意清明，神和性樂，是善行得成矣。
 云「不言而見信，如天也。
 不怒而見畏，如神也」者，以其志明行成之後，故人皆信其德行，敬其威重，不須言，見信之如天，不須怒，而見畏如神也。
 但天之與神，其事是一，俱不言，而信不怒而威。
 天則有形，事似稍近；
 神則無體，理如幽深。
 故經先云「久則天」，後云「天則神」也。
 但天者四時不失，故云「不言而信」。
 神是人所畏敬，故云「不怒而威」，其實一也，所從之異耳。
 云「樂由中出，故治心」者，解「樂以治心」之意也。

我本善良 發表於 2013-4-18 17:58:16

【禮記正義卷第三十九】
 致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴威。
 躬，身也。
 禮自外作，故治身。
 心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。
 鄙詐，是貪多詐偽。
 外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
 易，輕易也。
 [疏]「致禮」至「之矣」。
 ○正義曰：「致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴威」者，前經云「致樂」，此經云「致禮而治躬」，謂致禮意以治躬，外貌則莊嚴而恭敬。
 若能莊嚴而恭敬，則嚴肅威重也。
 言內心莊嚴恭敬，則人懼之嚴肅威重。
 ○「心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣」者，前經明致樂治心，則向善心生。
 此經明樂治心失，則怨心起。
 言不能致樂治心，心中斯須不能調和，則不能喜樂，而有鄙吝詐偽之心入於內矣。
 由貪慾多，故鄙詐起也。
 ○「外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣」者，前經致禮以治躬，得則莊敬起。
 此經明致禮以治躬，失則易慢生。
 故云「外貌斯須不莊不敬」，不能致禮治躬，故輕易怠慢之心從外而入內矣。

我本善良 發表於 2013-4-18 17:59:28

【禮記正義卷第三十九】
 故樂也者，動於內者也。
 禮也者，動於外者也。
 樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。
 故德煇動於內，而民莫不承聽。
 理發諸外，而民莫不承順。
 德煇，顏色潤澤也。
 理，容貌之進止也。
 ○爭，爭鬥之爭。
 煇音輝。
 [疏]「故樂」至「承順」。
 ○正義曰：此一經言聖人用禮樂以治身，內外兼備，使德煇動於內，而民順於外。
 ○「故樂也者，動於內者也」者，但樂從心起，故感動於內。
 ○「禮也者，動於外者也」，禮從外生，故發動於外也。
 ○「樂極和」者，樂能感人心，故極益於和也。
 ○「禮極順」者，禮以檢貌，故極益於順也。
 ○「內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也」者，由心內和，色和於外順之，能望其顏色，而弗與爭。
 內和色見於外，故不爭矣。
 此覆結上「內和」也。
 ○「望其容貌而民不生易慢焉」者，外貌和順，故民不生易慢。
 此覆結「外順」也。
 ○「故德煇動於內，而民莫不承聽」者，由樂以和心，故德煇美發動於內，而民莫不承奉聽從也。
 ○「理發於外，而民莫不承順」者，由禮以治貌，故理發見於外，而民莫不承奉敬順也。
 ○注「德煇」至「止之」。
 ○正義曰：「德煇，顏色潤澤也」，由內心和順，故和順之德，煇然發見於顏色，是德煇由動於內而來也。
 云「理，容貌之進止也」者，以經云「理發諸外」。
 凡道理從內心而生，今云「理發諸外」，非道理之理，止謂容貌進止之理。
 鄭恐有道理之謙，故云「容貌之進止也」。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:00:28

【禮記正義卷第三十九】
 故曰：致禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣。
 [疏]「故曰」至「難矣」。
 ○正義曰：此一經總結致備禮樂之道也。
 言聖人若能詳審極致禮樂之道，舉而錯置於天下，悉皆敬從，無復有難為之事也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:01:42

【禮記正義卷第三十九】
 樂也者，動於內者也。
 禮也者，動於外者也。
 故禮主其減，樂主其盈。
 禮主於減，人所倦也。
 樂主其盈，人所歡也。
 ○錯，本亦作措，同，七路反。
 減，胡斬反，又古斬反，注及下同。
 禮減而進，以進為文。
 樂盈而反，以反為文。
 進，謂自勉強也。
 反，謂自抑止也。
 文，猶美也，善也。
 ○強，其丈反。
 又其兩反。
 禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。
 放於淫聲，樂不能止也。
 報讀曰褒，猶進也。
 ○銷音消。
 報，依注讀曰褒，音保毛反，下同。
 禮得其報則樂，樂得其反則安。
 得，謂曉其義，知其吉凶之歸。
 ○樂樂，上音洛，下音岳。
 禮之報，樂之反，其義一也。
 俱趨立於中，不銷不放也。
 [疏]「樂也」至「一也」。
 ○正義曰：此一節論樂之體，或減或盈，其事各異，王者當各依其事而和節之也。
 ○「故禮主其減」者，行禮在於困匱，主在減損，謂人不能行也。
 ○「樂主其盈」者，作樂，人所歡樂，言樂主於盈滿，人皆欲得聞也。
 ○「禮減而進，以進為文」者，禮既減損，當須勉勵於前。
 進文，謂美善之名。
 若能前進，則為美善也。
 ○「樂盈而反以反為文」者，樂主其盈，當須抑退而自反，則為美善也。
 ○「禮減而不進則銷」者，覆明前經禮須進之意。
 禮既減損，若不勉強自進，則禮道銷衰也。
 ○「樂盈而不反則放」者，言樂主盈滿，若不反自抑損，則樂道流放也。
 ○「故禮有報而樂有反」者，報讀為褒，褒，猶進也。
 以其病害如此，故行禮之道，須有自進，作樂之道，須有自退反也。
 ○「禮得其報則樂」者，言禮能曉其義理而自進，則和樂不至困苦，故和樂也。
 ○「樂得其反，則安」者，言樂能知吉凶之歸而得其反，則安靜而不流放也。
 ○「禮之報，樂之反，其義一也」者，言禮能自進，樂能自反，其義於中和之義一也。
 言俱得其中，故云「一也」。
 ○注「得謂」至「之歸」。
 ○正義曰：「得，謂曉其義」者，言禮樂俱有義理。
 云「知其吉凶之歸」者，謂禮之與樂俱有吉凶，行禮得所為吉，失禮則凶；
 為樂美善則吉，為樂惡則凶。
 今按注意分明，兼解禮樂，故鄭唯言「得，謂曉其義」，是兼解「禮得」「樂得」之字，則自然吉凶之言解禮樂。
 皇氏之意，乃謂「曉其義」者解「禮」，「知其吉凶所歸」解「樂」，其義非也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:02:46

【禮記正義卷第三十九】
 夫樂者，樂也，人情之所不能免也。
 樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。
 聲音動靜，性術之變，盡於此矣。
 免，猶自止也。
 人道，人之所為也。
 性術，言此出於性也。
 盡於此，不可過。
 [疏]「夫樂」至「此矣」。
 ○「夫樂者，樂也」者，言樂之為體，是人情所歡樂也。
 ○「人情之所不能免也」者，免，猶止退也。
 言喜樂動心，是人情之所不能自抑退也。
 ○「樂必發於聲音」者，言人歡樂之事，發見於聲音，言內心歡樂，聲音發見，前「嗟歎之，詠歌之」是也。
 ○「形於動靜」者，形，見也。
 內心歡樂，發見於外貌動靜，則「不知手之舞之，足之蹈之」是也。
 ○「人之道也」者，謂內心歡樂，發見聲音動靜，是人道自然之常。
 ○「聲音動靜，性術之變，盡於此矣」者，術，謂道路。
 變，謂變動。
 言口為聲音，貌為動靜，是人性道路之變轉，竭盡於此矣，而不可過也。
 內心善則變轉出音聲，善外貌變轉為動靜，此自然情性為變改，不過於此度。
 此外不復更有餘事，故云「盡於此矣」。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:03:52

【禮記正義卷第三十九】
 故人不耐無樂，樂不耐無形。
 形而不為道，不耐無亂。
 形，聲音動靜也。
 耐，古書「能」字也，後世變之，此獨存焉。
 古以能為三台字。
 ○耐，古能字，下及注同。
 台，味才反。
 [疏]「故人」至「無亂」。
 ○正義曰：此一節明人稟自然之性而有喜樂。
 ○「故人不耐無樂」者，言人感五常之性，自然之常，若見好事，內心不能無喜樂也。
 ○「樂不耐無形」者，內既歡樂，不能無形見於外，謂聲音動靜而見於外也。
 ○「形而不為道，不耐無亂」者，歡樂既形於外，而不依道理，或歌舞不節，俾晝作夜，是不依道理。
 既不為道，不能無淫亂之事，以至於亡國喪家也。
 ○注「耐古」至「台字」。
 ○正義曰：言經之「耐」字，是古書「能」字之義，言古書「能」字皆作「耐」字。
 云「後世變之」者，言後世以來變耐為能，不作耐字也。
 云「此獨存焉」者，言此《樂記》獨存「耐」字以為「能」也。
 云「古以『能』為三台字」者，言古時以今「能」字為三台之字，是古者之「耐」字為今之「能」字，「能」字為三台之字，後世以來廢古「耐」字，以三台之「能」替「耐」字之變而為「能」也，又更作三台之字，是今古變也。

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