【針灸甲乙經】

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【足少陰】

少血多氣，刺深二分，留三呼。

 

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【足厥】

陰多血少氣，刺深一分，留一呼。

 

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【手之陰陽】

其受氣之道近，其氣之來也疾，其刺深皆無過二分，留皆無過一呼。

其少長小大肥瘦，以心料之，命曰法天之常，灸之亦然。

灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀，刺而過此者則脫氣。

曰：夫經脈之大小，血之多少，膚之濃薄，肉之堅脆，及　之大小，可以為度量乎？

曰：其可為量者，取其中度者也，不甚脫肉而血氣不衰者也。

若失度人之　（音消，渴病）瘦而形肉脫者，烏可以度量刺乎。

審切循捫按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為之真也。

 

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【四海第八】

人有四海，十二經水者皆注於海。

有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。

胃者為水穀之海，其　上在氣街，下至三裡。

衝脈者為十二經之海，其　上在大杼，下出巨虛上下廉。

膻中者為氣之海，其　上在柱骨之上下，前在人迎。

腦者為髓之海，其　上在其蓋，下在風府。

凡此四海者，得順者生，得逆者敗；

知調者利，不知調者害。

曰：四海之逆順奈何？

曰：氣海有餘，則氣滿胸中，急息面赤；

不足則氣少不足以言。

血海有餘，則常想其身大怫鬱也，然不知其所病；

不足則常想其身小狹，然不知其所病。

水穀之海有餘，則腹脹滿；

不足則飢不受穀食。

髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；

不足則腦轉耳鳴，脛酸，眩冒目無所見，懈怠安臥。

曰：調之奈何？

曰：審守其　而調其虛實，無犯其害；

順者得復，逆者必敗。

 

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【氣息周身五十營四時十分漏刻第九】

黃帝問曰：五十營奈何？

岐伯對曰：周天二十八宿，宿三十六分，人氣行一周千八分。

人經絡上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。

故人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。

十息脈行六尺，日行二分。

二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十分有奇。

五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分有奇。

二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二百十分有奇。

一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈已終矣。

王冰曰：此略而言之也，細言之，則常以一十周加一分又十分分之六，乃奇分盡也）。

所謂交通者，並行一數也。

故五十營備，得盡天地謂五十營者，五臟皆受氣也。

此段舊在經脈根結之末，今移在此。

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【氣息周身五十營四時十分漏刻第九】

曰：衛氣之行，出入之會何如？

曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯；

天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂為緯，張虛為經；

是故房至畢為陽，昂至心為陰。

陽主晝，陰主夜；

故衛氣之行，一日一夜五十周於身。

晝日合於陽二十五周，夜行於陰亦二十五周，周於五臟（一本作歲）；

是故平旦陰氣盡，陽氣出於目，目張則氣行於頭，循於項，下足太陽，循背下至小指端。

其散者，分於目，別（一云別於目銳　），下手太陽，下至手小指外側。

其散者，別於目銳，下足少陽，注小指次指之間。

以上循手少陽之分側，下至小指之間。

別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明，下行至跗上。

入足五指之間。

其散者從耳，下手陽明入大指之間。

入掌中，直至於足，入足心，出內踝下行陰分，復合於目，故為一周。

是故日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八；

日行二舍，人氣行於身三周與十分身之六；

日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；

日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；

日行五舍，人氣行於身九周；

日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；

日行七舍，人氣行於身十二周與十分身之六；

日行十四舍，人氣二十五周於身有奇分與十人身之四。

陽盡於陰，陰受氣矣。

其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，為一周。

是故夜行一舍，人氣行於身（一云陰臟）一周與十分臟之八，亦如陽之行二十五周而復會於目。

陰陽一日一夜，舍於奇分十分身之四與十分臟之四（一作二，上文十分臟之八，此言十分臟之四，疑有誤）。

是故人之所以臥起之時有早晏者，以奇分不盡故也。

 

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【氣息周身五十營四時十分漏刻第九】

曰：衛氣之在身也，上下往來無已，其候氣而刺之奈何？

曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，夜盡為始。

是故一日一夜，漏水百刻。

二十五刻者，半日之度也。

常如是無已，日入而止，隨日之長短，各以為紀。

謹候氣之所在而刺之。

是謂逢時。

病在於陽分，必先候其氣之加在於陽分而刺之；

病在於陰分，必先候其氣之加在於陰分而刺之，謹候其時，病可與期；

失時反候，百病不除。

水下一刻，人氣在太陽；

水下二刻，人氣在少陽；

水下三刻，人氣在陽明；

水下四刻，人氣在陰分；

水下五刻，人氣在太陽；

水下六刻，人氣在少陽；

水下七刻，人氣在陽明；

水下八刻，人氣在陰分；

水下九刻，人氣在太陽；

水下十刻，人氣在少陽；

水下十一刻，人氣在陽明；

水下十二刻，人氣在陰分；

水下十三刻，人氣在太陽；

水下十四刻，人氣在少陽；

水下十五刻，人氣在陽明；

水下十六刻，人氣在陰分；

水下十七刻，人氣在太陽；

水下十八刻，人氣在少陽；

水下十九刻，人氣在陽明；

水下二十刻，人氣在陰分；

水下二十一刻，人氣在太陽；

水下二十二刻，人氣在少陽；

水下二十三刻，人氣在陽明；

水下二十四刻，人氣在陰分；

水下二十五刻，人氣在太陽。

此少半日之度也。

從房至畢一十四度，水下五十刻，半日之度也。

從昴至心亦十四度，水下五十刻，終日之度也。

日行一舍者，水下三刻與十（《素問》作七）分刻之四。

大要常以日加之於宿上也，則知人氣在太陽。

是故日行一宿，人氣在三陽與陰分。

常如是無已，與天地同紀，紛紛HT　HT　（普巴切），終而復始。

一日一夜，水行百刻而盡矣。

故曰刺實者刺其來，刺虛者刺其去，此言氣之存亡之時，以候虛實而刺之也。

 

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【營氣第十】

營氣之道，內穀為寶。

穀入於胃，氣傳之肺，流溢於中，布散於外。

精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。

故氣從太陰出，循臂內上廉。

注手陽明上行至面。

注足陽明下行至跗上，注大指間。

與太陰合，上行抵脾，從脾注心中。

循手少陰出腋下臂，注小指之端。

合手太陽上行乘腋，出　（一作項）內，注目內，上巔下項，合足太陽，循脊下尻下行，注小指之端。

循足心，注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散於胸中。

循心主脈出腋下臂，入（一作出）兩筋之間，入掌中，出手中指之端，還注小指次指之端。

合手少陽上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽出脅。

注足少陽下行至跗上，復從跗注大指間。

合足厥陰上行至肝，從肝上注鬲上，循喉嚨入頏顙之竅，究於畜門（一作關）。

其支別者，上額循顛下項中，循脊入　（音氐），是督脈也。

絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。

此營氣之行，逆順之常也。

 

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【營衛三焦第十一】

黃帝問曰：人焉受氣，陰陽焉會，何氣為營，何氣為衛，營安從生，衛安從會，老壯不同氣，陰陽異位，愿聞其會？

岐伯對曰：人受氣於穀，穀入於胃，氣傳於肺，五臟六腑皆以受氣。

其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外，營周不休，五十而復大會。

陰陽相貫，如環無端，衛氣行於陰二十五度，行於陽亦二十五度，分為晝夜。

故至陽而起，至陰而止。

故日中而陽隴（一作襲，下同）為重陽，夜半而陰隴為重陰。

故太陰主內，太陽主外，各行二十衰，日入陽盡而陰受氣。

夜半而大會，萬民皆臥，名曰合陰。

平旦陰盡而陽受氣。

如是無已，與天地同紀。

 

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【營衛三焦第十一】

曰：老人不夜瞑，少壯不夜寤者，何氣使然？

曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道利，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。

老者之氣血減，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精而夜不得瞑。

 

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【營衛三焦第十一】

曰：愿聞營衛之所行，何道從始？

曰：營出於中焦，衛出於下焦。

上焦出於胃口，並咽以上貫膈而布胸中，走腋，循手太陰之分而行，還注手陽明，上至舌，下注足陽明，常與營俱行於陰陽各二十五度為一周，故日夜五十周而復始，大會於手太陰。

 

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【營衛三焦第十一】

曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，則汗出於面，或出於背，或出於身半，其不循衛氣之道而出何也？

曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣悍滑疾見開而出，故不得從其道，名曰漏泄。

中焦亦並於胃口，出上焦之後，此所以受氣，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營。

 

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【營衛三焦第十一】

曰：血之與氣，異名同類何也？

曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類也。

故奪血者無汗，奪汗者無血，故人有兩死而無兩生也。

下焦者，別於回腸，注於膀胱而滲入焉。

故水穀者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而為下焦，滲而俱下，滲泄別汁，循下焦而滲入膀胱也。

 

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【營衛三焦第十一】

曰：人飲酒，酒亦入胃，米未熟而小便獨先下者何也？

曰：酒者熟穀之液也，其氣悍以滑（一作清），故後穀而入，先穀而液出也。

故曰上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。

 

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【陰陽清濁精氣津液血脈第十二】

黃帝問曰：愿聞人氣之清濁者，何也？

岐伯對曰：受穀者濁，受氣者清。

清者注陰，濁者注陽。

濁而清者，上出於咽；

清而濁者，下行於胃。

清者上行，濁者下行。

清濁相干，名曰亂氣。

 

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【陰陽清濁精氣津液血脈第十二】

曰：夫陰清而陽濁，濁中有清，清中有濁，別之奈何？

曰：氣之大別，清者上注於肺，濁者下流於胃；

胃之清氣上出於口，肺之濁氣下注於經，內積於海。

曰：諸陽皆濁，何陽獨甚？

曰：手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。

其清者上走孔竅，其濁者下行諸經。

故諸陰皆清，足太陰獨受其濁。

曰：治之奈何？

曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。

故刺陰者深而留之，刺陽者淺而疾取之，清濁相干者以數調之也。

 

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【陰陽清濁精氣津液血脈第十二】

曰：人有精氣津液血脈，何謂也？

曰：兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精。

上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣，腠理發泄，汗出腠理（一作　）是謂津。

穀入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，出泄，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。

中焦受汁，變化而赤，是謂血。

擁遏營氣，令無所避，是謂脈也。

 

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【陰陽清濁精氣津液血脈第十二】

曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？

曰：精脫者耳聾；

氣脫者目不明；

津脫者腠理開，汗大泄；

液脫者骨痹，屈伸不利，色夭，腦髓消，酸，耳數鳴；

血脫者色白，夭然不澤；

脈脫者其脈空虛。

此其候也。

曰：六氣貴賤何如？

曰：六氣者各有部主也，其貴賤善惡可為常主，然五穀與胃為大海也。

 

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【津液五別第十三】

黃帝問曰：水穀入於口，輸於腸胃，其液別為五。

天寒衣薄則為溺與氣，天暑衣濃則為汗，悲哀氣並則為泣，中熱胃緩則為唾，邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，不知其何由生？

岐伯對曰：水穀皆入於口，其味有五，分注其海，津液各走其道。

故上焦（一作三焦）出氣以溫肌肉充皮膚者為津，其留而不行者為液。

天暑衣濃，則腠理開，故汗出。

寒留於分肉之間，聚沫則為痛。

天寒則腠理閉，氣澀不行，水下流於膀胱，則為溺與氣。

五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外，故五臟六腑之津液，盡上滲於目。

心悲氣並則心系急，急則肺葉舉，舉則液上溢。

夫心系急，肺不能常舉，乍上乍下，故咳而涎出矣。

中熱則胃中消穀，消穀則蟲上下作矣，腸胃充郭故胃緩，緩則氣逆，故唾出矣。

五穀之津液和合而為膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。

陰陽不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛則腰脊痛而　酸，陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水穀並於腸胃之中，別於回腸，留於下焦，不得滲於膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹。

此津液五別之順逆也。

 

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【奇邪血絡第十四】

黃帝問曰：愿聞其奇邪而不在經者，何也？

岐伯對曰：血絡是也。

曰：刺血絡而仆者，何也？

血出而射者，何也？

血出黑而濁者，血出清而半為汁者，何也？

發針而腫者，何也？

血出若多若少而面色蒼蒼然者，何也？

發針而面色不變而煩悶者，何也？

血出多而不動搖者，何也？

愿聞其故。

曰：脈氣甚而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。

血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射。

陽氣積蓄久留不瀉者，其血黑以濁，故不能射。

新飲而液滲於絡，而未和合於血，故血出而汁別焉。

其不新飲者，身中有水，久則為腫，陰氣積於陽，其氣因於絡，故刺之血未出而氣先行，故腫。

陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然也。

刺之不變而煩悶者，刺絡而虛經，虛經之屬於陰者，陰氣脫，故煩悶。

陰陽相得而合為痹者，此為內溢於經，而外注於絡，如是陰陽皆有餘，雖多出血，弗能虛也。

曰：相之奈何？

曰：血脈盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如箸，刺而瀉之萬全，故無失數；

失數而返，各如其度。

曰：針入肉者，何也？

曰：熱氣因於針則熱，熱則血著於針，故堅焉。