【針灸甲乙經】

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【針灸甲乙經】

書名 針灸甲乙經

作者 皇甫謐

朝代 晉

年份 公元256年

分類 針灸

品質 0%

引用：http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%87%9D%E7%81%B8%E7%94%B2%E4%B9%99%E7%B6%93/index

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【林序】

臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫者雖曰方技，其實儒者之事乎。

班固序《藝文志》，稱儒者助人君，順陰陽，明教化，此亦通天地人之理也。

又云：方技者，論病以及國，原診以知政。

非能通三才之奧，安能及國之政哉。

晉?皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。

得風痹，因而學醫，習覽經方，前臻至妙。

取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。

或曰：《素問》、 《針經》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。

曰：人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，之乎。

非大聖上智，孰能知之，戰國之人何與焉。

大哉！

《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷傳，學之者鮮矣。

唐?甄權但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其余篇第亦不能盡言之。

國家詔儒臣校正醫書，今取《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素經》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》諸家善書校對玉成，繕寫將備親覽。

恭惟主上聖哲衣冠文物，光輝上下，孝慈仁德，蒙被化之一端云。

國子博士臣高保衡尚書屯田郎中臣孫奇光祿卿直秘閣臣林億等上

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【皇甫序】

夫醫道所興，其來久矣。

上古神農始嘗草木而知百藥。

黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。

其論至妙，雷公受業傳之於後。

伊芳尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。

中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢有倉公。

其論皆經理識本，非徒診病而已。

漢有華佗、張仲景。

其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。

若知直祭酒劉季琰病發於畏惡，治之而瘥，云：後九年季琰病應發，發當有感，仍本於畏惡，病動必死，終如其言。

仲景見侍中王仲宣時年二十余，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。

仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。

居三日，見仲宣謂曰：服湯否？

仲宣曰：已服。

仲景曰終如其言。

此二事雖扁鵲、倉公無以加也。

華佗性惡矜技，終以戮死。

仲景論廣伊芳尹湯液為數十卷，用之多驗。

近代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。

按：《七略?藝文志》，《黃帝內經》十八卷。

今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。

亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。

比按倉公傳，其學皆出於

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【皇甫序】

《素問》，論病精微。

《九卷》是原本經脈，其義深奧，不易覺也。

又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。

三部同歸，文多重復，錯互非一。

甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復，論其精要，至為十二卷。

《易》曰：觀其所聚，而天地之情事見矣。

況物理乎？

事類相從，聚之義也。

夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳。

若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此固聖賢所以精思極論盡其理也。

由此言之，焉可忽乎？

其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。

若必精要，後其閑暇，當撰核以為教經云爾。

 

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【序例】

諸問，黃帝及雷公皆曰問。

其對也，黃帝曰答，岐伯之徒皆曰對。

上章問及對已有名字者，則下章但言問言對，亦不更說名字也。

若人異則重復更名字。

此則其例也。

諸言主之者可灸可刺，其言刺之者不可灸，言灸之者不可刺，亦其例也。

晉?玄晏先生皇甫謐士安集 朝散大夫守光祿直秘閣判登聞檢院上護軍臣林億 朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋臣孫奇 朝奉郎守國子博士同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋臣高保衡

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【卷一】

 

【精神五臟論第一】

黃帝問曰：凡刺之法，必先本於神。

血脈營氣精神，此五臟之所藏也。

何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？

岐伯對曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。

故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。

故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔；

如是則邪僻不生，長生久視。

是故怵惕思慮者則神傷，神傷則恐懼流淫而不正；

因悲哀動中者，則竭絕而失生；

喜樂者，神憚散而不藏；

愁憂者，氣閉塞而不行；

盛怒者，迷惑而不治；

恐懼者，蕩憚而不收（《太素》不收作失守）。

《素問》曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。

喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩。

悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。

恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。

熱則腠理開，營衛通，汗大泄，驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。

勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗。

思則心有所傷，神有所止，氣流而不行，故氣結。

（以上言九氣，其義小異大同。

 

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【肝藏血，血舍魂】

在氣為語，在液為淚。

肝氣虛則恐，實則怒。

《素問》曰：人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

 

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【心藏脈，脈舍神】

在氣為吞，在液為汗。

心氣虛則悲憂，實則笑不休。

 

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【脾藏營，營舍意】

在氣為噫，在液為涎。

脾氣虛則四肢不用，五臟不安；

實則腹脹，涇溲不利。

（噫音作噯。

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【肺藏氣，氣舍魄】

在氣為咳，在液為涕。

肺氣虛則鼻息不利少氣，實則喘喝胸憑（《九墟》作盈）仰息。

 

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【腎藏精，精舍氣】

在氣為欠，在液為唾。

腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。

必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。

肝氣悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，其精不守（一本作不精，不精則不正當）。

令人陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉，毛悴色夭，死於秋。

《素問》曰：肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝。

《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肝則憂。

解曰：肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。

肝之與腎，脾之與肺，互相成也。

脾者土也，四臟皆受成焉。

故恐發於肝而成於腎；

愛發於脾，而成於肝。

肝合膽，膽者中精之府也。

腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二臟俱傷，經言若錯，其歸一也。

心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破　（音窘）脫肉，毛悴色夭，死於冬。

《素問》曰：心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心。

《九卷》及《素問》又曰：精氣並於心則喜，或言：心與肺脾二經有錯，何謂也？

解曰：心虛則悲，悲則憂；

心實則笑，笑則喜。

心之與肺，脾之與心，亦互相成也。

故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二臟俱傷。

此經互言其義耳，非有錯也。

（又楊上善云：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。

是則肺主於秋，憂為正也；

心主於憂，變而生憂也）

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【脾】

愁憂不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。

《素問》曰：脾在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾。

《九卷》及《素問》又曰：精氣並於脾則飢（一作畏。

 肺喜樂，樂極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦，毛悴色夭，死於夏。

《素問》曰：肺在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺。

《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肺則悲。

 

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【腎】

盛怒不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰，毛悴色夭，死於季夏。

《素問》曰；

腎在聲為呻，在變動為栗，在志為怒，怒傷腎。

《九卷》及《素問》又曰：精氣並於腎則恐，故恐懼而不改（一作解）則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。

是故五臟主藏精者也，不可傷；

傷則失守陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。

是故用針者，觀察病患之態，以知精神魂魄之存亡得失之意。

五者已傷，針不可以治也。

 

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【五臟變第二】

黃帝問曰；

五臟五，愿聞其數？

岐伯對曰：人有五臟，臟有五變，變有五，故五五二十五，以應五時。

 

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【肝為牡臟】

其色青，其時春，其日甲乙，其音角，其味酸（《素問》曰肝在味為辛，於經義為未通。

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【心為牡臟】

其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦（《素問》曰心在味為咸，於經義為未通。

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【脾為牡臟】

其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。

 

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【肺為牝臟】

其色白，其時秋，其日庚辛，其音商，其味辛（《素問》曰肺在味為苦，於經義為未通）。

 

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【腎為牝臟】

其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹。

是謂五變。

 

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【臟主冬】

冬刺井；

色主春，春刺滎；

時主夏，夏刺　；

音主長夏，長夏刺經；

味主秋，秋刺合。

是謂五變，以主五　。

曰：諸原安合，以致五　？

曰：原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六　。

曰：何謂臟主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春？

曰：病在臟者取之井，病變於色者取之滎，病時間時甚者取之，病變於音者取之經，經（一作絡）滿而血者病在胃（一作胸），及以飲食不節得病者，取之合，故命曰味主合，是謂五變也。

人逆春氣則少陽不生，肝氣內變；

逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；

逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；

逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。

所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，逆其根則伐其本矣。

故陰陽者，萬物之終始也。

順之則生，逆之則死；

反順為逆，是謂內格。

是故聖人不治已病治未病，論五臟相傳所勝也。

假使心病傳肺，肺未病逆治之耳。