【圓運動的古中醫學】

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【溫病與燥病之分別】

溫病發熱，神志昏迷，脈來虛散，模糊躁急，向外疏泄；

燥病發熱，神志不昏，脈來弦聚，不躁急模糊，向內收斂。

《溫病條辨》之銀翹散一方，連翹桔梗竹葉牛蒡薄荷，皆疏散而大破肺氣之藥。

桑菊飲一方，較銀翹散不大傷肺，但桑葉破肺之力亦不小。

此二方乃肺金燥結內斂生熱之方，溫病乃木火外泄，肺金虛散之病。

如當服本篇烏梅湯，三豆湯之溫病虛症服之，無不熱加病重，腹瀉而死者。

燥氣為病，由外向內，是實的；

溫氣為病，由內向外，是虛的。

實者熱實肺氣實也，虛者肺氣虛，木火虛，中氣虛。

虛而用銀翹散與桑葉石膏，肺氣再傷，至死不知其所以然。

《傷寒論》風溫病，發黃，驚癇，失溲，直視，身重，息鼾，語言難出，無一不是肺氣傷極之壞證。

《溫病條辨》開首二方，即大傷肺氣，可怕。

北方少燥氣病，金氣涼降能澈底也。

西南方多燥氣病，金氣涼降不能澈底也。

北方秋涼之後，愈降愈深，由涼而寒，由寒而冰，相火之氣，既收於土下，即藏於水中。

來春開凍，相火出土，萬物發生，不出奇病。

西南方秋涼之後，忽又大熱。

已經收降入土中之相火，又復逆升於土面。

降而復升，涼而復熱，涼降入土的金氣，被逆升出土的火氣，拒格不下，遂裹速①火氣而燥結於中氣之際。

燥病之脈，不浮不沉，弦結於中，其故在此。

金氣燥結，升降不通，病症發作，有不可以常理論者。

世乃稱為秋溫。

燥病肺氣實，溫病肺氣虛，金氣之病命木氣負責，虛實相反，所以銀翹散桑菊散治秋燥見功，治春溫見過也。

西南方四季皆有燥病，故銀翹散桑菊散四季皆宜，然一遇溫而不燥之病，亦復用之，死矣。

吳鞠通的《溫病條辨》，應改稱燥病條辨。

①　「速」：

當為「束」之誤。

 

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【溫病誤用石膏必死】

石膏，陽明燥金之潤燥開結之藥。

極寒相火，極敗中氣。

故《傷寒論》白虎湯用石膏，必曰外無大熱。

石膏本以清熱，既無大熱，何必用之。

不知石膏清熱，乃清內熱。

內果熱矣，外即無大熱。

因人身火氣內藏，病則內熱，內熱則外寒。

火氣外散，病則外熱，外熱則內寒。

內寒則禁用石膏。

仲聖怕人不知此點，故於用石膏之條文，一則曰外無大熱者，再則曰口渴心煩背微惡寒者，無少陰證者。

外無大熱的大字，因胃實的熱證，內外皆熱，故外無大熱。

外熱如大，即相火外泄的多，內必寒也。

口渴則燥熱傷津也。

背微惡寒者，背乃胸之部，燥熱灼傷胸部津液，熱盛在胸，則背部之陰，不能交於胸中之陽，故背惡寒。

凡熱證之惡寒，皆熱盛於內，陰為陽拒，不能相交，陰現本氣之故。

無少陰證，無少陰內寒證也。

傷寒陽明燥金一氣獨勝，既燥且結，傷耗肺液胃液，為唯一燥證。

故用石膏清燥開結。

溫病虛證，外熱內虛。

石膏敗火寒中，溫病服之，無不一瀉而死。

石膏治燥病之實者，即傷寒陽明白虎證是也。

溫病由內疏泄外出，燥病由外收斂內入，出外則虛，入內則實，病源各異，豈可忽諸。

本篇枳實銀菊證之口渴，可用石膏。

然究非陽明實證，而是相火燒灼肺液之虛證。

用麥冬等清熱較為穩妥。

麥冬與石膏同性而寒中之力較輕。

 

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【《內經》經文讀法】

《內經》曰：

春傷於風，夏必飱泄。

夏傷於暑，秋必痎瘧。

秋傷於濕，冬必咳嗽。

冬傷於寒，春必病溫。

自王叔和編次仲景《傷寒論》原文，自己加上傷寒例曰，中而即病為傷寒，不即病者寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。

於是後世遂謂冬日受有寒氣，藏在人身，至春變成溫病。

春日受了風氣，藏在人身，至春變成飧泄。

夏日受了暑氣，藏在人身，至秋變成病瘧。

秋日受了濕氣、藏在人身，至冬變成咳嗽。

果然如此，試問如何用藥。

治夏日飧泄，豈不要用散風的藥乎。

治秋日瘧病，豈不要用清暑的藥乎。

治冬日咳病，豈不要用去濕的藥乎。

洽春日溫病，豈不要用搜寒追毒的藥乎。

如此用藥，必定要將病治重的。

世人治溫病喜用大清大下之劑者，其根據即在叔和冬日寒毒藏於肌膚，至春變為溫病一語。

而且因此根據，並認《內經》春傷於風，夏生飱泄云云，實係風藏在人身，至夏變為飱泄云云了，學中醫者，容易學錯，此其大概也。

如要學不錯，必須將大氣升浮降沉中的圓運動，按著春夏秋冬五行六氣的原理，整個的實地體驗明白，自然瞭解《內經》文義之所在。

 

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【蓋風者】

春木疏泄之氣也。

平人大便不病飱泄，全在小便清通。

小便清通，全在木氣疏泄。

春日損傷了風木之氣，當春之時，風木當令，雖或被傷，仍能疏泄，小便清通，故不病飧泄。

到了夏令，風木氣退，無力疏泄水分，水分混入大腸，故飱泄也。

所以治之之法，必用疏泄助木氣之藥。

暑者，夏火燔灼之氣也。

平人汗孔開通，榮衛無阻，不病痎瘧。

汗孔開通，全在火氣充足，夏日傷損了火氣，汗孔不開，當夏之時，火氣雖傷，汗孔雖閉，大氣尚未收斂，故不病瘧。

到了秋令，火氣已退，汗孔不開。

秋金收斂，將榮衛之間所停積的污垢，斂於血管之中，阻礙榮衛的運行，遂成瘧病。

瘧病的寒熱往來，即榮衛阻而復通，通而復阻之故也。

所以治之之法，必用開通肺金之藥。

 

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【濕者】

土氣運化之津液也。

平人肺家滋潤，收斂下行，氣道流通，不病咳嗽。

秋日燥金司令，濕氣全收。

秋時傷損了濕土的津液，當秋之時，燥氣雖然司令，白露尚未成霜，肺家津液，尚未枯澀，肺氣下行，尚能通利。

到了冬令，陽熱歸下，萬物堅實，肺家津液枯澀，氣降不下，陽熱逆衝，故病咳嗽。

所以治之之法，必用潤脾肺助津液之藥。

 

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【寒者】

冬水封藏之氣也。

平人水氣能藏，陽根不泄，養成木氣，交春陽和上升，化生心火，煦和暢遂①，不病溫也。

陽根者，藏則為生氣，不藏則化邪熱。

冬日傷損了水的藏氣，陽根外泄化熱。

泄之盛者，在本冬即病冬溫，泄之不盛者，冬時木氣未動，尚未發生疏泄作用。

一交春令，木氣疏泄，將木氣本已根氣，搖泄而起。

木氣失根，故病溫病。

溫病都是虛證，原因即在於此。

所以治之之法，必用培養木氣之藥。

①　「遂」：

疑應為「達」。

所以《內經》又曰：

冬不藏精，春必溫病。

凡冬時咳嗽不寐出汗勞心多欲等事，皆不藏精的事。

人在冬令，如能藏精。

交春令後，本身的木氣，根本深穩，不隨時令疏泄之氣搖動起來，方不病溫也。

叔和搜集《傷寒論》原文，厥功大矣。

妄加序例，其罪不小。

況且《內經》有云，風寒傷人，使人毫毛畢直。

如何能藏在人身，安然無事，等到來春，才發作乎。

毒字一層，惟多日陽氣甫藏，即泄動出來，明年歲氣，根本動搖，大反造化的常規，這才是毒氣。

所以冬溫之病，人死甚速且多。

地下無陽，成了毒氣，鼠先感受，故鼠先死，才是毒氣也。

《內經》又曰：

病傷寒而成溫者，先夏至日為病溫，後夏至日為病暑。

人又抓住此條。

認為是王叔和伏寒變溫病的鐵證，其實不然也。

《難經》曰，傷寒有五：

一曰中風，二曰傷寒，三曰濕溫，四曰熱病，五曰溫病。

這二曰傷寒的傷寒二字，才是麻黃湯證的傷寒。

傷寒有五的傷寒二字，乃外感的通稱。

《內經》病傷寒而成溫的傷寒二字，就是同《難經》傷寒有五的傷寒二字是一樣意義。

言先夏至日病外感謂之病溫，後夏至日病外感謂之病暑。

並非冬日病麻黃湯證的傷寒，冬日不發作，到夏至前變成溫，到夏至後變成暑也。

至於溫病舌絳熱深，乃本已肝腎先熱，又病溫病，故熱較深，謂為本身伏熱則可耳。

經文的讀法，應當如此，便合圓運動的原理，將冬傷於寒的寒字認定是藏字，便合圓運動的原理。

益寒益藏，乃造化自然之事也。

合圓運動云者，合宇宙造化也。

喻嘉言謂《內經》春傷於風，夏傷於暑，秋傷於濕，冬傷於寒，獨無傷於燥之條，為《內經》遺漏。

殊不知風為木氣，暑乃火氣，濕乃土氣，寒乃水氣，若是傷了，都要出病。

性獨燥氣，傷些才好。

因造化的圓運動，春升夏浮秋降冬沉，春生夏長秋收冬藏，春溫夏熱秋涼冬寒。

秋金收降，以其涼也。

涼則收，過於燥則不收，涼則降，過於燥則不降，惟能將燥氣損傷些，秋金涼降無阻，相火收於土下，藏於水中，四序安寧，大氣的運動乃圓，物體的生活乃康也。

傷些才好云者，言秋冬萬物堅實，乃金燥之功。

過燥則病耳。

 

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【《傷寒論》的溫病經文解釋】

《傷寒論》云：

太陽病發熱而渴，不惡寒者，為溫病。

若發汗已身灼熱者，名曰風溫。

風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。

若被下者，小便不利。

直視失溲。

若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘈瘲。

若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。

發汗已身灼熱者，名曰風溫。

言溫病乃木氣疏泄津液已傷之病，不可發汗，只可平榮氣斂疏泄養津液顧中氣為治。

若誤發汗，津液更傷，疏泄更甚，身熱必加，至於灼手。

名曰風溫者，溫乃木氣疏泄之病，風乃木氣疏泄之氣。

言溫病發汗，疏泄又疏泄也。

此風字並非外來之風，就是疏泄之氣。

葉天士主張辛涼散風，葉之誤也。

故其脈陰陽俱浮。

陽脈在上，浮亦常情，陰脈在下，理應沉藏。

今陰脈亦浮而不藏，可見疏泄而又疏泄之至，故曰風溫。

自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出諸證，皆風木在上，疏泄傷液，上焦無液，氣機枯澀之象。

若再被下，則下焦津液亦傷。

木氣枯竭，則小便不利，直視。

下焦相火空虛，水氣離火，則失溲。

木枯被火，則發黃，驚癇，瘈瘲。

經文應當如此解釋，便合原理。

如將風字認為是大氣的風寒的風，試問未發汗以前，又名甚麼溫呢。

如《傷寒論》有云汗出譫語者，胃中有燥屎，此為風也。

當下之，過經可下之云云。

當下之，下燥屎非下外來之風寒的風也。

汗出譫語，言風木疏泄則汗出，汗出傷津則胃中乾燥而譫語。

非言外來風寒的風也。

此風字即風溫的風字。

柯韻伯注《傷寒論》，謂傷寒六經，太陽陽明少陽太陰少陰五經，是傷寒，厥陰一經是溫病。

因厥陰一經，有渴之一證也。

不知厥陰主方為烏梅丸，方內乾薑附子桂枝川椒大隊熱藥，豈有溫病用熱藥者。

柯氏又曰厥陰為闔。

夫厥陰風木之氣，當春初之時。

此時土下水中封藏的陽氣，疏泄出土，造化之機靜極而動，闔極而開，何得謂厥陰為闔乎。

溫病為木氣的闔病，抑係木氣的開病，顯而易見，淺而易知。

柯氏乃曰，傷寒厥陰經是溫病，又曰厥陰為闔。

後之學者，喜讀來蘇集，謂其書筆墨甚好。

筆墨愈好，學理愈非，如此之顯，誤人多矣。

柯氏者，被《內經》所誤不自知也。

 

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【《溫熱經緯》與《溫病條辨》的讀法】

《溫熱經緯》一書，王孟英將葉天士陳平伯的論說詳細集載，其經驗之深，用藥之慎，論列之詳，可師可法。

吾人根據圓運動的天人一氣去研究王先生的論說，便可得到應用之妙。

葉謂戰汗透邪，法宜益胃，胃氣空虛，當膚冷一晝夜。

又謂清涼只可用到十分之六七，以顧陽氣以顧津液，又謂救陰猶易，通陽最難。

又謂舌黃而渴，須有底之黃，或老黃色，中有斷紋，當下，卻不用承氣湯，而用檳榔青皮枳實際引數明粉生首烏等。

又謂淡紅無色，或舌乾而不榮，當是胃無化液，宜用炙甘草湯，不可用寒涼藥。

葉由經驗得來的好處，亦謂溫病是虛病。

葉知溫病為虛證，盡從經驗得來。

不知溫病何以虛，不知天人一氣的圓運動故也。

所以葉又曰，辛涼散風。

是仍認為溫病為外來的風，夾溫氣而入人身為病也。

又曰溫病首先犯肺，亦是認為外來溫氣犯肺也。

於人身木火疏泄，金水收斂，疏泄偏勝，收斂必傷，不知根據。

遂將人身自己病溫感觸大氣因而病作的要義，全行抹煞。

後人讀其書，亦遂認為時令溫邪，由口鼻直入中道作病，其流弊遂成了寒涼解毒的相習辦法。

脈虛氣弱之人，一服藥後，即入危險。

及至傷中，熱更大加。

醫家以為病重藥輕，將寒涼之藥加倍用之，熱加病重腹瀉不已而死。

服涼藥後熱加病重，因涼藥傷中，下焦相火完全上逆。

乃謂黃連之性，苦從熱化，所以益用黃連，益見發熱。

此等錯誤，皆不知原理之故。

 

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【陳平伯謂冬傷於寒春必病溫】

是傷著冬令封藏的藏氣，非傷著冬月風寒之寒，已免蹈根本上的不是。

然又謂冬能藏精，我身真氣內外彌給，不隨升泄之令而告潰，徒有客邪，焉能內侵，陳氏仍認溫是外來客邪，並不知是本人木氣偏動，金氣不收，相火外泄化熱。

是陳氏已免蹈根本上的不是，仍得不著根本上的是。

陳氏謂冬傷於寒非風寒之寒，乃寒藏之寒，見溫熱贅言。

《溫熱經緯》乃王孟英所編，王亦王叔和寒毒變溫之信徒。

可惜哉。

《溫熱經緯》經列經文，緯列葉陳的論說。

吾人學之，只可就其病證藥性以求原理，不可以所引經文為根據。

因王孟英先生信王叔和冬寒變溫甚篤，所引經文，多半強拉硬扯而來。

非於圓運動原理確有把握，醫治溫病已有經驗後，不易判斷其所引經文之合否。

王孟英《潛齋醫書五種》，內有先生養陰清熱醫案。

用藥輕靈經驗宏畣，吾人就其病狀，據其藥性，歸納於圓運動之中，自能得到靈妙之境，而可救學經方偏於溫補之弊。

 

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【《溫病條辨》一書】

為學治溫病人人必讀之本。

其指駁吳又可用達原飲三消飲峻利傷人之處，甚知溫病屬虛，有益後學，令人敬佩。

惟於溫病原則上，乃謂風寒傷人由皮毛而入，溫病傷人由口鼻而入，始入上焦，繼入中焦，再入下焦。

將整個圓運動的人身個體，分成三截，使學者入門便錯。

原則既錯，全盤皆亂。

又捏造《傷寒論》經文曰，不惡寒而渴者為溫病，桂枝湯主之。

桂枝湯主之一語，使學者認為古訓，殺人甚多。

其用意在欲人先用桂枝湯見過之後，再用銀翹散以眩其功也。

不知銀翹散溫病無效，燥病乃效也。

至於溫熱傷肺而曰太陰病溫，溫熱入胃而曰陽明病溫，名實不符，不可為訓。

太陰為濕土，陽明為燥金，《傷寒論》之稱太陰病，太陰病濕寒也。

稱陽明病，陽明病燥熱也。

溫病木火疏泄傷肺，肺熱而已，何可直曰太陰。

溫熱入胃，胃熱而已，何可直曰陽明。

仿傷寒之例，以立溫病之言，吳鞠通之罪也。

又溫病無用燥熱藥之陰寒證，《溫病條辨》之溫補各方，不應列入以免學者誤會。

 

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【王孟英之《溫熱經緯》】

吳鞠通之《溫病條辨》，皆學溫熱應當研究之書。

根據原理以變通之，獲益必多也。

自來對於溫病原理，守兩大法門。

一為伏邪，一為新感。

伏邪者，伏去年冬時之寒；

新感者，感今年空氣之溫，於人身本氣自病的原理，全不知道。

本篇處處是人身本氣自病，事實上原來如此，並非故意矯為高論。

民國八年，太原閻百川先生以山西人民病溫病，服銀翹散必加病，且有服至三劑而死者。

以為《溫病條辨》，乃中醫治溫病無不遵守之本，銀翹散為溫病條辨第一方，而不見效如此。

乃聘請各省大醫，赴晉開辦中醫改進研究會，二十年之久，結果不得辦法，會址改為西醫學校而罷。

溫病乃木氣疏泄之病，由內而外的。

燥病為金氣斂結之病，是由外而內的。

銀翹散乃金氣結聚之方，皆大開肺氣斂結之藥，疏泄之病忌之。

木病疏泄，其脈虛散，金病斂結，其脈弦聚。

時病之宜於銀翹散者，皆弦聚之脈，斂結之病。

脈氣虛散，病氣疏泄之溫病，而服疏泄之銀翹散，名稱與事實分別不清，宜其研究不得結果，而將中醫研究會改為西醫學校也。

 

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【烏梅白糖湯治癒溫病發熱十五案】

山西冀寧道署教育科高科長病溫病半月，潮熱神昏，日夜譫語，口臭舌胎黃黑乾燥，渴而腹滿不痛不拒按，十日不大便，身臥不自轉側，病勢頗危，脈沉而弱。

予曰胃家津液已竭，用烏梅十枚白糖二兩，服後安臥一夜，次早大便下半乾屎少許，熱退進食而愈。

前言舌有苔忌服烏梅者，胃熱初起不宜烏梅收斂也。

此病舌胎黃黑而乾，又病潮熱，腹滿，十日不大便而用烏梅者，此時之胃熱全因胃液乾枯。

故重用烏梅以生胃液，而和木氣。

胃液生木氣和。

則運動復而諸病癒也。

山西陽曲縣何科長春間病外感，滿身疼痛，惡寒發熱，神識昏迷，脈象洪數重按模糊。

予曰發熱昏迷，脈象模糊，此溫病也。

用烏梅白糖，酸甘相得，溫服一大碗，汗出而愈。

何君曰，去年亦病此病，兩月乃愈云。

 

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【太原興榮錢局學徒某病溫病】

經醫先汗後下又補，大熱不退，牙齦皆血，數日不眠，小便短極而赤，喘息搖肩，時時譫語，脈小而數。

予以烏梅四枚白糖二兩濃煎盡劑，是夜汗出，安臥喘平，天明尿利熱退，索粥。

*醫笑曰，溫病用烏梅，豈不將溫氣斂住，燒心爛肺而死，此之得愈乃萬幸云。

太原電報局呂君病溫病，經醫用麥冬石膏等藥，熱不退病反重。

十日，神短氣微，脈亦微少，舌有乾黃胎，不大便已十日。

予曰，不大便十日，此病可治，如大便滑瀉，便難治矣。

用烏梅四枚白糖二兩，徐徐服下，滿身微汗。

次日熱退神清，胸微脹痛，不思食。

用大黃末一分，分三次噙咽，舌胎黃退，能食稀粥，調理半月而愈。

太原電報局局長陳晴波兒女數人，每患溫疹，皆服烏梅白糖，烏梅冰糖而愈。

山西聞喜縣王氏子病溫病，大燒熱。

用酸菜湯加鹽少許以代烏梅湯，溫服汗出而愈。

 

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【北平孫姓子病疹】

醫進表散寒涼藥，燒熱大加，病熱極重，就予診治。

處以烏梅白糖方。

不敢用，入西醫院診治。

醫用稀鹽酸，服後安眠，微汗熱退而愈。

北平治案甚多。

與山西治案大略相同。

昆明劉澄志同學糼女，並王姓子，病猩紅熱，發熱昏倦，面色汙紅，小便不利，大便時時欲行不得，咳嗽。

服烏梅二大枚，白糖一兩，二便通利，熱退而愈。

木氣敗則二便不能疏泄，烏梅大補木氣助疏泄也。

昆明何姓子發熱倦怠，面色青黃。

服烏梅二大枚白糖一兩，汗出熱退而愈。

 

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【南寧朱姓子夏月頭生疙瘩】

色紅累累。

大如荸薺。

服烏梅白糖黑豆而愈，亦平疏泄養木氣之效也。

南寧何姓婦有孕五月，當夏季極熱之時，嘔吐不止，飲食不進多日，身軟不能起動，百治無效。

服烏梅四枚冰糖二兩，嘔吐頓止，遂進飲食。

此案非溫病，因夏月極熱之時，熱乃木氣疏泄之氣。

熱極則木氣疏泄失根，有升無降，故嘔吐百治無效。

烏梅平疏泄補木氣養中氣，木氣得根，乙木升而甲木降，故嘔吐愈。

嘔吐者，膽經不降，胃經亦逆也。

南京清涼山一歲半小孩發熱，口渴喜飲，飲後仍吐，大便亦瀉水，小便全無。

醫以五苓散為治不效，予用烏梅二大枚冰糖五錢，煮至極爛，取湯頻頻進之。

不吐，忽然小便通暢，熱退瀉止。

烏梅酸收，止吐宜矣。

小便得利者，木氣復其疏泄之能也。

凡夏日小便不利，皆木氣退化不能疏泄之過。

烏梅補木氣助疏泄，故服後小便利。

木氣衰則不能疏泄，或妄疏泄，烏梅補起木氣，疏泄復其正常，故烏梅能平木氣之疏泄，又能助木氣的疏泄。

 

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【南京燕子磯高星垣同學之戚某君病外感】

發熱，服麥冬石膏等藥，熱反加。

輾轉更醫，不外苦寒之劑，病更重，熱更增，有名醫王用竹葉石膏湯甚堅，高某曰：

熱大而舌無胎，此正彭先生所謂烏梅湯證，非用烏梅收回相火不可。

乃用烏梅二大枚冰糖二兩，煮爛溫服，服後安臥熱睡兩小時，熱退病癒思食，行動照常，前後如兩人。

高某為中央國醫館特別研究班學員，蓋學圓運動學而能明瞭原理者，乃遍告同學認為此病的效，乃烏梅能收相火解溫熱之證。

於是同學乃有敢用烏梅退熱者。

特別研究班同學，皆多年醫家，皆為新感伏邪之說所深錮者。

新感二字的意義，蓋謂今年所感受時令的溫氣，既由口鼻而入腹內，應該用藥散之清之升之。

伏氣二字的意義，蓋謂今年去年冬令感受的寒氣，伏藏人身，交春變為溫毒，更應該用藥散之清之升也。

原理錯誤，相習不察，盲從日久，認為當然。

所以一開烏梅湯，皆驚曰，將溫氣斂住，必燒心爛肺死也。

成都國醫專校同學龐存厚，其弟夏日發熱不退，精神不支，服藥不效。

用烏梅白糖湯，熱退而安。

又同學張文煥，治一婦科，七十餘歲。

夏日發熱氣短，用烏梅白糖三豆飲同煎。

服後滿身出疹，熱退而安。

 

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【上列數案外】

烏梅白糖湯治癒之溫疹發熱太多，載不勝載。

本氣自病四字，醫家應當徹底研究。

常謂欲學中醫，先要養成能自別醫書是非的眼力，方可讀醫書，方不為前人所誤，於此可見。

學溫病須先學傷寒。

《傷寒病》表裡分清，病傷寒者，裡氣不動。

必榮衛表病，不得汗解，裡氣乃動。

陰臟之氣動，則病寒而用附子，陽腑之氣動則病熱而用大黃，榮衛表病則用桂枝湯麻黃湯以發汗。

理路分明，易得辦法。

溫病表裡不分，榮衛未病，裡氣先病。

裡氣不分腑臟，只分氣血，皆熱不寒，皆虛不實，榮衛不可發汗，此其難治者一也。

何以榮衛未病，裡氣先病，只因溫病之起，起於本身疏泄偏盛，收斂偏衰，相火不藏，中氣不足。

不感時氣之疏泄，已有病了。

一感時令疏泄之氣，遂病起來，此其難消者二也。

有此二點，故下藥甚難。

然按病在榮衛，病在氣分，病在血分，病在腸胃的界限，去用心認定，自己總能想出辦法。

內傷外感，臨證多後，方知此篇編法之妙。

以上十五條，病狀不同，皆服烏梅白糖而愈。

予常用烏梅白糖黃豆黑豆，治癒風溫各證，亦由原則以求病理，由病理以立藥方之意也。

 

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【兒病本氣篇】

 

【兒病本氣篇導言】

中醫書之錯誤最大，殺人最多，甘心相沿，不求改錯，莫如小兒方書。

亦因其不知小兒本氣自病之故耳。

其言曰，小兒是純陽體，出疹是胃熱，出痘是胎毒。

將小兒脆弱之軀，認為純陽胃熱胎毒，於是肆用苦寒克伐之藥，以治小兒之病。

按全國估計，每年小兒麻疹之死於升麻、葛根、芍藥、犀角、黃連等藥者，已不止數千萬之數。

此篇根據小兒身體本氣自病的原理，選用功效可靠之方。

以二十年中同學二千人的經驗，得到圓滿之結果。

純陽、胃熱、胎毒等邪說，可以息矣。

著者識

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【發熱】

小兒手心熱，或頭身熱，脈輕按多重按少，重按比輕按無力，即是中氣虛相火不降。

切忌寒涼藥發散消導藥，誤用即成大病。

善養中氣即妥。

脈輕按少重按多，重按無力，亦屬中虛，手厥陰心包經相火行手心。

人身氣化，中氣如軸，經氣如輪。

中虛而膽經相火不降，故頭身熱，中虛而手厥陰心包經相火不降，故手心熱。

如手心熱頭身熱，而脈重按比輕按有力，便是內熱停食。

中虛相火不降，冰糖白糖水或黃豆數十粒補中即效，不可用炙草大棗橫滯之品。

火逆不清火，只須補中，膽經心包經下降，熱自退去。

停食者，淡豆豉數十粒以消食，舌有黃胎，口氣臭者，停食較重，淡豆豉加重用之，不可用檳榔山楂等力大之品，致傷脾胃。

外感發熱，麻疹發熱，詳下文。

上節為小兒脈法的提綱、用藥的提綱，中虛為脈法的提綱、用平和之藥為用藥的提綱也。

小兒脈數，即是中虛。

 

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【大小便病】

小兒小便忽然短少，即係脾土濕中氣虛，須燥濕補土補中，山藥扁豆最好，不可重用白朮橫烈之品。

因小兒經脈脆薄，不能任橫烈之藥。

山藥又能補肺金以收水氣，故為小兒燥濕補土補中妙品。

小兒小便短少，如誤服發散消食敗火之藥，即出大禍。

若尿少又發熱，其禍更大。

凡治小兒百病，總要先問小便長短，若小便短少，大便即瀉，便成危險之候。

無論何病，小便短大便瀉而發熱，是為脾虛。

用山藥扁豆各一二錢以補中補土，利尿燥濕。

瀉止尿利，發熱自退。

如時行溫燥病起之時，加黃豆二三十粒，以清溫燥便妥。

倘小便短少大便又瀉，發熱昏迷，誤服散藥涼藥無不熱加瀉加，風動而死。

因根本已虛，又遭攻伐，則根本壞也。

凡小兒病無不由根本虛者，根本不虛，雖時行病起，亦不病也。

尿少便瀉發熱，雖咳嗽不可加降肺藥。

尿少便瀉為中下虛陷，降肺則中下更虛更陷。

倘因而加喘，則下陷又加上逆中敗而亡。

只須熱退瀉止，咳即自愈。

服山藥扁豆之脈，必浮虛也。

如脈沉實，便非虛證，黃豆亦不可 服。

脈實發熱，必有停食內熱。