【形色外診簡摩】

唐勇

【諸病以晝夜靜劇辨陰陽氣血篇】

 

（出丹溪） 晝則增劇　夜則安靜，是陽病有餘，氣病而血不病也。

 

夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，血病而氣不病也。

 

晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自盛於陽分也。

 

晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也。

 

（熱入血室。）

 

晝則發熱煩躁，夜亦發熱煩躁，是重陽無陰也。

 

（補陰瀉陽。）

 

夜則惡寒，晝則安靜，是陰氣自盛於陰分也。

 

夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上冒於陽中也。

 

夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無陽也。

 

（補陽瀉陰。）

 

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死。

 

按：晝夜靜劇，仍須辯證之寒熱有餘不足。

 

即如晝靜夜劇，其證見陽熱之有餘者，是陽陷入陰也。

 

其證見陰寒之不足者，是陰氣自盛也。

 

其證見虛熱而不甚者，則為陰虛，而非陽盛矣。

 

其證見微寒而不甚者，又為陽虛，而非陰盛矣。

 

余依此例推之。

 

更有寒熱日夜數過，寒已即熱，熱已復寒，無已時者，在初病為風氣太盛，所謂風勝則動也。

 

在汗後為裡邪外爭，在下後為外邪內爭，皆為陰陽不和，而有病進病退之別也。

 

在久病為陰陽敗亂，元氣無主也。

 

唐勇

【諸病以晝夜靜劇辨陰陽氣血篇】

 

（出丹溪） 晝則增劇　夜則安靜，是陽病有餘，氣病而血不病也。

 

夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，血病而氣不病也。

 

晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自盛於陽分也。

 

晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也。

 

（熱入血室。）

 

晝則發熱煩躁，夜亦發熱煩躁，是重陽無陰也。

 

（補陰瀉陽。）

 

夜則惡寒，晝則安靜，是陰氣自盛於陰分也。

 

夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上冒於陽中也。

 

夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無陽也。

 

（補陽瀉陰。）

 

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死。

 

按：晝夜靜劇，仍須辯證之寒熱有餘不足。

 

即如晝靜夜劇，其證見陽熱之有餘者，是陽陷入陰也。

 

其證見陰寒之不足者，是陰氣自盛也。

 

其證見虛熱而不甚者，則為陰虛，而非陽盛矣。

 

其證見微寒而不甚者，又為陽虛，而非陰盛矣。

 

余依此例推之。

 

更有寒熱日夜數過，寒已即熱，熱已復寒，無已時者，在初病為風氣太盛，所謂風勝則動也。

 

在汗後為裡邪外爭，在下後為外邪內爭，皆為陰陽不和，而有病進病退之別也。

 

在久病為陰陽敗亂，元氣無主也。

 

唐勇

【諸病以晝夜靜劇辨陰陽氣血篇】

 

（出丹溪） 晝則增劇　夜則安靜，是陽病有餘，氣病而血不病也。

 

夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，血病而氣不病也。

 

晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自盛於陽分也。

 

晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也。

 

（熱入血室。）

 

晝則發熱煩躁，夜亦發熱煩躁，是重陽無陰也。

 

（補陰瀉陽。）

 

夜則惡寒，晝則安靜，是陰氣自盛於陰分也。

 

夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上冒於陽中也。

 

夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無陽也。

 

（補陽瀉陰。）

 

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死。

 

按：晝夜靜劇，仍須辯證之寒熱有餘不足。

 

即如晝靜夜劇，其證見陽熱之有餘者，是陽陷入陰也。

 

其證見陰寒之不足者，是陰氣自盛也。

 

其證見虛熱而不甚者，則為陰虛，而非陽盛矣。

 

其證見微寒而不甚者，又為陽虛，而非陰盛矣。

 

余依此例推之。

 

更有寒熱日夜數過，寒已即熱，熱已復寒，無已時者，在初病為風氣太盛，所謂風勝則動也。

 

在汗後為裡邪外爭，在下後為外邪內爭，皆為陰陽不和，而有病進病退之別也。

 

在久病為陰陽敗亂，元氣無主也。

 

唐勇

【諸病以晝夜靜劇辨陰陽氣血篇】

 

（出丹溪） 晝則增劇　夜則安靜，是陽病有餘，氣病而血不病也。

 

夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，血病而氣不病也。

 

晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自盛於陽分也。

 

晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也。

 

（熱入血室。）

 

晝則發熱煩躁，夜亦發熱煩躁，是重陽無陰也。

 

（補陰瀉陽。）

 

夜則惡寒，晝則安靜，是陰氣自盛於陰分也。

 

夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上冒於陽中也。

 

夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無陽也。

 

（補陽瀉陰。）

 

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死。

 

按：晝夜靜劇，仍須辯證之寒熱有餘不足。

 

即如晝靜夜劇，其證見陽熱之有餘者，是陽陷入陰也。

 

其證見陰寒之不足者，是陰氣自盛也。

 

其證見虛熱而不甚者，則為陰虛，而非陽盛矣。

 

其證見微寒而不甚者，又為陽虛，而非陰盛矣。

 

余依此例推之。

 

更有寒熱日夜數過，寒已即熱，熱已復寒，無已時者，在初病為風氣太盛，所謂風勝則動也。

 

在汗後為裡邪外爭，在下後為外邪內爭，皆為陰陽不和，而有病進病退之別也。

 

在久病為陰陽敗亂，元氣無主也。

 

唐勇

【諸病以晝夜靜劇辨陰陽氣血篇】

 

（出丹溪） 晝則增劇　夜則安靜，是陽病有餘，氣病而血不病也。

 

夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，血病而氣不病也。

 

晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自盛於陽分也。

 

晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也。

 

（熱入血室。）

 

晝則發熱煩躁，夜亦發熱煩躁，是重陽無陰也。

 

（補陰瀉陽。）

 

夜則惡寒，晝則安靜，是陰氣自盛於陰分也。

 

夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上冒於陽中也。

 

夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無陽也。

 

（補陽瀉陰。）

 

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死。

 

按：晝夜靜劇，仍須辯證之寒熱有餘不足。

 

即如晝靜夜劇，其證見陽熱之有餘者，是陽陷入陰也。

 

其證見陰寒之不足者，是陰氣自盛也。

 

其證見虛熱而不甚者，則為陰虛，而非陽盛矣。

 

其證見微寒而不甚者，又為陽虛，而非陰盛矣。

 

余依此例推之。

 

更有寒熱日夜數過，寒已即熱，熱已復寒，無已時者，在初病為風氣太盛，所謂風勝則動也。

 

在汗後為裡邪外爭，在下後為外邪內爭，皆為陰陽不和，而有病進病退之別也。

 

在久病為陰陽敗亂，元氣無主也。

 

唐勇

【諸病以晝夜靜劇辨陰陽氣血篇】

 

（出丹溪） 晝則增劇　夜則安靜，是陽病有餘，氣病而血不病也。

 

夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，血病而氣不病也。

 

晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自盛於陽分也。

 

晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也。

 

（熱入血室。）

 

晝則發熱煩躁，夜亦發熱煩躁，是重陽無陰也。

 

（補陰瀉陽。）

 

夜則惡寒，晝則安靜，是陰氣自盛於陰分也。

 

夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上冒於陽中也。

 

夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無陽也。

 

（補陽瀉陰。）

 

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死。

 

按：晝夜靜劇，仍須辯證之寒熱有餘不足。

 

即如晝靜夜劇，其證見陽熱之有餘者，是陽陷入陰也。

 

其證見陰寒之不足者，是陰氣自盛也。

 

其證見虛熱而不甚者，則為陰虛，而非陽盛矣。

 

其證見微寒而不甚者，又為陽虛，而非陰盛矣。

 

余依此例推之。

 

更有寒熱日夜數過，寒已即熱，熱已復寒，無已時者，在初病為風氣太盛，所謂風勝則動也。

 

在汗後為裡邪外爭，在下後為外邪內爭，皆為陰陽不和，而有病進病退之別也。

 

在久病為陰陽敗亂，元氣無主也。

 

唐勇

【諸病以晝夜靜劇辨陰陽氣血篇】

 

（出丹溪） 晝則增劇　夜則安靜，是陽病有餘，氣病而血不病也。

 

夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，血病而氣不病也。

 

晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自盛於陽分也。

 

晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也。

 

（熱入血室。）

 

晝則發熱煩躁，夜亦發熱煩躁，是重陽無陰也。

 

（補陰瀉陽。）

 

夜則惡寒，晝則安靜，是陰氣自盛於陰分也。

 

夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上冒於陽中也。

 

夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無陽也。

 

（補陽瀉陰。）

 

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死。

 

按：晝夜靜劇，仍須辯證之寒熱有餘不足。

 

即如晝靜夜劇，其證見陽熱之有餘者，是陽陷入陰也。

 

其證見陰寒之不足者，是陰氣自盛也。

 

其證見虛熱而不甚者，則為陰虛，而非陽盛矣。

 

其證見微寒而不甚者，又為陽虛，而非陰盛矣。

 

余依此例推之。

 

更有寒熱日夜數過，寒已即熱，熱已復寒，無已時者，在初病為風氣太盛，所謂風勝則動也。

 

在汗後為裡邪外爭，在下後為外邪內爭，皆為陰陽不和，而有病進病退之別也。

 

在久病為陰陽敗亂，元氣無主也。

 

唐勇

【諸病以晝夜靜劇辨陰陽氣血篇】

 

（出丹溪） 晝則增劇　夜則安靜，是陽病有餘，氣病而血不病也。

 

夜則增劇，晝則安靜，是陰病有餘，血病而氣不病也。

 

晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自盛於陽分也。

 

晝則安靜，夜則發熱煩躁，是陽氣下陷入陰中也。

 

（熱入血室。）

 

晝則發熱煩躁，夜亦發熱煩躁，是重陽無陰也。

 

（補陰瀉陽。）

 

夜則惡寒，晝則安靜，是陰氣自盛於陰分也。

 

夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上冒於陽中也。

 

夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無陽也。

 

（補陽瀉陰。）

 

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死。

 

按：晝夜靜劇，仍須辯證之寒熱有餘不足。

 

即如晝靜夜劇，其證見陽熱之有餘者，是陽陷入陰也。

 

其證見陰寒之不足者，是陰氣自盛也。

 

其證見虛熱而不甚者，則為陰虛，而非陽盛矣。

 

其證見微寒而不甚者，又為陽虛，而非陰盛矣。

 

余依此例推之。

 

更有寒熱日夜數過，寒已即熱，熱已復寒，無已時者，在初病為風氣太盛，所謂風勝則動也。

 

在汗後為裡邪外爭，在下後為外邪內爭，皆為陰陽不和，而有病進病退之別也。

 

在久病為陰陽敗亂，元氣無主也。

 

唐勇

【卷下】

 

【色診面色總義】

 

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

面部分位圖 面部臟腑肢節分位圖 謹案：面部當分九行，正中一行，左右各四行也。

 

正中為天庭，為闕上，為闕中，為下極，為方上，為面王，為中央，（此中央為人中也。）

 

為承漿，為下頦。

 

其側當內　以下，為目內　，為面王以上，為面王以下。

 

次側當目睛以下，為巨分，（一名法令。）

 

為頤口角。

 

次側當顴以下，為顴，（一名　，音求。）

 

為中央。

 

（此中央為頰中央也，）次側當顴後耳前，為　，（一作頷，以其動與頷應也。）

 

為顴後，（一名　，音拙，即顴後橫骨。）

 

為循牙車以下。

 

次側在面部之外，為蔽，耳門也；為蕃，頰側也。

 

夾繩而上者，繩為面部兩側之轉角處也，下當顴，上當額角，如引繩者。

 

夾而上，即夾額角也。

 

方上謂正當面王之上，即鼻柱與準相接，稍見低扼之處，能候胃氣盛虛，胃有瘕聚，即生黯　；胃氣虛怯，即見低陷。

 

方之為義與本　篇大陵掌後兩骨之間方下者也正同，舊為兩迎香上者未協。

 

綜觀其位，五臟次於中央，而腎居膀胱下，（五色篇言中央有三而義各不同。）

 

六腑夾其兩側，而胃居脾上，肢節又居六腑之外也。

 

刺熱論謂頰下逆顴為大瘕，（大瘕泄，即痢疾也。

 

有謂五更腎泄者未是。）

 

是大腸病也，是中央診膝，又診大腸也，故大便久秘，即其處發熱。

 

顴後為脅痛，是顴後診臂，又診脅也。

 

下牙車為腹滿，是牙車以下診股，又診腹也。

 

且股與股裡，膝臏與膝，似俱不當兩出，疑巨分股裡，當作腹裡也。

 

頰上者，膈上也，是顴後橫骨之上也。

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

又案：面部之內應臟腑也，有以筋所結，有以脈所過，有以氣化所通，有以神明所發。

 

如上文五色篇及刺熱論所敘，蓋氣化之事也。

 

若內　膀胱，外　小腸，上唇人中大腸，下唇環口胃，耳前後耳中三焦、膽，則脈絡之事也。

 

目上綱太陽，下綱陽明，鼻足太陽，耳中手太陽，頭右角足少陽，左角手陽明，則筋絡之事也。

 

舌心，耳腎，鼻肺，唇脾，目肝，眉膽，則神明之事也。

 

病在筋者，視筋絡之部；病在脈者，視脈絡之部；病在氣化者，視氣化之部；病在神明者，視神明之部，知此則分部之法雖各不同，而皆各適其用矣。

 

聖人之言，豈故為多歧以惑人哉，事各有當，不如此則事理不備也。

 

茲詳注面部經絡如下，以便省覽。

 

額顱頭項：膀胱脈上額交巔上下項。

 

胃脈過客主人，循發際至額顱。

 

肝脈上出額，與督脈會於巔。

 

膽脈上抵頭角。

 

三焦脈過客主人前。

 

三焦正脈別於巔。

 

胃正脈上額　。

 

胃別脈上絡頭項。

 

（以上經脈所絡。）

 

心腎肺脾胃五絡皆會於耳中，上絡左角。

 

（以上絡脈所絡。）

 

督脈上額交巔，入絡腦，還出別下項。

 

營氣上巔下項，合足太陽；其支者上額，循巔下項中，循脊入　，是督脈也。

 

（以上奇經所絡。）

 

膀胱筋上頭，腎筋結於枕骨。

 

膽筋上額角交巔上，左絡於右。

 

三焦筋上乘頷，結於角。

 

大腸筋上左角絡頭。

 

（以上經筋所絡。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

面顏：胃陽明脈榮於面。

 

心其華在面。

 

心正脈出於面。

 

膽正脈散於面。

 

（以上經脈所絡。）

 

任脈循面。

 

（以上奇經所絡。）

 

膀胱筋上顏。

 

（以上經筋所絡。）

 

鼻柱鼻準鼻孔：胃脈起於鼻之交　中，旁納太陽之脈，下循鼻外。

 

大腸脈夾鼻孔。

 

小腸脈抵鼻。

 

（以上經脈所絡。）

 

膀胱筋結於鼻。

 

胃筋結於鼻。

 

（以上經筋所絡。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

人中：大腸脈交人中，左之右，右之左。

 

脾氣絕人中滿。

 

（以上經脈所絡。

 

按：人中亦主膀胱、子處、督脈。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

唇口：大腸脈夾口。

 

胃脈夾口環唇。

 

胃正脈出於口。

 

肝脈環唇內，故肝氣絕唇青。

 

太陰結於太倉，故脾氣絕唇反。

 

（以上經脈所絡。）

 

任脈環唇。

 

（以上奇經所絡。）

 

三焦絡有邪，口乾。

 

（以上絡脈所絡。）

 

胃筋夾口，寒則引頰移口，熱則緩縱不收。

 

胃小腸筋急，則口目為　。

 

（以上經筋所絡。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

承漿：胃脈交承漿。

 

（以上經脈所絡。）

 

上齒下齒：胃脈入上齒中。

 

大腸脈入下齒中。

 

大腸別脈入，遍下齒。

 

膀胱別脈入　，遍上齒。

 

腎氣絕，齒長而垢，或齒光無垢。

 

（以上經脈所絡。）

 

舌中舌本舌下：脾脈連舌本，散舌下。

 

脾正脈貫舌中。

 

腎脈夾舌本。

 

腎正脈系舌本。

 

膀胱脈夾舌本。

 

心別脈系舌本。

 

少陰結於廉泉。

 

厥陰結於玉英。

 

脾氣絕舌萎。

 

（以上經脈所絡。

 

癲狂篇：舌下少陰。）

 

膀胱筋支者，入結舌本。

 

三焦筋系舌本。

 

三焦絡有邪，舌卷。

 

肝氣絕，舌卷，卵縮。

 

（以上經筋所絡。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

咽喉：胃脈循喉嚨。

 

胃別脈合諸經之氣，下絡喉嗌。

 

胃正脈上循咽。

 

脾脈夾咽。

 

脾正脈結咽。

 

大腸正脈循喉嚨。

 

肺正脈循喉嚨。

 

小腸脈循咽。

 

心正脈走喉嚨。

 

包絡正脈循喉嚨。

 

膽正脈夾咽。

 

肝脈循喉嚨之後，上入頏顙。

 

膀胱脈循咽喉。

 

腎脈循喉嚨。

 

營氣注肺，上循喉嚨，入頏顙之後，究於畜門。

 

（以上經脈所絡。）

 

三焦絡有邪，喉痹。

 

腎絡有邪，咽痛，不可納食。

 

（以上絡脈所絡。）

 

任脈至咽喉，入喉。

 

（以上奇經所絡。）

 

目內　銳　上胞下胞：胃脈上至目內　。

 

膀胱脈起目內　。

 

太陽結於命門，命門者目也。

 

小腸脈過目銳，至目內　。

 

三焦脈至目銳　。

 

膽脈起目銳　，至銳　後，其支者別銳。

 

心正脈合目內　。

 

營氣注目內　。

 

（以上經脈所絡。）

 

任脈入目，系兩目之下中央。

 

督脈別絡起目內　。

 

陰蹺之脈合太陽陽蹺而上行至目內　，故目內痛取之陰蹺。

 

（以上奇經所絡。）

 

膀胱筋為目上綱。

 

胃筋為目下綱。

 

膽筋結於目　為外維。

 

小腸筋屬目外。

 

三焦筋屬目外　。

 

胃小腸筋急，口目為　。

 

　急不能卒視。

 

（以上經筋所絡。

 

目下裹大，其膽乃橫；水在腹者，目下必腫；是脾氣通於下胞也。

 

上為外　，下為內毗。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

目系：膀胱脈正屬目本，名曰眼系。

 

胃正脈系目系。

 

心別脈屬目系。

 

膽正脈系目系。

 

肝脈連目系，故肝氣絕目暈。

 

衛氣平旦出於目，目者宗脈所聚也。

 

（以上經脈所絡。

 

脫陰者目盲，氣脫者目不明。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

顴　：胃正脈上額　。

 

膀胱脈入　遍上齒。

 

大腸脈入　遍下齒。

 

小腸脈上　，斜絡於顴。

 

三焦脈出　。

 

膽脈抵　下。

 

（按：　，音拙，顴後橫骨也。

 

　，音求，即顴也，作鳩誤。

 

以上經脈所絡。）

 

胃筋合於　。

 

膀胱筋結於　。

 

大腸筋結於　。

 

膽筋結於　。

 

（以上經筋所絡。）

 

蹺脈入　，營氣出。

 

（以上奇經所絡。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

頰頤：大腸脈貫頰。

 

小腸脈上頰，其支者別頰。

 

三焦脈下頰又交頰。

 

肝脈支者，從目系下頰裡。

 

（以上經脈所絡，）任脈上頤。

 

（以上奇經所絡。）

 

胃筋支者，從頰結於耳前。

 

大腸筋上頰，其支者下右頷。

 

（以上經筋所絡。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

頷曲頰牙車：胃脈循頤後下廉，下大迎，循頰車。

 

膽脈下頰車。

 

大腸別脈上曲頰。

 

膽正脈出頤頷中。

 

（以上經脈所絡。）

 

大腸筋上頰，其支者下右頷。

 

小腸筋下結於頷。

 

膽筋下走頷。

 

三焦筋支者，當曲頰入系舌本，其支者上牙車。

 

（以上經筋所絡。）

 

唐勇

【面部臟腑肢節分位圖說篇】

 

耳前後耳上下角耳中：胃脈上耳前。

 

陽明結於顙大，顙大者鉗耳也。

 

大腸別脈其支者入耳中，合於宗脈，耳者宗脈之所聚也。

 

小腸脈入耳中。

 

膀胱脈支者從巔至耳上角。

 

三焦脈系耳後，上出耳上角，入耳中，出走耳前。

 

膽脈下耳後，其支者從耳後入耳中，出走耳前。

 

少陽結於窗籠，窗籠者耳中也。

 

包絡正脈出耳後，合三焦脈於完骨之下。

 

胃中空則宗脈虛，故耳鳴。

 

液脫者，骨屬曲伸不利，脛酸，耳數鳴。

 

精脫者耳聾。

 

（以上經脈所絡。）

 

心肝脾肺胃五絡皆會於耳中，上絡左角。

 

（以上絡脈所絡。）

 

胃筋結於耳前。

 

三焦筋循耳前。

 

膽筋循耳後。

 

膀胱筋結於完骨。

 

小腸筋結於耳後完骨，其支者入耳中，直者出耳上。

 

（以上經筋所絡。）

 

上皆筋脈所絡之事也。

 

至於氣化神明之二義，猶有可得而言者，如額心，鼻脾，頤腎，左頰肝，右頰肺，此高下左右，以應五臟氣化之正位也。

 

又面色皆屬於心，兩目四維皆屬於肝，兩頰皆屬於肺，唇四白皆屬於脾，兩顴兩耳葉皆屬於腎，頰車皆屬大腸，舌下兩竅皆屬膽，又屬腎，此旁見側出，以應臟腑氣化之旁溢也。

 

目分五臟者，目雖主肝而出於腦，腦受五臟之精也。

 

舌分五臟者，舌雖主心而本於胃，胃為臟腑之海也，此皆氣化之所通也。

 

神明者，性情之有知覺者也，如耳能知音也，目能知色也，鼻能知臭也，口能知味也，舌能出音也，此皆有五臟知覺以主之，而非外竅所能為也，故曰神明所發也。

 

病在筋失其形，病在脈失其形，或失其色，病在氣化失其色，病在神明失其知覺功用也。

 

能通此者，即觀於面，而知筋絡臟腑受病之淺深，所謂洞見五臟症痞也，可稱神良矣。