【人子須知】

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【七不可專意圖大求地須辨眞偽，不必拘大小】
 

若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發越。
 

徒慕大地，而不能辨眞偽，葬於假穴之中，是置親體於水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可强求。
 

往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。
 

彼盖不知安穩小地，在在有之，易于求索。
 

況小地既眞，數穴併力，亦能致大。
 

楊筠松云：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾坟合力却成大，人說小地生公侯。”
 

又云：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”
 

又云：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”
 

旨哉言乎！

人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。

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【八不可不觀古格】
 

夫地理之學，有道眼，有法眼。
 

道眼生知，不可尚矣。
 

所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而凶，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。
 

卜氏云：“追尋仙跡，看格尤勝看書。”
 

楊氏云：“勸君且去覆舊坟，勝讀十卷撼龍文。”
 

又曰：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”
 

又云“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。
 

故將欲營宅兆，必須先去多觀仙跡名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。
 

為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。

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【九不可不擇良師】
 

曾葛谿曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”
 

誠哉言也！

蓋得地非難，得師為難。
 

得其師，不患不得其地。
 

苟師非其人，毁瓦畫墁，雖有美地，而或扦失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。
 

然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識榘矱微妙以盡其奥。
 

通儒術，得傳授，苟蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。
 

是故備斯三者，然後始為良師。
 

雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。

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【十不可不修陰德】
 

蔡文節公曰：“積德為求地之本也。
 

凡人欲為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。
 

一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。
 

不然，吾德之不脩，而徒責効於祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴于造物，顧何益哉！”

吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而後不蒙其福，反見凶禍者，何哉？

若非立穴之誤，便是立向之差。
 

又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成凶。
 

又有已得吉地，又得明師，而乃固執己見，移穴易向。
 

相地者惟務承順，不復執術，遂至防誤。
 

又或術者憸心詭行，不肯盡術。
 

又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。
 

凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。
 

不積德而求地，譬之不耕而求穫，寧有是理哉！”按：二公所論切當。
 

蓋欲陰地好，先要心地好。
 

先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。
 

鄉達松軒葉先生以之為名言。
 

又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。
 

好山好水世不欠，尚非其人尋不見。
 

我見富貴人家坟，往往葬時皆貧賤。
 

迨其富貴力可求，人事極時天理變。
 

故得吉地，必有德可以膺福，然後神以吉地畀之。
 

神之俾以吉地，即天之報善故也。
 

欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而後世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。
 

或曰：求地必本于德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？

予曰：擇地以藏親為計。
 

人子之於親也，固當無所不用其極。
 

苟慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！

修德以竢天，擇地以盡人，並行而不悖，仁人孝子之為心也。

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一之上】

 

江右山人徐善繼、徐善述 同著

 

此一册専論天下大干龍。

 

龍居地理四科之首，堪輿家莫要於論龍。

 

論龍而不知天下大幹，則所見者近而不遠，所究者淺而不深，所窺者狹而不廣，烏乎可哉？

故首論天下大干龍，庶幾識其大者。

 

論崑崙爲諸山之祖

 

《性理大全》臨川吴氏曰：“天下之山脈起於崑崙。”

 

蔡牧堂《發微論》曰：“凡山皆祖崑崙。

 

陶公《捉脈賦》云：“大智察脈，起自崑崙。”

 

《明山寳鑑》云：“山脈之起，本於崑崙。”

 

郭氏《錦囊經》云：“葬者原其始，乘其止。”

 

誠以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也。

 

然觀山之所始，必究其水之所起；觀龍之所终，必察其水之所界。

 

今以輿圖攷之，天下之水皆原於西北。

 

是可見山起於西北矣。

 

蔡文正公曰：“山水皆原於西北，故禹敘山敘水，皆自西北而東南是也。

 

或云崑崙在西海戌地，北海亥地，東南接積石圃，西北接北户之室，東北臨太活之井，西南至城南之谷，亦荒遠莫稽。

 

而楊公又云須彌山生四龍，崑崙山特其南肢。

 

葛谿氏述其説曰：“須彌山是天地骨，中鎭天心爲巨物。

 

四肢分作四世界，惟有南龍入中國。

 

南龍入自崑崙山，龍子龍孫皆可別。”

 

雖據佛經，人所罕見，闕之可也。

 

今但以中國山川之可攷者論之，則崑崙誠諸山之祖，在中國之西北。

 

九峯蔡氏云：“中國山勢岡脊，大抵皆自西北而來。”

 

盖可見矣。

 

《崑崙説》曰：崑崘之山三汲，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭。

 

是謂大帝之居，去嵩高五萬里，地之中也。

 

《禹本紀》與此同。

 

高誘稱河出崑崙，伏流地中萬三千里。

 

禹道而通之，出積石山。

 

按《山海經》，自崑崙至積石，一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，凖地志可五千餘里。

 

又按《穆天子傳》，天子自崑崙入於宗周萬里。

 

西土之數，自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦。

 

陽紆之山，三千有四百里。

 

自陽紆西至河首四千里，合七千四百里。

 

外國圖又云，從大晉國正西七萬里得崑崙之墟，諸仙居之。”

 

數説不同。

 

其高萬一千里。

 

《山海經》稱方八百里，高萬仞。

 

郭景純以爲自上二千五百餘里。

 

《淮南子》稱高萬一千一百里一十四步二尺六寸。

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【總論中國之山】

 

朱子曰：“河圖言崑崙爲地之中，中國至於闐音田二萬里。

 

于闐貢使自言西去四千三百餘里即崑崙。

 

今中國在崑崙東南，而天下之山祖于崑崙，惟派三幹以入中國。

 

其入夷國之山無可攷，亦不足論。

 

今以中國言之，其河北諸山，則自北寰武、嵐憲諸州，乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流于幽冀，入于東海。

 

其西一支爲湖口泰嶽。

 

次一支包汾晉之原而南出，以爲析城、王屋，而又西折爲雷首。

 

又一支爲恒山，又一支爲太行山。

 

太行山一千里，其山高甚。

 

上黨在山脊，河東河北諸州在山支。

 

其最長一支爲燕山，盡於平梁。

 

大河以南諸山，則闗中之山，皆自蜀漢而來。

 

一支至長安而盡。

 

闗中一支生下函谷。

 

以至嵩、少，東盡泰山。

 

一支自嶓冡、漢水之北生下，盡揚州江南諸山，皆祖于岷江，出岷山。

 

岷山夾江两岸而行，那邊一支，去爲江北許多去處。

 

這邊一支，分散爲湖南、閩、廣，盡於两浙、建康。

 

其一支爲衡山，而盡于洞庭、九江之西。

 

其一支度桂嶺，則包湘源，而北經袁筠之地，以盡於廬阜。

 

其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黄山，以盡於建康。

 

又自天目山分一支，盡于浙江西之山。

 

皆自五嶺贛上來，自南而北。

 

閩廣之山，自北而南。

 

一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粤。

 

此中國諸山祖宗支派之大綱也。

 

上特舉天下山而言，未及水也。

 

復輯山水總説于後云。

 

按仁山金氏曰：天地常形，固相爲勾連貫通。

 

然亦各有脈絡。

 

自崑崙而東北言之，則自積石而北，爲涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。

 

入匈奴以東，爲隂山。

 

又東南，自代北、雲朔，分而南趨，爲北嶽，以至太行，是爲河北之脊。

 

壼口、雷首、太嶽、析城、王屋，皆其羣峯。

 

汾晉、涿易、滱漳、洹衛，則皆其諸水也。

 

分而東趨者，行幽燕之北，爲五闗之險。

 

以至營平而爲碣石，此北絡也。

 

自崑崙以東言之，則自西傾而洮水出自北，入河。

 

恒水出其南，入江。

 

又東，爲朱圉、鳥鼠諸隴，則爲渭之源。

 

以北即夾河源而北。

 

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以東，若岍岐，若荆山諸峰，涇水、漆、沮諸源也。

 

自渭以南，即西傾而下諸峰亘爲絡，南屹爲太華，東北爲殽陜，東南爲熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。

 

又南，爲桐柏、淮源，以達於淮西諸山。

 

此中絡也。

 

又自西傾朱圉而南分，是爲嶓冡漢源，夾漢而趨者，北即終南、華、熊諸隴。

 

南則蜀東諸峰。

 

説者謂蜀東諸山皆嶓冡，正謂其岡岫綿亘耳。

 

又東南言之，是爲岷山江源，夾江而東者。

 

北支即西傾以南，嶓冡以西之脈，爲洹水，西漢水，如江陵諸源。

 

其面支即南趨爲蒙蔡諸山，青衣、大流、馬湖、江諸源。

 

又東包涪、黔，一盤而北，爲三峽。

 

其出者包絡九江之源。

 

中盤中爲衡山。

 

其再盤而北，爲廬阜。

 

其嶺之東出者，又爲袁、吉、章、貢、旺信諸江之源。

 

至分水魚梁嶺，三盤而北趨，過新安，峙天目，盡昇潤。

 

再盤之間，其水聚洞庭。

 

三盤之間，其水聚彭蠡。

 

三盤以東，則南爲閩浙，北爲震澤。

 

此南絡也。

 

惟泰山則特起東方，横亘左右，以障中原。

 

此所以爲異與。

 

又曰泰山特起東方，爲中國水口表鎭。

 

禹貢道水略云：“導河至同，爲逆河，入于海。

 

導漾至東，爲北江，入于海。

 

導江至東，爲中江，入於海。

 

導沇水至東北，會於汶，又東入於海。

 

導淮至東，會於泗、沂，東入於海。

 

導渭至東，過漆、沮入于河。

 

導洛至東，會于伊，又東北入于河。

 

此中國山水大勢也。

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朱子曰：河圖言：“崑崙者，地之中也。”

 

《素問》曰：“天不足西北，地不满東南。”

 

《水經》云：“崑崙取嵩山五萬里。”

 

看來不會如此遠。

 

葢中國至于闐二萬里。

 

于闐至崑崙無緣更有三萬里。

 

《文昌雜録》記于闐遣使來貢獻。

 

使者自言其地四千三百餘里即崑崙山。

 

今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。

 

大抵地形如饅頭然，其尖則崑崙也。

 

九峯蔡氏曰：河北諸山，根本脊脈皆自代北寰武、嵐憲諸州乘高而來。

 

其脊以西之水，則西流以入龍門。

 

西河之上流，其脊以東之水則東流而爲桑乾、幽冀，以入于海。

 

其西一支，爲壼口、泰嶽。

 

次一支，包汾晉之原而南出，以爲析城、王屋。

 

而又西折，以爲雷首。

 

又次一支，乃爲太行，又次一支，乃爲恒山。

 

此大河北境之山也。

 

其江漢南境之山，則岷山之脈，其北一支爲衡山，而盡于洞庭之西。

 

其南一支度桂嶺，北經袁筠之地，至德安之敷淺源。

 

二支之間，湘水間斷，衡山在湘水西南，敷淺源在湘水東北。

 

朱子曰：天下之山，西北最高。

 

自闗中一支生下函谷，以至嵩少，東盡泰山。

 

此是一支。

 

又自嶓冡漢水之北，生下一支，至揚州而盡。

 

江南諸山，則又自岷山分一支，以盡于两浙、閩廣。

 

又曰：大凡两水夾行，中間必有山；两山夾行，中間必有水。

 

江出岷山，岷山夾江两岸而行，那邊一支去爲江北許多去處，這邊一支爲湖湘南。

 

又一支爲建康，又一支爲福建二廣。

 

又曰：岷山之脈，其一支爲衡山者，已盡于九江之西。

 

其一支又南而東度桂嶺者，則包湘源，而北經袁筠之境，以盡于廬阜。

 

其一支又南而東度庾嶺者，則包彭蠡之源，以北盡于建康。

 

其一支則又東包浙江之原，而北其首以盡會稽，南其尾以盡于閩粤。

 

《朱子語録》云：佛經云：崑崙山頂有阿耨大池，水流四面出，東南流入中國者，爲黄河。

 

其三方流者，爲弱水、黑水之類。

 

《東坡指掌圖》云：西域在匈奴之西，烏孫之南。

 

南北有大山，中央有河，東則接漢。

 

所以玉門、陽闗西，則限以葱嶺。

 

其南山東出金城，與漢南山属焉。

 

其河有两源，一出葱嶺，一出于闐。

 

于闐在南山下，其河北流，與葱嶺河合，東注浦昌海。

 

其水停居，冬夏不増减。

 

世皆以爲潛行于地下，南出于積石山，爲中國河云。

 

臨川吴氏曰：水發自崑崙者，其源爲最遠。

 

惟中國之河爲然。

 

漢之發源于嶓冡，江之發源于岷山以西，視他水亦可謂遠，而非極于山脈初起之處，則不得與河源並也。

 

故天下有源之水，河爲第一。

 

古人祭川，先河後海，重其源也。

 

朱子曰：女眞起處有鴨緑江。

 

傳云：“天下有三處大水，曰黄河，曰長江，曰鴨緑江是也。

 

蔡牧堂曰：凡山皆祖崑崙，分支分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。

 

凡水皆宗大海，異派同流，愈含愈廣，此萬殊而一本也。

 

臨川吴氏曰：天下之山脈起于崑崙。

 

山脈之所起，即水源之所發也。

 

《水經》云：江水出岷山，在蜀氐道縣，大江所出，東南過其縣北。

 

岷山，即凟山也，水曰凟水。

 

又謂之文阜山，在徼外，江水所導也。

 

《益州記》曰：大江泉源，即今所聞始發羊膊嶺下。

 

緑崖散漫，小大百數，殆未濫觴矣。

 

東南下百餘里，至白馬嶺而歷天彭闕，亦謂之天谷。

 

秦昭王以李冰爲蜀守。

 

冰見氐道縣有天彭山，两山相對，其形如闕，謂之天彭闕，亦曰天彭門。

 

江水自此以上，至微弱，所謂發源濫觴者，淮水淮水出南陽平氐縣胎簪山東北，過桐栢山。

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《山海經》曰：淮出餘山，在朝陽東久鄉西。

 

《尙書》“導淮自桐柏。”

 

《地理志》曰：“南陽平氐縣，王莽之平善也。”

 

《風俗通》曰：“南陽平氐縣，桐栢大復山在東南，淮水所出也。”

 

淮，均也。

 

《春秋説題辭》曰：“淮者，均其勢也。”

 

《釋名》曰：“淮，韋也，韋統揚州北界，東至于海也”。

 

河水《春秋説題辭》曰：“河之爲言，荷也。

 

《釋名》曰：“河，下也。”

 

随地下處而通流也。

 

《考異郵》曰：“河者，水之氣，四凟之精也。”

 

《孝經援神契》曰：“河者，水之伯，上應天漢。”

 

《新論》曰：“四凟之源，河最高而長。

 

從高注下，水流激浚，故其流忽。”

 

徐幹《齊都賦》曰：“川凟則洪河洋洋，發源崑崙；九流分遊，北朝滄淵。

 

驚波沛厲，望海揚奔。”

 

《物理論》曰：“河色黄者，衆川之流，蓋濁之也。

 

百里一小曲，千里一曲一直矣。”

 

漢大司馬張仲議曰：“河水濁，清澄一石水，六斗泥。

 

而民競引河溉田。

 

今河不通利，至三月桃花水至，則河决，以其噎不洩也。

 

禁民勿復引河。”

 

是黄河兼濁河之名矣。

 

《述征記》曰：“盟津、河津恒濁，方河爲狹，此淮濟爲濶。

 

寒則氷厚數丈。

 

氷始合，車馬不敢過，須要狐行。

 

云狐善聼，氷下無聲，乃過。

 

人見狐行，方渡。”

 

又《河水説》、《山海經》曰：“河水出渤海。”

 

又海水西北入。

 

禹所導積石山，山在隴西郡河間縣西南羌中。

 

余考群書，咸言河出崑崙源，潛發淪于蒲昌，出于海水。

 

故《洛書》曰：“河自崑崙出于重野。”

 

謂此矣。

 

經積石而爲中國河，故成公子安《大河賦》曰：“覽百川之弘北，莫尙美于黄河。

 

潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。”

 

釋氏《西域傳》曰：“河自蒲昌潛行地下，南出積石。”

 

而經文在此似乎不同。

 

積石宜在蒲昌海下矣。

 

漢水漾水，即漢水發源也。

 

漾水出隴西氐道縣嶓冡山東，至武都沮縣爲漢水。

 

又東南，至廣魏白水縣西。

 

又東南，至葭萌縣東北，與漾水合，沔水即漢水。

 

沔出武都沮縣東狼谷中，沔水一名沮水。

 

闞駰曰：“以其初出沮洳然，故曰沮水。

 

此縣之受名焉。

 

導源南流，泉街水注之。

 

出河池縣東南，流入沮縣，會於沔。

 

沔水又東南，逕沮水成而東南流，注漢。

 

而沮口所謂沔漢者也。

 

《尙書》曰：“嶓冡導漾東流爲漢。”

 

《山海經》所謂漢出鮒赂山也。

 

東北流，得獻水口。

 

庚仲雍云：是水南至闗城，合西漢水。

 

漢水又東，北合沮口，同爲漢水之源也。

 

故如湻曰：“此方爲漢水，爲沔水。”

 

故孔安國曰“漾水東流爲沔”，葢與沔合也。

 

至漢中爲漢水，是互相通稱矣。

 

濟水濟出王屋山，今孟州。

 

始禹導水流而爲濟，截河南渡，東流與汶水會。

 

又北，東入于海。

 

兖州在濟河之間，濟發源爲名。

 

今濟州乃發源也。

 

濟水自王莽時入河，同流入海，濟河之地無濟水矣。

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【論九州山鎭川澤】

 

按《周禮•職方氏》曰：東南曰揚州，其山鎭曰會稽，其澤藪曰具區五湖也，在吳南，其川三江，其浸五湖。

 

正南曰荆州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰雲夢，其川江漢，其浸穎湛湛未聞。

 

河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰莆田在中牟，其川熒雒，其浸波音播溠。

 

正東曰青州，其山鎮曰沂山盖在沂水所出，其澤藪曰望諸在睢陽，其川淮泗，其浸沂沐沐出東浣。

 

河東曰兖州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野在鉅野，其川河泲，其浸盧維盧維昔爲雷雍，《禹貢》雷夏、雍沮是也。

 

雷夏在城陽。

 

正西曰雍州，其山鎮曰嶽山吴嶽也，在沂，其澤藪曰弦在汧蒲，其川涇在涇陽、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德。

 

東北曰幽州，其山鎭曰醫無閭在遼東，其澤藪曰貕養在長廣，其川河、泲，其浸菑出萊蕪、時出般陽。

 

河内曰冀州，其山鎭曰霍山在彘，其澤藪曰陽紆所在未聞。

 

其川漳拙長，其浸汾出汾陽、潞出歸德。

 

正北曰并州，其山鎮曰常山在上曲陽，其澤藪曰昭餘祁在鄔，其川呼池出鹵城、嘔夷出平舒，其浸淶出廣昌、易出故安。

 

注曰：此九州川界。

 

揚、荆、豫、兖、雍、冀，與禹貢略同。

 

青州則徐州之地，幽并則冀州之地，獨無梁云。

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【論山河兩戒】

 

按：唐一行以天下山河之象存乎兩戒。

 

北戒自三危、積石，負終南地絡之隂，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃東循塞垣，至濊貊、朝鮮，是謂北紀，所以限戎狄也。

 

南戒自岷山、嶓冡，負地絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，携武當、荆山，至于衡陽，乃東循嶺徼，達東甌、閩中，是謂南紀，所以限蠻夷也。

 

故《星經》謂“北戒爲‘胡門’，南戒爲‘越門’。”

 

河源自北紀之首，循雍州北徼，達華隂，而地絡相會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟凟相爲表裏，謂之“北河”。

 

江源自南紀之首，循梁州南徼，達華陽，而與地絡相會，並行而東，及荆山之陽，分而東流，與漢水、淮凟相爲表裏，謂之“南河”。

 

故于天象則弘農分陜爲西河之會，五服諸侯在焉。

 

自陜而西爲溱涼。

 

北紀山河之曲爲晉、代，南紀山河之曲爲巴、蜀。

 

皆負險用武之國也。

 

自陜而東，三川、中岳用爲成周。

 

西距外方、大伾，北至于濟，南至于淮，東達巨野，爲宋、陳、鄭、蔡。

 

河内及濟水之陽爲鄁、衛；漢東濱淮水之隂爲申隨。

 

皆四戰用文之國也。

 

北紀之東，至北河之北，爲邢、趙。

 

南紀之東，至河南之南，爲荆、楚。

 

自北河下流，南距岱山，爲三齊，夾右碣石爲北燕。

 

自南河下流，北距岱山，爲鄒、魯。

 

南渉江、淮，爲吴、越。

 

皆負海之國，貨殖之所阜也。

 

自河源循塞垣北，東及海，爲戎狄。

 

自江源循嶺徼南，東及海，爲蠻越。

 

觀两河之象，與雲漢之所終始，而分野可知矣。

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【論三大干龍】

 

朱子曰：天下有三處大水，曰黄河，曰長江，曰鴨緑江。

 

今以輿圖考之，長江與南海夾南條，盡於東南海。

 

黄河與長江夾中條，盡于東海。

 

黄河與鴨緑江夾北條，盡于遼海。

 

按：鴨緑江，近時使朝鮮諸臣至其地見之。

 

回，謂其源甚短淺，必別有一水來送北幹。

 

然荒溟莫之能考矣。

 

此則自其水原極遠者言之耳。

 

若其分干之條猶多，難以盡舉。

 

如以江淮河漢四凟論，則中幹又自分三條。

 

大扺河源極長，江次之，淮漢又次之。

 

故有三條四列之説，不過概論其大而已。

 

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【論南條干龍脈絡】

 

按廖氏金璧玄文云：“大江以南之龍，其脈起自岷山在茂州岷山縣。

 

遶行向西，自西而南，至雲南之境，又東趨夜郎，踰桂嶺，至零陵，爲九疑山，入桂連。”

 

《撼龍經》云“五嶺分星入桂連”是也。

 

過大庚嶺，出南雄山汀，從邵武抵信走徽，東行爲天目。

 

一枝爲錢塘。

 

《經》云“一枝分送入海門”凡稱經者，即楊公三龍經。

 

後倣此，又云“海門旺氣連閩粤，南隴支龍交相纏。

 

此是海門南脈絡，貨財文武交相錯”是也。

 

一枝爲建康今南京應天府，盡江隂。

 

《經》云“干龍盡在江隂濱”是也。

 

一枝逆長江盡鄱湖。

 

其水源，自蜀岷山至于九江，會彭蠡，下而過秣陵，出京口，以入於海。

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【論中條干龍脈絡】

 

大河以南，大江以北，乃中條干龍。

 

其脈起自西傾在洮州臨草縣，行隴右，《經》云“山來龍右尖如削，盡是貪狼更高卓”是也。

 

過鳯翔，《經》云“行行退却大散關在鳯翔府寳雞縣，百二山河在此間。

 

大纏大護到函谷在宏農縣，水遶黄河如玦環”是也。

 

爲長安。

 

一枝出熊耳在高州，《經》云“低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥”是也。

 

爲嵩嶽，爲汴，《經》云“大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？

若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山”是也。

 

此處脈亂于河，《經》云“河流衝决山斷絶，又無石骨又無脈。

 

君若到彼説星峯，一句不容三寸舌”是也。

 

出兖爲泰嶽，《經》云“黄河在北大江南，两水夾行勢不絶。

 

行到鲁齊忽起峯，兖州東嶽揷天雄。

 

分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中”是也。

 

一枝盡于滄棣，一枝盡于登萊。

 

其水源則濟水出綘州垣曲縣，至孟州温縣入河。

 

复出河之南，溢而爲滎。

 

又東北，至于青州入海。

 

自宋元以來，河水穿淮，黄河故道淤，而東嶽泰山今在河北矣。

 

又一枝自嶓冡西行湄州、漢水之間，出武闗，由裕過唐，抵信陽，行淮水之南，趨廬，行淮水之東，爲揚，盡于通。

 

其水源，漢水出嶓冡，至漢陽縣入江。

 

淮水出桐柏山在唐州桐柏縣，至淮安入海。

 

此中干分而爲二，故曰三條四列。

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論北條干龍脈絡

 

大河以北之龍，其脈起自崑崙。

 

《經》云“崑崙山脚出闐顔闐音田，西戎國名，隻隻都是破軍山。

 

連綿走入瀚海北北海名，風俗强悍人粗頑。

 

生兒五嵗學騎射，骨鯁方剛是此間”是也。

 

至白登山名，在大同府白登縣。

 

西一枝爲壺口在隰州吉鄉縣、太嶽在晉州霍邑。

 

次一枝南出爲析城在澤州陽城縣、而又西折爲雷首在河中府河中縣。

 

又次一枝爲太行在懐夢河内，北至幽州，九嶺綿亘一十二州之界有八陘。

 

又次一枝爲恒山在定州曲陽縣。

 

又次一枝爲燕山，盡于平灤碣石山在平州廬縣。

 

《經》云“若以干龍論大盡，太行碣石至海堧 ”是也。

 

其水源則汾水，出管州管涔山，至綘州入於海。

 

以上中國諸山，皆始崑崙，分脈四列，以遍九州。

 

北條出河北，入雲中，過雁門、代郡，復回南而太原帝邱，循太行、恒山，派九河。

 

東北渡遼海以入于海，爲冀燕之分。

 

中條出河南，自秦、隴、三輔入豐、沛、汾、晉，派伊、洛，東而淮泗，以入于海，爲雍、豫、青、徐之分。

 

南條出江南，自陜右分出西鄙，迴巴蜀，踰荆衡，入黔中。

 

東而匡阜，南極嶺。

 

復東北，渡閩粤，跨三吴，自浙右以入于海。

 

爲梁、荆、揚之分。

 

此三干之布于九州也。

 

三干之龍，中干爲最尊。

 

次北干，又次南干。

 

歷代以來，如漢高祖之泗上，漢光武之白水村，宋太祖之夾馬營，我太祖之鍾離鄉，我世宗肅皇帝之龍飛承天，皆在中幹。

 

而唐虞之君，俱爲北産。

 

南幹至宋高宗南渡來，運氣方興，萃産朱子，爲萬世儒宗。

 

而邇來人物，東南頗多，其最長者爲金陵，我國朝根本重地，太祖高皇帝龍興之畿也。

 

中干之最長者盡東泰，翻身顧祖，東海外盪，河江前回。

 

萃産孔聖，及賢貴凝聚。

 

宋末河徙，截其來脈者三，會通河復加截之，其力遂微。

 

而中干之旺氣乃萃於四州鳯陽。

 

我皇朝熙祖仁祖二陵在焉。

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按王文禄《龍興慈記》云：“泗州有楊家墩，墩有窩。

 

熙祖嘗卧其中，有二道士過，指卧處曰：‘若塟此，出天子。’

 

其徒曰：‘何也？’

曰：‘此地氣暖。

 

試以枯枝栽之，十日必生葉。’

 

告煕祖起曰：‘汝聞吾言乎？’熙祖佯睡。

 

乃以枯枝揷之去。

 

熙祖候之十日，果生葉。

 

熙祖拔去，另以枯枝揷之。

 

二道士復來。

 

其徒曰：“葉何不生？”是時熙祖在傍，睨之。

 

道士指曰：‘此必人拔去矣。’

 

熙祖知不能隐。

 

道士謂之曰：‘汝有福，殁後當塟此，出天子。’

 

熙祖語仁祖。

 

後果得塟，塟後土自壅爲坟。

 

半載，陳太后孕太祖，皆言此墩有天子氣。

 

仁祖徙鳯陽，生太祖于盱眙縣鍾離靈鄉，方圓長許，至今不生草木。

 

仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龍崗，風雨大作，索斷，土自壅成坟。

 

人言塟九龍頭上。”

 

按松江徐長谷大地圖云：“熙祖陵龍脈發自中條，王氣攸萃。

 

前瀦水成湖作内明堂。

 

淮河、黄河合襟作外明堂。

 

淮上九峯揷天，爲遠案。

 

黄河西遶。

 

元末，東開會通河復遶之，而聖祖生矣。”

 

仁祖陵即吴景鸞獻宋室者。

 

宋不能用，葢天留以待我皇朝之厚福無疆也，豈偶然哉？

北幹最長，爲燕京，今京師也。

 

朱子曰：“冀都是正天地中間，好箇大風水。

 

山脈從雲中發來。

 

雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入于龍門、西河；自脊以東之水，則東流入于海。

 

前面黄河環遶。

 

右畔是華山聳立，爲虎。

 

自華來至中爲嵩山，是爲前案。

 

遂過去爲泰山，聳于左，是爲龍。

 

淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺南安大庾嶺、桂陽騎田嶺、九眞都庞嶺、臨賀萌治嶺、治安越城嶺是也。

 

又爲第三四重案。”

 

正謂此也。

 

吴興唐子鎮以燕京爲枝結，謂朱子所論冀都指作堯都，非也。

 

彼葢未考舜分冀東爲幽州，而幽燕古通稱冀耳。

 

徜如所指，則朱子又何復曰“堯都中原，風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向”云云？

此不待辨説而明矣。

 

故邱文莊公《循義補》直以朱子所稱爲今京師，誠確見也。

 

其以燕京爲枝結者，不爲妄談乎？

夫南幹正結爲南畿，及我大祖高皇帝孝陵在焉。

 

中干正結爲我熙祖泗州、仁祖鳯陽二陵。

 

中結爲我承天獻宗皇帝顯陵。

 

北幹正結爲今日京師暨天夀山昌平州列聖陵寢。

 

三干之盡，惟我朝獨會其全。

 

回視唐虞以來，或得正干之一，或得分干之一者，亦能衍數百年之基，則我皇朝三大干之全福力量，眞億萬斯年可預卜于兹也。

 

草茅之士，躬逢其盛，寍不爲聖朝之深慶哉。

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一之下】

江右山人徐善繼、徐善述 同著
 

此一册専論天下古今帝都及星垣所合形勢。
 

頋草茅之士何敢僭議及此？

且非人子求風水者之事。
 

但欲論地，必先識大干龍。
 

而大干龍之所鍾，必天下大都會大垣局，亦君子所當知者，爰輯其大概於左。

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【論 帝 都】
 

夫地理之大，莫先於建都立國。
 

稽古之先哲王，將營都邑，罔不度其可居之地以審其吉凶。
 

如公劉將居豳也，其《詩》曰：“于胥斯原”。
 

太王將居岐也，其《詩》曰：“聿來胥宇。”
 

武王將居鎬京，其《詩》曰：“宅是鎬京。”
 

成王將營洛邑，《書》曰：“召公既相宅。”
 

衛文公將營楚丘，其詩曰：“升虚望楚。”
 

見于經者如此，則宅都誠不可不重也。
 

雖然，張子微有云：“帝王之興也，以德而不以力；其守也，以道而不以地。”
 

堯舜聖人，其所建立，未必慮及於風水之説。
 

但聖人之興，自合造化，聖人所作，動爲法則，風水固不拘，而密協于龜卜。
 

即天造地設之自然者也。
 

故《易》曰：“王公設險以守其國，此理固先天地而有，即風水之攸始矣。
 

予嘗稽諸歷代建都之地，得正龍之所鐘而合天星之垣局者，則傳代多，歷年久；非其正龍而不合星垣者，則皆随建隨滅，豈非地理之明徴乎。
 

謹將歷代建都之所詳録以備參考云爾。
 

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【歷代帝都攷】
 

伏羲都陳今河南開封府陳州，在位一百一十五年。
 

神農都陳河南，徙曲阜今山東兖州府曲阜縣，在位一百四十年。
 

黄帝都涿鹿今北直隷涿州，傳四世，共三百九十年。
 

堯都平陽今山西平陽府，在位七十二年。
 

舜都蒲坂今山西蒲州，在位六十一年。
 

禹都安邑今山西安邑縣，傳十七世，共四百五十八年。
 

湯都亳今河南歸德府，傳二十八世，共六百四十四年。
 

周都鎬闗中，東遷洛陽，傳三十七世，共八百七十三年。
 

秦都咸陽今聗西西安府，傳三世，共稱帝一十五年。
 

西漢都闗中今陜西西安府，傳十二世，共二百一十四年。
 

東漢都洛陽今河南府，傳十二世，共一百九十六年。
 

三國漢都成都四川，二主，四十三年；魏都鄴，五主，四十六年；吴都建康，四主，五十二年。
 

西晉都洛陽今河南府，傳四世，共三十七年。
 

東晉都建康今應天府，傳十一世，共一百四年。
 

南朝宋、齊、梁、陳皆都建康，宋八帝，五十九年；齊五主，二十三年；梁四主，五十六年；陳五主，三十三年。
 

隋都長安今陜西，傳三世，共三十八年。
 

唐都長安，傳一十八世，共二百六十九年；昭宗徙洛陽，傳二世，共十八年。
 

宋都汴今河南，傳九世，共一百六十七年；高宗徙杭，傳九世，共一百五十三年。
 

元都燕今京師順天府，傳九世，共八十八年。
 

明太祖高皇帝都金陵今南京應天府，成祖文皇帝徙燕今京師即元故都。

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【論帝都必合星垣】

 
夫帝都者，天子之京幾，萬方之樞會。
 

于以出政行令，蒞中國，撫四夷，宰百官，統萬民，天下至尊之地也。
 

地理之大，莫先於此。
 

必上合天星垣局，下鍾正龍王氣，然後可建立焉。
 

葢在天爲帝座星宫，在地爲帝居都會，亦天象地形自然理耳。
 

楊公云：“大抵山形雖在山，地有精光属星次。
 

體魄在地光在天，識得星光眞精藝。”
 

故爲地學，奚直俯察地理已哉！又須仰觀天文，始盡其奥。
 

按《天文志•渾象》：中外官星凡二百四十六名，千二百八十一星。
 

微星萬一千五百二十，分布中外爲垣者，曰紫薇、太薇、天市。
 

垣之中皆有帝座，凡建都處，山川形勢，須與此合。
 

楊公云：“要識垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”
 

廖氏云“帝都必要合星垣，紫薇在中天。
 

其次太微與天市，皆有帝座”位是也。
 

今以三垣天星地形述後。
 

外少微垣爲士大夫權天帝文章之府。
 

天苑、天園爲天子養獸植菓之所。
 

雖亦有垣，而無帝座正位，地形縱合，亦非統一寰宇，享有久遠之都在。
 

按《天文志》，中天北極紫薇星垣，天皇之宸極，太乙之常居也。
 

北極五星正臨亥地，爲天帝之最尊，所以南面而治者也。
 

三光迭運，極星不移。