【人子須知】

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如此乃眞峽，極貴格

 

如此亦可言峽。

如此亦可言峽。

如此偏出，不可言峽矣。

 

如此亦不可言峽，無用之龍耳

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【迎送峽】

 

如此則眞爲有迎有送，至貴之峽。

 

如此迎送尤佳，乃眞峽也，至貴。

 

如此亦是眞峽，結貴地。

 

如此即爲偏出，非峽也。

 

如此乃爲交互迎送，半吉。

 

如此全是偏出，大凶。

 

如此極爲偏枯，大凶。

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【玉井欄峽】

 

 

如此眞玉井欄峽格，吉。

 

如此名交互玉井欄，亦吉。

 

如此亦是井欄迎送正格，吉。

 

如此名右旋井欄，亦爲正格吉。左旋同。

 

如此係偏斜下品。

 

如此名方旋井欄，亦爲正格，吉。

 

如此係偏出凶脈。

 

如此乃迎接井欄，亦爲正格，吉。

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【方脈峽】

 

如此乃脈從中出，謂之正峽，吉。

 

如此乃偏出，不可言峽，左右同。

 

如此乃中出正峽，吉。

 

如此爲偏出，不得言峽，凶。

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【飛絲峽】

 

此但爲飛絲脈，亦是偏出，不吉。

 

此偏出之脈，不可言峽。

 

飛絲雖從中出，兩旁不勻，亦不是峽。

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【三台飛電峽】

 

此三台飛電之峽，第一上格。

 

此偏出之脈，非峽也。

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【金魚佩峽】

 

此爲正峽，主一品侯王，極貴。

 

此爲偏出之脈，不可言峽，大凶。

 

此亦是脈從中出之峽，大凶。

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【流星峽】

 

此眞流星峽也，至貴，主出神童。

 

此偏出之脈，不可言峽，大凶。

 

此亦不謂之峽。

 

此爲偏出之脈，不謂之峽。

 

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【釵股峽】

 

此乃正釵股峽格也，吉。
 

此爲偏出，不可言峽。
 

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【玉帶峽】

 

此爲玉帶峽正格，主貴。 
 

此偏尤甚，何可言峽？
 

此偏脈，極凶。
 

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【方城峽】

 

此爲正峽，最貴。 
 

此亦正峽，最貴。
 

此偏出之龍，不問左右，皆凶。

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【玉池峽】

 

此池當脈，至貴。
 

此脈從池中過，兩畔皆水，大貴。
 

此脈偏出，不可謂峽，凶。
 

按：蔡西山曰：“峽之爲格，其名不一，茲但舉其形體與正格相類，而脈從旁落者辨明之。
 

大抵廻環如峽，而脈從中出，則乃所謂峽也。
 

若廻環如峽，而脈從峽兩旁出，則是偏行之龍，不可謂之峽。
 

今世俗之見，不問脈在中及在左右，但形體如峽，即以峽名，何其謬耶！夫所謂峽者，謂關峽之類。
 

峽以蔽龍，關以收局。
 

今脈在旁而猶謂之峽，則是兩旁惟一旁有蔽，一畔孤露風寒，何以謂之峽與？故錄諸格以見其旨焉。”

張子微《峽訣》

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【子微《峽訣》共二十格圖】

 

幕內美女照粧台，出皇后、貴妃及一品夫人。

 

出臺鼎大貴。

 

此出神仙、清高貴人，吉。

 

出大貴。

 

此至貴

 

主大富貴，王侯地位。

 
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出內相翰苑才名。

 

出豪貴。

 

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出豪貴。

 

出將入相，先斬後奏。

 

至貴。

 

出禁穴

 

出王侯 
 

濁富
 

大貴大凶
 

出妖術賊將等，大凶。
 

出草冦大盜，極凶。

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主貴
 

半吉
 

半吉
 

大凶
 

上張子微《峽訣》二十格，皆以左右護峽之形狀吉凶，定峽之美惡者也。
 

以上峽圖，載爲式耳。
 

山形變化，豈止於斯？智者察其情性之眞，觸類而長之可也。
 

夫蔡氏之論龍脈者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而實正，似正而實偏。
 

有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而後變於正者，前正而後變於偏者。
 

有脈雖偏於一邊，而外山照應親切，不至風吹者。
 

有星頂正於左邊，而脈則出於右畔者。
 

有星體偏於右邊，而左邊支脚反多者。
 

有雙脈相合者，有三脈五脈隱怪難明者，有石脈奇異及閃迹偷踪偏正難辨者，有微而至於無形者，豈圖之所能盡哉！其張子微之論護山者，則有不切之弊。
 

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如所謂玄魚、圭璧之吉應於兩旁，而或龍脈偏枯死弱，豈可以圭璧而謂之吉哉！蓋必以蔡氏爲主，而子微之說兼之可也。
 

大抵山形之微妙無窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。
 

固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶及可吉可凶者，有先吉後凶，有先凶後吉者。
 

毫厘之間，禍福所係，豈按圖索驥者可窺測哉！神而明之，存乎其人。

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【論龍支脚橈棹】

 

龍有貴賤美惡之不同，觀其支脚橈棹而可見。
 

蓋支脚橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。
 

故龍之長遠者，其支脚橈棹亦長遠；龍之短小者，其支脚橈棹亦短小。
 

龍之吉者，其發爲支脚亦起星辰，帶貴氣；龍之凶者，其見於支脚亦必惡陋，類凶形。
 

是蓋龍氣吉凶不同，故迸露發泄於支脚橈棹間，美惡情狀亦自不可掩耳。
 

姑就易見者論之，如支脚之山廣袤起伏，蕃衍擁從，或如倉如庫，如劍如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立兩邊，或成御屏展帳而蓋樂於後，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂珮，或拔若文筆，或連如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或方若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之衆，雲從霧集，侍衛森嚴，護定我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。
 

《明山寶鑒》云：“天乙太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施。”

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廖氏云：“惟有本身支脚重，隊仗眞得用。”
 

大凡好砂，列於前者是客山，衆人所共。
 

其在本身支脚者，乃自家之物，一己之受用親切者也。
 

故傅伯通云：“不貴其見而貴其不見”。
 

廖氏云：“誰知不見乃爲奇，福應沒差移。”
 

其或龍無支脚橈棹者，謂之奴；雖有支脚，不踴躍拔卓者，謂之弱；散漫委靡而無收拾者，謂之虛；反背無情而不顧本身者，謂之逆；兇惡尖利而反射本身者，謂之殺；拖拽太重而奔走東西者，謂之刦；及有支脚不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者，謂之病。
 

又或兩旁垂落，如抛槍揷竹、卧尸提籮，如繩如刀，如斬指斷頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算、鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆兇氣之發見者也。
 

似此龍神，縱有形穴，皆爲不吉。
 

若誤下之，主長病癆瘵而枉死少丁，或瘟癀災火而莫可援救，或官訟連年而田産退盡，或淫亂風聲而敗壞人倫，亦各以其類而應也。
 

故橈棹支脚爲龍身發泄吉凶之驗，詎不信夫！具圖於後。
 

此龍身支脚間所帶諸貴格之略也。
 

傅國師云：“凡後龍節節支脚垂落處，要起星辰，成形像，如天馬、倉庫、交床、旌鼓、劍印、展帳、列屏、天乙、太乙、文官、武將等件，而順護龍身，前去必結大地。”
 

《一粒粟》云“不貴其見而貴其不見”者，乃此謂矣。
 

天乙、太乙主位居台閣，日月、輔弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主威武，左右侍從主尊榮，旗旄、誥軸、御屏、錦帳、馬旗、相台主出將入相，印笏主神童狀元。
 

右龍身支脚所帶諸凶之大略也。
 

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《捷經》云：“凡後龍支脚節節垂落處，或尖利帶殺，或瘦弱崚嶒，或臃腫醜惡，反背走攛，或拖拽太重，或大小無倫，或長硬如槍，或細繞如索，或如重尸，或如斷頭，或如煙包，或如投算，種種醜形，則爲兇惡，縱有形穴，亦不可下。
 

左回龍顧祖之地，本身秀氣呈露於前，作我朝對。
 

《經》云“未作穴時先作朝”是也。
 

前謂“不貴其見而貴其不見”，若此者，見又何害？大抵貴通活變，莫泥陳言可也。
 

以上所論龍身支脚吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身發出均勻、長短、有無之親切也。
 

並述於後。
 

右龍身支脚對節均勻之格，至貴。

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蓋龍身支脚，貴其對節生出，兩邊均勻，有無、長短、大小相同，正脈中出，乃爲上格。
 

術家名曰梧桐支。
 

張子微曰“停均惟有梧桐支，雙送雙迎兩平勢。
 

對節分生作穿心，祖宗兒子都相類”是也。
 

蔡西山云“龍之所以貴，其支脚對生如梧桐支，爲龍中第一貴”者，其理易見。
 

今不問名花卉木，對生爲貴。
 

凡野生草木花卉，若對節間生支發葉者，皆可爲醫藥，用以拯疾。
 

此可見天地間凡對生者，皆受天地之靈氣。
 

人之手足筋骨，鳥獸之足翼，皆對生者也。
 

其有藥中木瓜、荳蔻、縮砂、大黃、黃連、黃芩等，皆不對生，然却有奇處，終與凡草有異。
 

龍之奇者亦然。
 

故之玄屈曲，與特地聳拔，又皆不可以穿心論。
 

此惟圓機通變，知識過人者可與語此。
 

余按：西山此論精當明切，論龍支脚之妙思過半矣。
 

右龍身支脚橈棹雖長短不對，而交互停均，脈却穿心，術家名曰芍藥支格也。